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杜维明：儒家公共理性的当代意义（全文）通雅轩国学馆 2015年12月04日儒家公共理性的当代意义（全文）杜维明杜维明，中国著名思想家，现代新儒家学派代表人物，北京大学高等人文研究院院长，哈佛大学研究教授，美国人文社会科学院院士，国际哲学院院士。
著作有《现代精神与儒家传统》，《杜维明：文明的冲突与对话》，《杜维明文集（五卷）》等。
非常感谢郭军先生，也感谢吴光教授。
吴光教授最近完成了一个关于仁学的基本理念，和我的看法非常接近。
今天我想利用这个机会，换一个视角谈一点我不太熟悉，但我认为比较重要的大问题，和大家能够进行一次交流。
一般会有这样一个印象：儒家传统对个人的修身起了相当重要的作用，在今天的中国、甚至世界，还有价值；但是经过西化、全球化这个过程，儒家在政治领域、在公共领域，基本上已经退潮了，没有什么大的影响力。
在公共领域里面我们所碰到的问题、所考虑的课题多半是西方带来的，所以讲到普世价值，我们平常就不谈儒家的基本价值，普世价值就是西方提出来的，像自由、平等、民主、法制、权利、个人的尊严，这种类型的价值。
这样的话，儒学就成为一个私人的空间。
这有点理由，因为梁启超先生就认为中国提倡私德——私的观念，而真正的公德没办法开拓出来。
台湾在发展经济的时候，我们只是讲到五仁，现在应该讲第六仁，第六仁就是仁和同事，仁和社会。
总感觉到儒家所发展的空间是属于个人、属于家庭、属于私己的，大家熟悉的人的范围，在这个更宽广的世界，它影响力不会很大，多多少少它已经过时了。
所以在法律上、在科学技术、在民主政治、在市场经济、在跨国公司各个领域里面，我们要学习的多半不是儒家的东西。
现在我想提出一个大家看起来有点过分、有点傲慢的看法，意思就是说儒家就是从公共性开发的，儒家的价值如果没有公共性，而只是个人的修养，那儒家和很多其他的文明，像基督教文明、佛教文明、印度教文明都是一样的。
但是我们都知道在所谓的轴心时代，就是公元前500年左右，世界出现了四大相对独立的文明，而这四大文明一直到今天对我们还有影响。
杜维明新儒学思想简论作者：陶武陶芬来源：《中国石油大学学报(社会科学版)》2008年第05期[摘要]杜维明是海外推动现代新儒学运动最有力的学者之一，其新儒学思想包含三个方面内容：一是谋求“儒学创新”以实现“儒学的第三期发展”；二是促进“文明对话”以构建“文化中国”；三是实现“公众型知识分子”和“学院型知识分子”的双向互动以推动儒学的现代化与世界化。
[关键词]儒学创新；文明对话；文化中国；公众知识分子杜维明是继牟宗三、唐君毅、徐复观之后出现的海外推动现代新儒学运动的最有力的学者之一。
“作为一位尚处于神思健旺、精力充沛时期的儒家思想者，杜维明正奋进于学思践履的中途，他的完全实现还属于遥远的未来。
”所以，对杜维明学术思想的总体评价还为时尚早。
笔者在对杜维明学术研究论著论文的研读中有所思考，现不揣浅陋以就教于学术方家。
一、杜维明是谋求“儒学创新”、以实现“儒学的第三期发展”为志业的新儒家学者杜维明从1966年起决心鼓起心力对儒家的精神价值作长期的探索，并把它作为自己专业上的承诺。
其中涉及的论题非常广泛，如“传统与现代”、“儒学三期”、“工业东亚”、“东亚核心价值”、“轴心文明”、“文明对话”、“文化中国”、“全球伦理”、“人文精神”、“启蒙反思”、“印度启示”、“新轴心文明”等等，而所有这些论题的展开和论说又都是以谋求“儒学创新”为其旨归的。
“在多元文化的背景中以及全球化与本土化交互影响的氛围里，如何为儒学第三期发展开拓理论和实践空间，是杜先生1978年以来关注的焦点。
”也就是说，谋求“儒学创新”、实现“儒学第三期发展”是杜维明至今须臾不忘的学术追求。
杜维明致力于发掘儒学真精神的信念可谓执着甚至痴迷，这种执着源于他对人类“轴心文明”最伟大传统之一的儒家传统难以割舍的情怀。
正因为如此，有学者认为他意在实现“儒学复兴”，或者要让儒学重新取得在历史上曾经有过的正统或“独尊”地位。
平实而论，杜维明有过“儒学复兴”的期许，也希望儒学能“保持主体或‘文法’的地位，而不会仅成为一个‘词汇’”，并同时一直坚持“儒学的第三期发展”论说经年不改，因此受到某些学者较为尖锐的批评。
2012.2Mindset &InnovationS I y 网印工业杜维明，祖籍广东南海，1940年出生于昆明，现为长江商学院名誉教授、长江商学院人文委员会主席。
现任哈佛大学讲座教授，中央研究院文哲所顾问委员会主席，达沃斯世界经济论坛成员，联合国推动文明对话杰出人士小组成员，并自1996年出任燕京学社社长至今。
因为在“新儒学”研究上的杰出贡献，杜维明教授被誉为世界级“新儒学大师”。
在20世纪60年代，大多数东西方学者都认为儒家思想与现代化无法兼容。
他们的主要依据是，儒家强调和谐、协作、集体和社会稳定，与西方基于个人主义的经济伦理不符。
到了70年代末期，日本、韩国、中国台湾、中国香港和新加坡经济飞跃发展，人们不得不质疑早期的——伦理化的儒家文化，被忽视的经济发展驱动力47creen Printing ndustr /2012.2Mindset &Innovation网印工业S I y假定。
越来越多的人感到，其间必有另一种伦理在起作用。
杜维明在研究日韩现代化的过程中发现，东亚有可能探索出新的经济发展模式。
在日韩经济发展过程中，儒家文化发挥了导引和调节的作用。
更具体地说，儒家传统重视全才教育，提倡上下同心协力，培养刻苦耐劳的工作伦理，强调为后代造福的习惯，这些文化基因为人们树立了一个东亚企业精神的典范。
他清醒地意识到，儒家伦理与经济成功之间没有狭窄的特定的因果关系，但儒家伦理对东亚的新型资本主义做出了贡献。
日本著名管理学家伊藤肇认为：“日本实业家能够各据一方，使战败后的日本经济迅速复兴，中国儒商文化的影响力功应居首。
许多学者研究后发现，中国儒商的管理思想的长处往往正是西方商人管理中所欠缺的地方。
”虽然与西方的工作伦理基本一致，但儒家理论与“强调个人权利意识的新教伦理”具有截然不同的趋向。
儒家理论基本点是对“责任感”的强调：“自我是各种关系的一个中心。
它倡导的不是个人主义，而是我们对一个更大的实体的承诺。
讲堂专访“接着讲”首期主讲嘉宾杜维明：“做”儒家哲学——人类意义的普遍价值在文汇讲堂中华优秀传统文化发展传承系列五讲（简称“接着讲”）开讲期间，正逢传统文化的奠基者和开拓者孔子诞辰2568周年，今天上午各界嘉宾相聚长泰县文庙，共同纪念至圣先师，诵读经典。
在此，向所有尊师重教、弘扬传统的崇尚儒学的学者，及朋友致敬。
9月22日下午，文汇讲堂第113-1期暨优秀传统文化“接着讲”首期，复旦大学“儒学大讲堂”首期成功举办。
今分享主讲嘉宾北京大学高等人文研究院院长、美国人文与科学院院士杜维明长篇人物稿《杜维明：“做”儒家哲学——人类意义的普遍价值》。
杜维明的领带上印着朱熹像在身后的哈佛办公室里工作了近30年杜维明：“做”儒家哲学——人类意义的普遍价值文/文汇报记者李念2010年，哈佛大学为东亚语言与文明系教授、原燕京学社社长（1996-2008）杜维明召开了隆重的学术研讨会，祝贺他七十大寿及荣休之喜。
这一年的9月28日，孔子诞辰日，北京大学高等人文研究院挂牌，杜维明成为创建院长，开始了古稀之年的“创业维艰”。
今天是孔子2568年诞辰。
各界嘉宾相聚长泰县文庙，诵读经典在2012年龙年本命年之际，三联书店出版了1960年代至1980年代末的《杜维明作品系列八卷本》，大量英文著作修订后得以再版。
在总序里，杜维明回忆1981年再次坚定走“笔耕凝道”的路，但不放弃文明对话的工作时的心情：“根本的理由是我主动自觉地选择了一条自以为符合儒家身心性命之学的“做哲学”（doing philosophy）的道路。
我坚信有历史意义的思想必然能够感动一群人融汇成一股具有群体性和批判性的自我意识。
”2012年，三联书店出版了1960年代至1980年代末的《杜维明作品系列八卷本》带着这样的志向，几十年来，杜维明不仅在西方世界对话轴心文明大师，实现儒学的现代化转化和内在超越，而且回到儒学发源的原点体知儒学的知行合一。
他在开展了“文化中国”“文明对话”“启蒙反思”“世界伦理”“印度启示”等话域后，最终在新世纪提出“精神人文主义”这个主题，为全球困局提供理论和思想资源。
全球化时代中的儒学创新杜维明的现代新儒学思想儒学是中国传统文化的重要组成部分之一，而在当今全球化的背景下，儒学也在不断发生变化和创新。
其中，杜维明的现代新儒学思想备受关注，其理论理念的深入探究对于新时代的发展具有重要的参考价值。
本文将从杜维明的思想特点、创新之处以及五个实例来探讨儒学的现代新思路。
一、杜维明的思想特点杜维明的现代新儒学思想，是在传承儒家经典的基础上，吸收了西方哲学等外来思想，不断探讨中国传统文化是否有适应现代社会的可能性。
杜维明提出的一系列理论内容主要包括天人合一、人性和谐、和谐社会、敬己爱人等。
相比传统儒家文化而言，其思想特点更加注重对于个体的关注和人性的发展，同时也强调个人与社会的和谐共处。
二、杜维明的创新之处1. 去人本思想：杜维明在传承儒家经典的过程中，坚持人本思想，注重强调人的尊严和权利，认为社会稳定的基石是个体的权利，而不是公共利益或社会秩序。
这一创新深刻的反映了现代社会对于人权的重视。
2. 天人合一：杜维明提出了“天人合一”的概念，强调人和自然的和谐互动。
同时，这一概念也提醒人们“民和天和”的伦理理念，即“天地万物皆属于人类”，强调人对于自然的敬畏之心。
3. 和谐社会：杜维明认为，构建和谐社会需要强调人与人之间的互信，不同的群体需要相互尊重和包容。
文化的多元发展不应成为人际关系紧张的原因，而应成为推动人际关系的方式之一。
4. 社会财富：杜维明提出，社会财富不应该单纯以物质财富作为衡量标准，而应该重视人文因素。
他强调文化的价值，追求人文精神的发展。
5. 敬己爱人：杜维明认为，敬己爱人是人文主义思想的重要体现。
个体的行动应该同时增强社会的和谐程度。
敬己爱人是对于社会和谐的保障，体现出积极的人文主义的精神。
三、五个实例的阐释1. 传统伦理思想：杜维明在他的新儒学思想中，将传统伦理与现代社会相结合，通过新儒学来传承和继承传统文化的优秀传统，让这些传统延续下来，发挥更好的作用。
经业师郭齐勇教授安排，笔者于今年（2001）五月获美国哈佛大学中国历史与哲学教授、哈佛燕京学社社长杜维明先生邀请，前往进行访问研究。
杜先生在繁忙的学术和公务活动间隙中，安排时间与笔者进行了多次交谈，谈话内容涉及杜的学思进程、师友影响、问题意识、学术实践、论域开展、理论期许以及批评回应诸方面，比较全面地表露了杜的儒学观、中西文化观及其形上学思考。
凡此不仅对于杜维明思想研究、而且对于现代新儒学乃至人文学研究，均具参考价值。
兹将访谈记录整理发表，以飨学界。
由于杜先生非常繁忙，无暇审定本文，故所有文责概由笔者承担。
早年学历入道机缘胡：杜先生，您好。
十分荣幸有机会拜访您。
有关您的访谈文章，见诸报刊的已经不少。
我注意到那些文章多着重于学术和思想方面，这当然也是我要请教的。
但我首先想从您的生平行履、学思进程这类起始性问题进入，比如您是基于何种机缘选择儒学作为终生事业，又是如何一步步取得今天的成就的。
另外，自20世纪60年代早期以来，您就基本上生活于美国，您也不止一次地声称自己是西方文化的“受惠者”。
那么能否比较全面具体地谈谈哪些西方学者对您的思想影响较大，这些影响又如何促进了您的儒学研究？所有这些情况正是把握您的思想构成、评价您的思想地位的必要前提。
杜：我接触儒学是在台湾建国中学时期。
当时开设“民族精神教育”课，实际上就是政治说教课，与升学没有关系，很多学生没兴趣。
讲授这门课的老师名叫周文杰，当时三十多岁，是牟宗三先生的学生。
他在全班五六十名学生中挑选了包括我在内的四五人，进行特别讲授。
一开始，他给我们讲古诗十九首等文学作品，培养我们对于古典的兴趣，然后进入“四书”。
在一年多时间里，他每个周末讲一次，并要求我们细读经注，深扣字句。
正是他使我初步了解到儒学是生命的学问，了解到何为人、如何成人、内外打通一类问题，了解到儒家的人禽、夷夏、义利、王霸之辨，也聆受了“只管耕耘，莫问收获”的教诲。
从那时起，我对儒家文本产生了亲合感，有了尚友千古的思情。
杜维明弘扬儒学的华人学者2008-01-28 19:43:00 作者: 来源:齐鲁文化研究中心杜维明：弘扬儒学的华人学者2008-01-23张晓哲任成琦人民日报海外版杜维明当笔者问如何理解费孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”时，杜维明又一次兴奋起来：“太好了！我认为这是人类文明对话的典范，是人类的最高理想。
”时值北京论坛（2007）在北大燕园召开，“人类文明的多元发展模式”正是讨论的热点。
如此看来，他还是一个学者，一个兼具儒家情怀和国际视野的华人文化学者。
尽管他的身上有多重的光环，比如美国人文社会科学院院士，哈佛大学教授，台湾“中央研究院”文哲所顾问委员会主席，达沃斯世界经济论坛成员，联合国推动文明对话杰出人士小组成员，同时自1996年出任哈佛大学燕京学社社长至今。
与时俱进他在全球的讲坛间奔走，从港台大陆到新加坡、马来西亚，从东京到巴黎、温哥华，还有新德里、开普敦、斯德哥尔摩……作为国际汉学界和当代新儒家的代表人物之一，杜维明说他在“传道”，在“宣传”儒学。
“其实我的心愿是不断深入地了解儒家，通过了解、认识来发挥它的资源”。
杜维明说他对自己的定位是“扎根在儒家传统的资源里，从事比较有创造性的哲学思考。
”所以，“如果说我是一个思想家或者哲学家，我很荣耀。
”他把自己“看作一个‘五四精神’的继承者”，将儒家文化置于世界思潮的背景中来进行研究，直接关切如何使传统文化与中国的现代化问题接轨。
他反复强调，知识分子要有一种人文关怀，能够在一个公共领域内对政策和社会发展作出积极的贡献，有责任感，能参与社会文化，代表着一种社会良知，比如对弱势群体的关注，对环境问题的关心等等。
杜维明继儒学名家唐君毅、徐复观、牟宗三之后，以研究中国儒家传统的现代转化为中心。
他将儒教中国与儒家传统区分，使“儒学复兴说”成为当时文化讨论中的一派显学。
从一定意义上说，现代新儒学在中国大陆绝响30年后重新引起人们的注意和兴趣，与杜维明是分不开的。
杜维明，1940年生于云南昆明，美籍华人，哈佛大学教授。
作为第三代新儒家代表人物，杜维明把自己“看作一个五四精神的继承者”。
其研究以中国儒家传统的现代转化为中心，勾画了当代新儒学理论的基本构架，代表作有《现代精神与儒家传统》等。
1988年，获选美国人文社会科学院院士。
2001年和2002年分别荣获第九届国际T’oegye研究奖和联合国颁发的生态宗教奖等奖项。
儒家很可能被政治化，可能被与儒家核心价值相违背的力量所腐蚀，譬如儒家是非常重视社会和谐的，但是和谐变成协同一致，这是“和”还是“同”？儒家的“和”，差异化非常重要，“和而不同”。
完全把“和”的价值机械地消解成“同”，对儒家是一个非常大的冲击。
儒家一直有非常强烈的自我反思能力，乃至对政治、社会批判的能力，甚至抗议的精神。
假如说这成为支持现实利益的一种借口，或者作为一种工具，这是很危险的。
一、东西方价值都同样有普世意义，二者可以在平等的基础上对话二、大家重视儒家价值是好事，但可能助长狭隘的民族主义三、市场经济改变了整个社会，让社会成为市场社会时，那就是大灾难2009年12月30日晚，新儒家代表人物、美国哈佛大学教授，北京大学高等人文研究院院长杜维明就“2020，中国新十年”主题接受凤凰网与正义网联合访谈。
西方价值有普世意义，东方价值同样有普世意义凤凰网资讯：未来十年后，东方和西方的文化之间会以什么样的格局来存在？杜维明：从文化的角度来看，我觉得将来大概不会只是东西文化的核心价值对话，是更广的东西南北。
所以我说我们的关注点，除了北美和欧洲以外，对印度、拉美、伊斯兰世界、澳洲等各个地方的核心价值都要关注，我们的参照要扩大，我们要走出一条不同于非东即西这种道路。
甚至我还认为现代化过程中间，可以拥有不同的文化形式，也就是现代性之中传统的塑造力，以前总认为传统是现代之外；现在发现各种不同的文化传统对现代性也有一种塑造作用。
东亚儒家文化圈的影响力不完全在经济，应该是在文化。
杜维明[哈佛大学亚洲中心资深研究员]杜维明作为现代新儒家学派的新生代学人，杜维明把自己“看作一个五四精神的继承者”，将儒家文化置于世界思潮的背景中来进行研究，直接关切如何使传统文化与中国的现代化问题接轨，从而自20世纪80 年代以来通过借鉴哲学人类学、文化人类学、比较文化学、比较宗教学、知识社会学等跨学科研究的方法，比较多地阐发了儒家思想的现代意义和儒家第三期发展的前景问题，勾画了当代新儒学理论的基本构架，在东亚和西方世界产生了相当的影响。
学术发展过程杜维明自述：“在台湾的中学时代因受周文杰老师的启蒙而走上诠释儒家传统的学术道路，而在东海大学亲炙牟宗三和徐复观的教诲才是促使我体悟探究儒家人文精神的本质理由”，尔后负笈哈佛，“以比较思想史为范围集中探索儒学传统的核心价值”。
此后，他抱定志向据此为业，经过了三十多年的风雨兼程，矢志不渝地探究、注释、传播儒家文化。
杜维明杜维明将自身思想的发展分为三个阶段：第一阶段，是从学术起步到七十年代上半期，他决心鼓起心力对儒家的精神价值作长期的探索，以此作为自己专业上的承诺。
他努力诠释儒学传统，主要“反映了当时为推进一种既有群体性又有批判性的自我意识所做的努力”；第二阶段即1978年至20世纪80年代末，他的关怀重心在阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力。
这一时期，他所关注并拓展的论域有“传统与现代”、“儒学创新”、“儒学三期”、“工业东亚”、“东亚核心价值”、“轴心文明”等。
“我关怀的重心在阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力”；第三阶段，指20世纪90年代以来，他进一步拓展论说领域，更加关注“文明对话”、“文化中国”、“全球伦理”、“人文精神”、“启蒙反思”、“印度启示”、“新轴心文明”等问题。
“在多元文化的背景中以及全球化及本土化交互影响的氛围里，如何为儒学第三期的展开拓展理论和实践的空间，是我近来的思想焦点”。
这些论域与“儒学创新”紧密相关。
儒学的当代使命时间：2009年11月27日15：00——17：00地点：深圳市图书馆五楼报告厅主讲人：杜维明主持人：尊敬的各位来宾、女士们、先生们、同学们大家好！今天下午我们非常荣幸的在读书论坛请来哈佛大学的杜维明教授，给我们做“儒学的当代使命”的演讲。
我先简单的介绍一下杜先生，杜维明教授祖籍广东南海，生于云南昆明，在60年代初毕业于台湾东海大学，之后到美国留学，然后在哈佛大学先后取得硕士和博士学位。
先后在美国的普林斯顿大学、美国加州大学柏克莱分校任教，从1981年开始，杜先生就回到哈佛大学任教，他先后担任过哈佛大学宗教研究委员会主席、哈佛大学东亚系主任，从1996年开始，他出任哈佛燕京学社的社长，所以杜先生在哈佛大学也是非常知名的资深教授。
杜维明教授80年代以来，跟大陆的学术界有非常广泛的交往，杜先生作为一个国际的知名学者，作为当代儒学的主要代表人物，20多年他在思想界可以说有非常大的影响。
80年代开始，他所开创的一些论域，一直影响到国内和国际学术界的话题。
比如说儒学创新、儒学三期发展、工业东亚，这些话题在80年代是非常引人注目的。
90年代以来，关于文明对话、文化中国、全球伦理、启蒙反思，这些话题也都和杜维明教授有非常密切的关系。
从90年代后期以来，杜先生又关心儒学与宗教、儒学与生态环保、儒学与人权、儒学与政治自由主义、儒学与新马克思主义、儒学与女性主义，以及全球伦理对话。
杜先生全身心致力于儒学的创造性诠释和儒学现代化的多项工作中，他不仅在哈佛大学传道授业解惑，影响了众多西方的学者，同时他也风尘仆仆的往来于北美、欧洲、东亚、南亚，在很多地区，在很多大学都留下了他的影响和印记。
杜先生作为当代最有活力的著名的思想家，他不光是开拓了在西方的儒学论述空间，并且把国际前沿最新的思想传输到中土。
所以杜先生在当代可以说是一个儒家型公共知识分子的典范。
集学术研究、人材培养、人文关怀、社会参与于一身。
他在当代的世界前沿很多论题都有精辟的论述和见解。
哈佛大学的新儒家
——杜维明先生
引论
首先，向大家推荐一本书——胡治洪《全球语境中的儒家论说——杜维明新儒学思想研究》，北京，三联书店2004年。
该书是我目前所能看到的关于杜维明思想研究的最好的一部著作。
我以下所讲内容大体即以该书为依据，另多少加入个人看法。
杜维明教授是一位世界级的学者与思想家。
他风尘仆仆来往于北美、西欧、东亚、南亚之间，代表儒家与世界各大宗教、各大思想传统，与现代思潮诸流派交流对话，并且返输东亚与中土。
他集学术研究、培育学生、人文关怀、社会参与于一身，回应当代世界的诸多问题，对世界的现代化与“现代性”及其危机作出了哲学意义的反思，创造性地提炼儒家文明的核心价值观念并将其传播、贡献给人类社会。
一、生平简介
1、1940年2月26日出生于云南昆明，祖籍广东南海。
2、1945年随家迁上海，入小学——1949年迁台湾，入台北女师附小——1951年附小毕业，入建国中学——1957年中学毕业，以第一名成绩考入台中东海大学外文系——1958年转入中文系，师从徐复观攻读儒学（故事）——1961年大学毕业，服兵役。
3、1962年8月退伍，9月获美国哈佛大学燕京学社资助，赴哈佛大学留学（故事）——1963年获硕士学位，与萧亦玉结婚——1968获博士学位，历任美国普林斯顿大学、柏克莱加州和哈佛大学教职——1976年加入美国籍，1981年离婚，并于同年始任哈佛大学东亚语言与文明系中国历史与哲学教授。
1983年与郝若山结婚。
4、1984年始，历任美国宗教委员会主席、哈佛大学东亚语言与文明系主任、美国文理学院院士、美国夏威夷大学文化与传播研究所所长、哈佛燕京学社社长（重点）、国际儒学联合会副会长、联合国“文明对话杰出人士小组”成员。
5、1978年，首次随团访问中国大陆，为期一个月，并在北京师范大学作《郑和下西洋的历史意义》学术报告——1980年，已是教授身份的杜维明来北京师范大学历史学系进修（简介：赵光贤、白寿彝、何兹全、刘家和），并进行学术交流——1985年，在北京大学哲学系讲授儒家哲学，并任中国文化书院导师。
自此以后，频繁穿梭于中美之间——近几年来，先
后受聘为北京大学、武汉大学、南京大学、复旦大学、中山大学、浙江大学等客座教授或名誉教授。
二、读书方法
1、立志：1954年始读《四书》。
读《论语》批注：“最大的力量出自内心，最大的敌人也是自己！”；读《孟子》批注：“以余观之，圣人之学，斯乱世而后光大。
志之：天生才予，天降德予，舍私己人群以通东西以贯南北以融天人也。
”
2、虔诚：每年重读《四书》。
（附：钱穆论同情与敬意）
杜指出：当初熊十力与冯友兰发生过一场争论。
冯友兰认为“良知”是假设。
熊十力很不高兴，认为冯不能体证，没有受用感，学问就讲不下去了。
我比较接近熊先生的立场。
事实上，对于儒家传统关于个人、社会、自然、天道的阐述，我岂止是相信，它就是我的本体—宇宙观，是我的安身立命之本，是我与西方哲学界进行交流与辩难的最重要的资源。
3、方法：“掘井及泉”——具体普遍性；“问题意识”——自觉意识、寻根意识与全球意识；体认体悟（内化：思想精神的生命化；外化：德性智性的开发）；中西比较——首要的是确立学术上的独立自主的自觉精神；辩证思维方式等。
三、儒学思想
1、儒学发展三期说：先秦秦汉——隋唐至明清（突出宋明理学）——近代以来
* 世界眼光下的儒学发展史与人类文明发展方向的儒学关怀
2、儒学的理论体系：个人——社群——自然——天道
* 为儒学建构一个深层提升、一体四面的理论体系
* 身体（身）、心知（心）、灵觉（灵）、神明（神）
3、儒学的宗教性问题：不是宗教，但具有一种近似或胜于宗教的内在超越精神
* 回应基督教的终极关怀，提出中国人的精神超越与安身立命问题。
四、启蒙反思
1、法国启蒙运动：自由、理性、法治、人权等观念；人类中心主义、工具理性
* 突出人性（理性及本能），排斥神性（内外神圣），断绝母性（大自然根源性）
2、五四文化运动：民主、科学、个性自由；矮人政策、否定传统、全盘西化
* 西化等同现代化、现代与传统对立、中西之别即古今之差——否定传统、全盘西化
3、继承与超越：继承发扬自由、理性、法治、人权和个人尊严等基本价值，而又抛弃超越人类中心主义、工具理性的泛滥、把进化论的抗衡冲突粗暴地强加于人、自我的无限膨胀）
五、文化中国
1、界说：开辟文化空间（相对军事、政治、经济），三个“意义世界”（华人聚集、散居、
“外国人”）
2、互动：健康互动，良性发展。
注重文化传承的自觉意义（李约瑟、现代新儒学百年历程）
3、期望：中华民族与中华文化的伟大复兴。
文化中国包括三个意义世界：第一个意义世界，包括中国大陆、香港、台湾和新加坡，主要是由华人，多数华人组成的社会。
第二个意义世界，就是散布在世界各地的华人社会，最突出的当然是马来西亚，差不多百分二十八以上是华人，泰国大约在百分之十，至于印尼或菲律宾，可能近于百分之三。
在美国、澳洲、非洲和欧洲，华人的比例就非常小，但是人数加起来，也很可观，经济力量非常强大。
第三个意义世界包括了一批和中国与中华民族既无血缘关系，又无婚姻关系的国际人士，其中当然有学者和汉学家，但也包括长期和中国文化或中国打交道的企业家、媒体从业员和政府官员。
对于中国文化问题，他们常常是通过英文、日文、法文、德文、韩文和其它语言来加以了解。
六、文明对话
1、多元现代性：世界一元模式与多元现代性
* 一元误区（传统与现代分裂，“西化=现代化”）；多元辩证（传统与现代统一）
2、新轴心文明：轴心文明——新轴心文明——儒家贡献
* 杜认为，如果说“第一个轴心时代”各大文明的功能是相对独立地解决该文明人群的存在问题，那么“第二个轴心时代”各大文明则必须对全球和平和人类生存有所作为。
* 儒家贡献在于为新轴心文明时代提供以下思想资源：一、个人自我之中身体、心知、灵觉与神明四层次的有机整合；二、个人与社群乃至社群与社群之间的健康互动；三、人类与自然的持久和谐；四、人心与天道的相辅相成。
3、全球伦理：文明冲突—文明对话——儒家伦理
* 1993年世界宗教会议提出两条基本原则：“已所不欲，勿施于人”与“每个人都应得到合乎人道的待遇”。
这与儒家伦理的两条基本原则，即“已所不欲，勿施于人”与“己欲立而立人，已欲达而达人”几乎完全一致。
结论
1、胡治洪先生观点：“现代新儒家的、首重思想的、学院型的公众知识分子”
2、个人观点：“当代儒者”——充分理解胡先生对杜维明所做的多角度、多层次的剖析，应该说是全面、准确、深刻的。
却不料缩小或减轻了“儒者”的内涵与分量。
其实，“当代儒者”固如是也！不重思想、不精学术、不体现社会良知，何以为“儒者”乎？故不当轻以“儒者”许人，若许人为“儒者”，即大人也。
3、但愿通过这次讲座，能激发大家去图书馆借阅《全球语境中的儒家论说》，以便进一步了解杜维明先生。
了解杜维明先生，就是了解儒学在当代中国和世界的发展态势，在一定意义上也就是了解中华文化的复兴前景——同时，也有助于了解自己、认识自己，给予自己一个恰当的定位。
各人依性之所近而尽自己的本分——中华民族和文化的复兴端赖于此。
