朱子语类1

朱子语类三则翻译及原文拼音朱子语类三则翻译及原文拼音第一则：原文：shuo zhe bu shuo zhe, dang zhe bu dang zhe, er zhi zhi, er bie bie. (说者不说者，当者不当者，而致之，而别之。

)翻译：说的人不一定能说得好，做的人不一定能做得好，但是有所追求和有所放弃是必要的。

第二则：原文：zhi wei yi, er yi wei zhi. (致为一，而一为致。

)翻译：追求一个目标，而这个目标又成为追求的动力。

第三则：原文：shuo zhi zhi, shuo zhi zhi, shuo zhi zhi, zhi zhi zhi. (说之致之，说之致之，说之致之，致之致之。

)翻译：说话有目的，说话有目的，说话有目的，目的就是达成目的。

朱子语类是朱熹的一部重要作品，包含了许多箴言和警句。

以上三则箴言都是强调了说话和行动的目的性，提醒人们要有明确的目标和追求。

而且朱子语类还有很多值得学习和思考的内容。

朱子语类是朱熹的一部重要作品，其中包含了许多有关道德、哲学、文学、教育等方面的内容。

朱熹在其中提出了许多具有启发性和深刻性的观点，对于提高道德修养、增强人文素养具有重要意义。

其中，朱子语类对于道德修养的重要性尤为突出。

朱熹提出，道德修养是人类最重要的事情，应该追求自己的良心和道德准则。

他还强调，道德修养不仅是个人的事情，也是社会的事情，应该通过实践来达成。

此外，朱子语类还对于文学、教育等方面具有重要意义。

朱熹认为，文学是人类最高的文化，应该通过阅读优秀的文学作品来提高人文素养。

而教育则应该通过身体力行来传递知识和道德观念。

总之，朱子语类是一部重要的文学作品，其中包含了许多有关道德、哲学、文学、教育等方面的内容。

朱熹在其中提出了许多具有启发性和深刻性的观点，对于提高道德修养、增强人文素养具有重要意义。

另外，朱子语类中还有许多关于政治和社会的观点。

朱熹认为，政治应该以道德为基础，政治家应该具有高尚的道德品质。

朱子语类24则（以下文字节选自《朱子语类》第一册，第十卷、第十一卷）1. 第二事读书乃学者第二事。

2. 透彻读书，须是穷究道理彻底。

如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。

看文字，须逐字看得无去处。

譬如前后门塞定，更去不得，方始是。

关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。

看文字，须要入在里面，猛滚一番。

要透彻，方能得脱离。

若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。

人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。

若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。

若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。

譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。

3. 不贪多书宜少看，要极熟。

小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。

一日授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。

大人一日或看百板，不恁精专。

人多看一分之十，今宜看十分之一。

宽着期限，紧着课程。

读书不要贪多。

向见州郡纳税，数万钞总作一结。

忽错其数，更无推寻处。

其后有一某官乃立法，三二十钞作一结。

观此，则读书之法可见。

4. 收放心昔陈烈先生苦无记性。

一日，读孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。

5. 熟读精思泛观博取，不若熟读而精思。

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。

然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。

若以为止如此矣，则终不复有进也。

6. 思量读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。

读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。

若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。

又云：「今缘文字印本多，人不着心读。

汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。

如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。

」欧公言：「作文有三处思量：枕上，路上，厕上。

」他只是做文字，尚如此，况求道乎！今人对着册子时，便思量；册子不在，心便不在，如此，济得甚事！7. 子细读书不精深，也只是不曾专一子细。

朱子语类翻译及原文
朱子语是指朱熹所著的《四书集注》，其中包含了他的思想和哲学观点。

以下是一些朱子语的翻译及原文：1.“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。

”
翻译：通过观察事物来获得知识，诚实地对待自己的内心，修身养性，使家庭和睦，治理国家，使天下太平。

2.“知之者不如好之者，好之者不
如乐之者。

”
翻译：知道一件事情并不如喜欢它的人，喜欢它的人并不如享受它的人。

3.“君子之道，淡如水。

”
翻译：君子的行为应该像水一样淡泊无欲。

4.“学而不思则罔，思而
不学则殆。

”
翻译：学习而不思考会导致无所得，思考而不学习会导致危险。

5.“己所不欲，勿施于人。

”
翻译：不要对别人做自己不想被做的事情。

6.“知足者常乐，富贵者
常忧。

”
翻译：知足常乐，贪得无厌的人常常感到不满和焦虑。

7.“君子喻于义，小人喻于利。

”
翻译：君子注重道义，小人注重个人利益。

8.“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”。

《朱子语类》词语考释摘要：《朱子语类》是研究南宋时期汉语语法最有价值的语料之一。

呈现出文言文与白话文相结合，书面语与口语相结合的特点。

既承袭了上古汉语的词汇，又产生了不少新词新义。

从文中抽取了5个口语词汇、2个俗语词加以考释，以勾勒出汉语词汇史的发展脉络。

关键词：朱子语类；口语词；俗语词；词汇史朱熹，宋代理学的集大成者，继承了北宋程、程颐的理学，完成了理气一元论体系，成为程朱学派的创始人。

作为程朱理学的代表人物，其著作甚多，且在训诂学领域造诣较高，被殷孟伦先生称为宋代训诂学第一人。

《朱子语类》是黎靖德于南宋度宗咸淳六年（1270）编订出版的，凡140卷，这也是今本《朱子语类》之初版。

咸淳本《朱子语类》采自97家语录记载，汇集了朱熹辞世后七十多年间所保存的语录，内容涉及政治、历史、哲学、自然科学、文学以及治学态度等多个领域，是研究朱熹思想和程朱理学的一部著作。

《朱子语类》是朱熹在讲学过程中，他的门人弟子一边听一边做笔录，从而记录成书的。

朱熹所使用的是当时使用较广泛的口语化交际语言，呈现出文言文与白话文相结合，书面语与口语相结合的特点。

南宋时期正处于白话文普遍用于当时日常生活的特殊时期，文言文作为书面语言的主导地位逐渐削弱，白话文和口语化词汇的应用日趋广泛。

《朱子语类》中含有大量丰富的词汇，近代汉语研究的一些重大用例都能在其中找到实际用例。

同时，也为辞书的编撰补充了材料。

下文着重从词汇史的角度，重点对《朱子语类》中的一些口语词和俗语汇略作考释。

一、口语词考释《朱子语类》中保存了大量承袭上古汉语的词汇，同时也记载了不少存在当时的新词新义和新的用法，体现出了其语言的继承性和发展性的统一。

这些口语词的使用频率较高，充分体现出宋儒讲学语录运用词语的鲜明多彩与灵活多变。

早在先秦时代“安排”一词就出现过，《庄子·大宗师》：“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。

”其中，郭象注：“安于离移而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。

朱⼦语类1宋·朱熹卷⼋·学⼆◎总论为学之⽅这道体，饶本作“理”。

浩浩⽆穷。

道体⽤虽极精微，圣贤之⾔则甚明⽩。

若海圣⼈之道，如饥⾷渴饮。

⼈杰圣⼈之道，有⾼远处，有平实处。

道夫夫道若⼤路然，岂难知哉！⼈病不由⽿。

道夫道未尝息，⽽⼈⾃息之。

⾮道亡也，幽厉不由也。

道夫圣⼈教⼈，⼤概只是说孝弟忠信⽇⽤常⾏底话。

⼈能就上⾯做将去，则⼼之放者⾃收，性之昏者⾃著。

如⼼、性等字，到⼦思孟⼦⽅说得详。

因说象⼭之学。

儒⽤圣⼈教⼈有定本。

舜“使契为司徒，教以⼈伦：⽗⼦有亲，君⾂有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。

夫⼦对颜渊⽈：“克⼰复礼为仁。

”“⾮礼勿视，⾮礼勿听，⾮礼勿⾔，⾮礼勿动。

”皆是定本。

⼈杰圣门⽇⽤⼯夫，甚觉浅近。

然推之理，⽆有不包，⽆有不贯，及其充⼴，可与天地同其⼴⼤。

故为圣，为贤，位天地，育万物，只此⼀理⽽已。

常⼈之学，多是偏於⼀理，主於⼀说，故不见四旁，以起争辨。

圣⼈则中正和平，⽆所偏倚。

⼈杰圣贤所说⼯夫，都只⼀般，只是⼀个“择善固执”。

论语则说：“学⽽时习之”，孟⼦则说“明善诚⾝”，只是随他地头所说不同，下得字来，各⾃精细。

其实⼯夫只是⼀般，须是尽知其所以不同，⽅知其所谓同也。

僩这个道理，各⾃有地头，不可只就⼀⾯说。

在这⾥时是恁地说，在那⾥时⼜如彼说，其宾主彼此之势各⾃不同。

僩学者⼯夫，但患不得其要。

若是寻究得这个道理，⾃然头头有个著落，贯通浃洽，各有条理。

如或不然，则处处窒碍。

学者常谈，多说持守未得其要，不知持守甚底。

说扩充，说体验，说涵养，皆是拣好底⾔语做个说话，必有实得⼒处⽅可。

所谓要於本领上理会者，盖缘如此。

谟为学须先⽴得个⼤腔当了，却旋去⾥⾯修治壁落教绵密。

今⼈多是未曾知得个⼤规模，先去修治得⼀间半房，所以不济事。

僩识得道理原头，便是地盘。

如⼈要起屋，须是先筑教基址坚牢，上⾯⽅可架屋。

若⾃⽆好基址，空⾃今⽇买得多少⽊去起屋，少间只起在别⼈地上，⾃家⾝⼰⾃没顿放处。

贺孙须就源头看教⼤底道理透，阔开基，⼴开址。

一、作家、作品 1、作家 朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。

如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。

朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。

宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。

在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。

朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。

夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。

” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。

朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。

2、《朱子语类》 是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。

二、具体研习 1、齐读 2、分析课文 第一则 老师读 （1）主要讲了一种什么样的读书方法？ 熟读、精思、不贪多 （只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。

从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。

他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。

（2）由朱子的读书方法你会想起哪些名言警句？ （3）对你学习的启示： 第二则 指名学生朗读并思考： （1）大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？ 大路：天理 小路：人欲 “无克己工夫” （外物无官无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右） （2）很明显这一则围绕天理，人欲而展开讨论，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的？ 圣人：自然存天理 贤人：先分辩再行动 普通人：克制私欲 （圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天的`修养中更加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最后说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。