高二选修《朱子语类》教师版
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《朱子语类》三则教案(人教版高二选修教案设计)共3篇《朱子语类》三则教案(人教版高二选修教案设计)1《朱子语类》三则教案(人教版高二选修教案设计)随着中国传统文化的复兴,我们越来越需要了解和学习传统哲学思想。
朱熹是中国传统哲学史上的重要人物之一,其学术思想留下深远的影响。
其著作《朱子语类》是朱熹的代表作之一,也是中国传统文化宝库中的一颗明珠。
本篇文章将分享三个教案,以探索如何在高二选修课程中教授《朱子语类》。
教案一:《朱子语类》入门目标:了解《朱子语类》的基本知识和主要思想步骤:1.引入:介绍朱熹及其学术思想,如朱熹思想的来源、特点等。
2.重点讲解:将学生引导钻研《朱子语类》第一篇《杂言》。
讲解其中的主要脉络和关键思想:物我两忘、格物致知、致良知等。
3.活动:请学生自行挑选一段《朱子语类》的内容,并针对其主题写出个人见解。
4.总结:让学生讨论和分享各自的见解,进一步理解朱子思想的实质和精神内涵。
教案二:探索《朱子语类》的理论体系目标:了解《朱子语类》的整体理论框架步骤:1.引入:让学生从“物我两忘”、“格物致知”、“致良知”等关键词入手,梳理出朱子思想的总体框架。
2.重点讲解:将学生分小组研究某一篇《朱子语类》,深入探讨其中的主要思想和相关理论,如人性论、教育论等。
3.辅助材料:请学生阅读相应的论述和历史背景资料,以更好地理解《朱子语类》的整体框架。
4.总结:各小组向全班介绍其所研究的内容,进一步了解《朱子语类》的理论体系及其最核心的思想。
教案三:运用《朱子语类》中的思想进行创新目标:巩固并运用《朱子语类》中的思想进行创新思考。
步骤:1.引入:让学生了解朱子学派的后继者及其对传统文化、现代社会的解读和发展。
2.重点讲解:引导学生思考如何将朱子思想和现代社会相结合,包括如何应对当今社会的困境和挑战。
3.活动:让学生自主寻找现实生活中的问题,利用朱子思想进行思考和解决方案的设计,例如如何应对当今社会的道德缺失、个人主义等。
经典原文7《朱子语类》三则对应学生用书P57朱熹(1130-1200),南宋著名理学家、思想家,字元晦,后改仲晦,号晦庵,别号紫阳。
祖籍徽州婺源(今属江西),侨寓建阳(今属福建)崇安。
朱熹的思想与程颢、程颐的思想合称程朱理学。
朱熹一生关心现实,对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安,要求选贤任能,修明军政,爱养民力,实现统一。
从中进士至死50多年间,虽为官仅9年,在朝廷任职仅40天,但在任上都能革除弊端,打击贪吏,救灾安民。
朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。
他一生直接从事教育活动达40余年,即使在他从政的十余年间,也热心教育,每到一地,都倡办地方学校和学院,并亲莅讲学。
他的弟子众多,留有很多著作。
其中对后世影响最大的是《四书章句集注》《近思录》(与吕祖谦合编)等,尤其是《四书章句集注》,成为南宋以后封建教育的正统教材,在中国封建社会盛行达七八百年之久。
他的学术思想对中国周边国家产生很大影响,日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学,印刷和发行程朱的著作。
宋明理学所讨论的,主要是以“性”与“天道”为中心的哲学问题,同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面的问题。
性指人性,天道即理或天理。
《中庸》一开篇就说“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,提出了性、道、教三个问题。
理学家就是顺着《中庸》的这三个问题接着讨论。
理、气、心、性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问题。
在宋明理学六七百年的发展过程中,主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别,其中朱熹是最为关键的人物。
朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想,为理学思想体系初步确立了范围及基础。
宋明理学发展到朱熹这里,才确立了独特的学术规模与体系,奠定了确然不拔的基础,并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。
朱熹的一生,大都是在著述与讲学中度过的。
朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答,后人分类整理,编为《朱子语类》。
《朱子语类》共140卷,是朱熹与其弟子问答的语录汇编。
《朱子语类》三则教案教学目标1.积累文言词句,把握文意。
2、引导学生讨论并把握朱熹在读书方法、理欲问题、义利问题等方面的基本思想。
3.初步了解宋明理学,既要继承其思想精华,又要批判其僵化、禁锢人性的一面。
教学重点了解朱熹关于理欲问题的思想。
教学时数:1课时教学步骤:一.导入语联曰:“反躬践实,穷理致知,传二程而分流;讲学授徒,著书立说,配十哲之永馨。
”,“集大成而绪千百年绝传之学,开愚蒙而立亿万世一定之归。
”二,作家,作品介绍1,作家朱熹,字元晦,号晦庵,著名理学家,教育家,宋代理学思想的集大成者.如果把孔孟看作前儒家的代表人物,那么朱熹则是后儒家的代表人物.朱熹的哲学思想主要表现为理学思想.宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态,是宋明直至清前期主要的哲学思潮,影响中国社会长达七百年之久。
2,《朱子语类》是朱熹与弟子问答的语录汇编,其中密布着师徒间紧凑的对答,且以口语式的文体记录下来,使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用.三,具体研习第一则.1,结合注释,朗读课文,疏通文意.略晓:大略通晓别:另外厌:通"餍",满足得趣:明白其中旨趣恁:指示代词愦愦(kuì):昏乱不清醒2,分析课文(师设疑)(1)此卷主要讲了一种什么样的读书方法?请结合具体的句子予以简要分析.。
熟读,精思,不贪多朱子认为学者必须通过熟读精思,其学习才会取得进步。
只有通过熟读,才能真正掌握书中所讲的义理,领会其真味。
大凡读书,须是正看背看,左看右看。
看得是了,未可便说道是,更须反复玩味。
熟读了,自精熟。
精熟后,理自见得。
(2)在你的印象中,还有哪些名言警句是谈论此类读书方法的?熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟.。
.读书有三到,谓心到,眼到,口到。
.旧书不厌百回读,熟读精思子自知。
--苏轼读书百遍,其义自见。
--《三国志》学而不思则罔,思而不学则怠。
读书不知义,等于嚼树皮。
吃饭不嚼不知味,读书不想不知意。
《朱子语类》三则学案第一部分课前热身一、阅读下面一首朱熹的两首《观书有感》,回答后面问题:其一半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许,为有活水源头来。
其二昨夜江头春水生,蒙冲巨舰一毛轻。
向来枉费推移力,此日中流自在行。
1、朱熹被称为“理”家宗师,这两首小诗看似写景,实际上都含有言外之意,富含理趣。
那么你能从两首诗中分别读出什么景象?又分别能悟到什么道理呢?其一:其二:2、这两首小诗在表现手法的使用和风格特征上有什么样的共同之处?请简要回答。
二、阅读下面一段文言文,将文中画横线的句子译成现代汉语(8分)士不以利移,不为患改,孝敬忠信之事立,虽死而不悔。
智而用私,不如愚而用公,故曰巧伪不如拙诚。
学问不倦,所以治己也;教诲不厌,所以治人也。
所以贵虚无(注)者,得以应变而合时也。
——(《说苑》)(注)虚无:虚心、谦虚的意思。
①士不以利移,不为患改(2分)②故曰巧伪不如拙诚(2分)③学问不倦,所以治己也(2分)④所以贵虚无者,得以应变而合时也(2分)三、作家作品1、朱熹:(1130—1202)南宋著名理学家,思想家,哲学家,诗人,教育家、文学家。
字元晦,后改仲晦,号晦庵,别号紫阳,谥文公。
朱文公生于闽,长于闽,终老于闽。
19岁中进士,授徒讲学近50年。
专研考证注释经、史、文及讲学,建立唯心论,他继承了北宋程颢、程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。
朱熹提出“理”,即外在世界的伦理程序,理是世界的本质,“理在先,气在后”,提出“存天理,灭人欲”。
所以他强调道德,认为人们应放弃“私欲”。
为了认清理之所在,他指出“格物致知”的理论,从考察客观事物,寻求知识和修养品格。
他创立了闽学(即朱子学),博大精微,阐孔孟之道,成为了理学的集大成者。
朱熹学识渊博,对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。
其词作语言秀正,风格俊朗,无浓艳或典故堆砌之病。
不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲,比较讲究。
但其词意境稍觉理性有余,感性不足,盖因其注重理学的哲学思想故也。
《朱子语类》三则教学设计第二课时教学目标1、掌握课文第二则重点文言词语。
2、疏通第二则的文意,探究主旨。
教学重点及难点1、了解作者关于理欲问题的思想。
2、文段引用曾子的话的用意。
教学方法多媒体课件展示学生分小组对学、互学、群学教学过程一、导入新课以回忆朱熹的诗歌《观书有感》导入新课——“半亩方塘一鉴开,天光云影暗徘徊。
问渠哪得清如许,为有源头活水来。
”二、第二则教学过程(一)学生自读课文,思考并讨论问题1、课文中有哪些文言词语是关键词语,找出来。
2、从段落层次看,这一则可以划分为几层?各层的意思分别是什么?3、这一则的核心主旨是什么?(二)问题探究(小组合作学习)1、文中“大路、小路”各喻代什么?人们为什么舍大路而取小路?(用原文回答)2、圣人、贤人、普通人在天理人欲之间各是怎样选择的?3、本段引用曾子的话,有何目的?(三)拓展延伸展示目的——何为天理,何为人欲?材料一:昆明市西山区富善村的普通村民张正祥,40多年来,为保护滇池,经常在滇池边巡查、拍摄、写材料、反映污染情况,为此他花掉了所有的积蓄,还变卖了家里的养猪场,妻子离开他,非法矿主见他就打,右眼瞎了,右手折了,他始终没有放弃保卫滇池的孤军奋战……材料二:震惊全国的大案——2017年8月4日,辽宁原省委书记王珉因受贿1.46亿、贪污100万、玩忽职守,被判处无期徒刑。
看法新闻记者梳理发现,十八大以来获刑省部级及以上高官中,敛财上亿者共有15人。
其中,贪腐超2亿元的大老虎共有4只。
武长顺以贪污3.42亿、受贿8440万,共计4.2亿,超过了白恩培(2.47亿),成为新的“首贪”。
位居第三名的是朱明国,受贿1.4亿,另9104万元不明来源。
最后一个超2亿元的是苏荣,受贿1.16亿,另8027万元来源不明。
至于王珉,他的1.46亿位居第8位,如果以纸币100元/1.15克来计算,此人受贿达1.6吨多,相当于5只雄性东北虎(一只成年虎约为300公斤)。
朱子语类天理与人欲之辩教学目标:1.正确认识朱熹关于天理与人欲关系的论述。
2.帮助同学们树立正确的价值观,明辨理欲,要克制个人私欲,无限趋近于道德境界、天地境界。
教学过程:一、导入她初到的时候,四叔虽然照例皱过眉,但鉴于向来雇用女工之难,也就并不大反对,只是暗暗地告诫四姑说,这种人虽然似乎很可怜,但是败坏风俗的,用她帮忙还可以,祭祀时候可用不着她沾手,一切饭莱,只好自已做,否则,不干不净,祖宗是不吃的。
——《祝福》杀死祥林嫂的真凶是→封建礼教是指封建社会一切规矩的总称。
(改嫁不祥,封建社会对女性的贞节要求)古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚。
我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。
我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”!—《狂人日记》鲁迅怎么看待这个封建礼教,请用两个字概括?吃人朱熹讲的理学,是否与害死祥林嫂礼教的一致呢?让我们走进《朱子语类》三则,→品读天理与人欲之辩。
二、文本解读请大家用2min的时间自主梳理—理欲片段,划分好层次,思考朱子所说的理与欲的关系。
再用3min以小组形式讨论交流这个片段比喻手法:大路、小路。
1.问题:大路,小路各指什么?大路小路有什么特点?大路——天理:实现仁德、公共的道德小路——人欲:克制私欲明知合行大路,然小路面前有个物引着,自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽,又却生悔。
物:人生中的一些诱惑,使自己迷失的东西。
(贪婪、嫉妒、淫逸、骄奢等)荆棘:刺—痛—受伤芜秽:荒草、野草—伤人、割人。
2.走小路最终会怎么样?走入绝境3.那我们应该怎么做?走大路——平坦、畅通须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过。
此须明理以先之,勇猛以行之。
克下——克制自己苟且——敷衍了事,得过且过。
明理——分辨何为天理,何为人欲行之——勇敢地去做,去走大路。
2.文中论述了几类人在面对大路和小路时的选择?圣人:不用著力(不费力),自然存(按照)天理而行,不流于人欲。
《朱子语类》三则教案教学目标:1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况。
2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。
3、辩证地思考理学的历史意义,正确地认识理学。
教学重难点:1、把握理学的基本思想2、正确认识理学。
教学方法:研习讨论、辨析探究课时安排:1课时教具:多媒体课件教学过程:一、导入回忆《观书有感》半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。
问渠那得清如许,为有源有活水来。
学生齐背这首诗。
学生对《观书有感》很熟悉,以此引入朱熹。
二、作家、作品(多媒体投影)1、作家朱熹,字元晦,号晦庵,著名理学家,教育家,宋代理学思想的集大成者。
如果把孔孟看作前儒家的代表人物,那么朱熹则是后儒家的代表人物。
朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。
宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态,是宋明直至清前期主要的哲学思潮,影响中国社会长达九百年之久。
2、《朱子语类》是朱熹与弟子问答的语录汇编,其中密布着师徒间紧凑的对答,且以口语式的文体记录下来,使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。
3、(1)产生时代背景朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想,为理学思想体系初步确立了范围及基础。
宋明理学发展到朱熹这里,才确立了独特的学术规模与体系,奠定了确然不拔的基础,并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。
明清两代一般士人所读的书籍,如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等,都与朱熹的思想有关。
另外,为了维护理学的学术地位,朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教,而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。
经过了朱熹的努力,理学从北宋时期一个普通的学术派别,发展为一个有力量、有影响的学派。
但是,在朱熹晚年,由于他卷入了当时的党争,朱熹的学说也被禁为“伪学”。
朱熹去世以后,党禁解除,他的思想学说得到统治者认可,在南宋末期以至元、明、清时期,逐渐成为官方认可的正统儒学思想。
(2)发展概况理学兴起于北宋时期,周敦颐和张载是理学的真正奠基人,理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟,南宋是理学的发展的高峰,出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。
《朱子语类》三则解析版
第一则:读书须读到不忍舍处,方(方:才)是见得真味。
若读之数过(过:遍),略晓其义即厌(厌:‘餍’满足)之,欲别(别:另外)求书看,则是于(于:对于)此一卷书犹未得趣也。
盖(盖:句首,无实意)人心之灵,天理所在,用之则愈明(明:形容词用作动词)。
只提醒精神,终日着意(着意:用心),看得多少文字!穷(穷:探究)得多少义理(义理:道理)!徒(徒:只是、仅仅)为懒倦,则精神自是愦愦(愦愦:昏乱不清醒),只恁(恁:如此、这样)昏塞不通,可惜!
读书应读到不忍释手的时候,才能领略到书中的真意。
如果只是粗读几遍,大概了解了书中的大义就感到满足,然后就去找其他书来看,那么,就是连看过的这一卷书,其实也没有真正明白其中的含义。
人心是天理之所在,勤于用心才会更加明白事理。
只是让头脑清醒,整日用心的话,那会看多少书,理解多少义理!只是仅仅懒惰,那么精神就会混乱不清,只是这样昏昏沉沉,不通道理,太可惜了!
第二则:问:“寻常遇事时,也知此为天理(天理:心之本然,表现为仁义礼智四德),彼为人欲(人欲:人的欲望。
人的日常饮食的欲望是天理,超越延续生存条件,追求美好物质生活的欲望,才是人欲)。
及到做时,乃(乃:却)为(为:被)人欲引(引:牵引,拉)去,事已(已:结束)却悔,如何(如何:怎么办)?曰:“此便是无克己(克己:约束、克制自己的言行)工夫。
这样处,极要与他埽(“扫”)除打叠(打叠:收拾、安排),方(方:才)得。
如一条大路,又有一条小路。
明知合(合:应该)行大路,然小路面前有个物引著,自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽(荒秽:荒芜、杂乱),又却生悔。
此便是天理人欲交战之机(机:关键)。
须是遇事之时,便与克(克:攻克、拿下)下,不得苟且(苟且:姑且、暂且)放过。
(句式)(状语后置)此须明理以(以:修饰关系)先之,勇猛以行之。
若是上智圣人底资质,不用著力,自然存天理而行,不流于人欲。
若贤人资质次于圣人者,到遇事时固不会错,只是先也用分别(分别:不同的方式)教是而后行之。
若是中人(中人:普通人)之资质,须大段(大段:仔细)着力,无一时一刻不照管(照管:照应)克治,始(始:才)得。
曾子曰:‘(背)仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!’又曰:‘(背)战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
而今而后,吾知免夫,小子!’直(直:应该、应当)是恁(恁:如此、这样)地用功,方得。
”
(门人)问:“一般遇到事情的时候,也知道这是天理,那是人欲。
等到去做事情的时候,却又被人欲所引诱,事完后又后悔不迭,这该怎么办呢?”朱子回答说:“这便是缺乏‘克己’的工夫。
对待这种情况,极需要给他把问题梳理清楚,才可以。
就好像前面有一条大路,又有一条小路。
心里明知应该走大路,但是却被小路上前边的东西所吸引着,自己便不知不觉地顺着小路走去;等到面前遇到荆棘杂草,心里就后悔了。
这里便是天理与人欲斗争的关键所在。
必须在遇到具体问题的时候,就要做‘克己’工夫,不可以姑且放过。
这就要首先在道理上明白是非,然后勇敢地去做。
假如是圣人那样的资质,他就无需费神用力,自然会按照天理去做,而不会流于人欲。
假如是资质仅次于圣人的贤人,他们遇到这种情况的时候固然不会做错,只是预先也用不同的方式教他们分辨天理与人欲,然后才去行动。
假如是普通人的资质,那就需要仔细用心,每时每刻都要克制自己的私欲,那么做事的时候才不至于被人欲所误导。
曾子曾说:‘以实践仁德作为自己一生的使命,这不是很沉重吗?为了实现这个使命要到死方休,这不是很遥远吗?’他又说:‘正如《诗经》所说的那样,小心谨慎,好像面临着深渊一样,又好像在薄薄的冰层上行走一样。
从今以后,我才晓得自己是可以免
于祸害刑戮的了!’学生们,应该要这样下大工夫才行。
”
第三则:廷秀问:“今当读何书?”曰:“圣贤教人,都提切己(切己:切身)说话,不是教人向外(为了装点门面),只就纸上读了便了.自家今且剖判(剖判:辨别、分析)一个义利.试自睹(睹:察看)当自家,今是要求人知?要自为已?孔子曰:“(背)君子喻于义,小人喻于利.又曰‘古之学者(学者:求学的人)为己,今之学者为人.’孟子曰‘亦有仁义而已矣,何必曰利!’孟子虽是为时君(时君:当时的国君)言,在学者亦是切身事.大凡为学,且须分个内外,这便是生死路头!今人只一言一动,一步一趋,便有个为义为利在里.从这边便是为义,从那边便是为利;向内便是入圣贤之域,向外便是趋于不肖(不肖:不才、不正派)之途.这里只在札(札:扎根)定脚做将(将:用在动词的前面,无实意)去,无可商量.若是已认得这个了,里面煞有工夫,却好商量.
廷秀问:“现在我们应该读什么书呢?”朱子回答说:“古代的圣贤教育人,都是用自己的切身体会来说教,不是让人只求表面,只满足于读了书而已。
今天自己暂且分辨个义利之别。
试着察看一下自己个儿,是要为了在人前出名,还是完全为了自己呢?孔子说:‘君子懂得的是义,小人懂得的是利。
’又说:‘古代学者学习的目的是修养自己的学问道德,现在学者的目的却是给别人看。
’孟子说:‘只讲仁义就可以了,为什么一定要讲利呢?’孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说的,但对学者来说也是切身大事。
一般来说,学习、做学问,就要分清内外,这是最紧要的问题。
人的一言一行,一举一动,都存在一个为义还是为利的问题。
从这边就是为义,从那边就是为利;向内便是走向圣贤之路,向外便走向愚昧不才的道路了。
在这个(分辨内外、义利、为人还是为己)问题上,一定要踏踏实实地去做,不容商量。
如果在这个问题上已经认识清楚了,深入下去还须下大工夫,但这还可以进一步讨论。
”。