《朱子语类》

《朱子语类》卷一百四十论文下(诗)或言今人作诗，多要有出处。

曰："'关关雎鸠'，出在何处?"〔文蔚〕因说诗，曰："曹操作诗必说周公，如云：'山不厌高，水不厌深;周公吐哺，天下归心!'又，苦寒行云：'悲彼东山诗。

'他也是做得个贼起，不惟窃国之柄，和圣人之法也窃了!"〔夔孙〕诗见得人。

如曹操虽作酒令，亦说从周公上去，可见是贼。

若曹丕诗，但说饮酒。

古诗须看西晋以前，如乐府诸作皆佳。

杜甫夔州以前诗佳;夔州以后自出规模，不可学。

苏黄只是今人诗。

苏才豪，然一滚说尽，无馀意;黄费安排。

〔德明〕选中刘琨诗高。

东晋诗已不逮前人，齐梁益浮薄。

鲍明远才健，其诗乃选之变体，李太白专学之。

如"腰镰刈葵藿，倚杖牧鸡豚"，分明说出个倔强不肯甘心之意。

如"疾风冲塞起，砂砾自飘扬;马尾缩如猬，角弓不可张"，分明说出边塞之状，语又俊健。

〔方子〕渊明诗平淡出於自然。

后人学他平淡，便相去远矣。

某后生见人做得诗好，锐意要学。

遂将渊明诗平侧用字，一一依他做。

到一月后便解自做，不要他本子，方得作诗之法。

或问："'形夭无千岁'，改作'形天舞干戚'，如何?"曰："山海经分明如此说，惟周丞相不信改本。

向芗林家藏邵康节亲写陶诗一册，乃作'形夭无千岁'。

周丞相遂跋尾，以康节手书为据，以为后人妄改也。

向家子弟携来求跋，某细看，亦不是康节亲笔，疑熙丰以后人写，盖赝本也。

盖康节之死在熙宁二三年间，而诗中避'畜'讳，则当是熙宁以后书。

然笔画嫩弱，非老人笔也。

又不欲破其前说，遂还之。

"〔雉〕苏子由爱选诗"亭皋木叶下，陇首秋云飞"，此正是子由慢底句法。

某却爱"寒城一以眺，平楚正苍然"，十字却有力!〔雉〕齐梁间之诗，读之使人四肢皆懒慢不收拾。

躬身实践的诗句
1、《冬夜读书示子丰》宋代：陆游
原文：
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

译文：古人在学习上不遗余力，年轻时下功夫，到老年才有所成就。

从书本上得来的知识毕竟不够完善，要透彻地认识事物还必须亲自实践。

2、《劝学》先秦：荀子
原文：
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

译文：不登上高山，就不知天多么高；不面临深润，就不知道地多么厚。

3、《朱子语类》宋代：朱熹
原文：
知之愈明，则行之愈笃。

行之愈笃，则知之益明。

译文：理解得越清楚，实践就越扎实；实践越扎实，认识就会更加清晰。

经典原文7《朱子语类》三则对应学生用书P57朱熹(1130－1200)，南宋著名理学家、思想家，字元晦，后改仲晦，安。

朱熹的思想与程颢、程颐的思想合称程朱理学。

朱熹一生关心现实，对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安，要求选贤任能，修明军政，爱养民力，实现统一。

从中进士至死50多年间，虽为官仅9年，在朝廷任职仅40天，但在任上都能革除弊端，打击贪吏，救灾安民。

朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。

他一生直接从事教育活动达40余年，即使在他从政的十余年间，也热心教育，每到一地，都倡办地方学校和学院，并亲莅讲学。

他的弟子众多，留有很多著作。

其中对后世影响最大的是《四书章句集注》《近思录》(与吕祖谦合编)等，尤其是《四书章句集注》，成为南宋以后封建教育的正统教材，在中国封建社会盛行达七八百年之久。

他的学术思想对中国周边国家产生很大影响，日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学，印刷和发行程朱的著作。

宋明理学所讨论的，主要是以“性”与“天道”为中心的哲学问题，同时也涉及政治、教育、道德、史学等方面的问题。

性指人性，天道即理或天理。

《中庸》一开篇就说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，提出了性、道、教三个问题。

理学家就是顺着《中庸》的这三个问题接着讨论。

理、气、心、性、太极、无极等成为理学家讨论的主要问题。

在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。

朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。

宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。

朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。

朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》。

《朱子语类》共140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。

其中《四书》占51卷，《五经》占29卷，哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷，历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许多言论，内容生动，极具魅力。

《朱子语类》之易类（三）一.三圣易上古之易，方是“利用厚生”，周易始有“正德”意，如利贞，是教人利于贞正；贞吉，是教人贞正则吉。

至孔子则说得道理又多。

道夫录云：“利贞，贞吉，文王说底，方是教人随时变易以从道。

”乾之“元亨利贞”，本是谓筮得此卦，则大亨而利于守正，而彖辞文言皆以为四德。

某常疑如此等类，皆是别立说以发明一意。

至如坤之“利牝马之贞”，则发得不甚相似矣。

伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。

伏羲分卦，乾南坤北。

文王卦又不同。

故曰：“周易元亨利贞。

”，文王以前只是大亨而利于正，孔子方解作四德。

易只是尚占之书。

须是将伏羲画底卦做一样看，文王卦做一样看；文王周公说底彖象做一样看，孔子说底做一样看，王辅嗣伊川说底各做一样看。

伏羲是未有卦时画出来，文王是就那见成底卦边说。

画前有易，真个是恁地。

这个卦是画不迭底，那许多都在这里了，不是画了一画，又旋思量一画。

才一画时，画画都具。

壮祖录云：“须将伏羲画卦，文王重卦，周公爻辞，孔子系辞及程氏传各自看，不要相乱惑，无抵牾（矛盾）处也。

”问易。

曰：“圣人作易之初，盖是仰观俯察，见得盈乎天地之间，无非一阴一阳之理；有是理，则有是象；有是象，则其数便自在这里，非特河图洛书为然。

盖所谓数者，祇是气之分限节度处，得阳必奇，得阴必偶，凡物皆然，而图、书为特巧而著耳。

于是圣人因之而画卦，其始也只是画一奇以象阳，画一偶以象阴而已。

但才有两，则便有四；才有四，则便有八；又从而再倍之，便是十六。

盖自其无朕（没有迹象）之中而无穷之数已具，不待安排而其势有不容已者。

卦画既立，便有吉凶在里。

盖是阴阳往来交错于其间，其时则有消长之不同，长者便为主，消者便为客；事则有当否之或异，当者便为善，否者便为恶。

即其主客善恶之辨，而吉凶见矣，故曰：‘八卦定吉凶。

’吉凶既决定而不差，则以之立事，而大业自此生矣。

此圣人作易教民占筮，而以开天下之愚，以定天下之志，以成天下之事者如此。

但自伏羲而上（之前），但有此六画，而未有文字可传，到得文王周公乃系之以辞，故曰：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。

《朱子语类》卷九学三《朱子语类》卷九学三这道理，若见得到，只是合当如此。

如竹椅相似：须著有四只脚，平平正正，方可坐;若少一只脚，决定是坐不得。

若不识得时，只约摸恁地说，两只脚也得，三只脚也得;到坐时，只是坐不得。

如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。

若络牛首，穿马鼻，定是不得。

如適来说克己，伊川只说个敬。

今人也知道敬，只是不常如此。

常常如此，少间自见得是非道理分明。

若心下有些子不安稳，便不做。

到得更有一项心下习熟底事，却自以为安;外来卒未相入底，却又不安。

这便著将前圣所说道理，所做样子，看教心下是非分明。

〔贺孙〕人见得义理熟时，自然好。

〔振〕心熟后，自然有见理处。

熟则心精微。

不见理，只缘是心粗。

辞达而已矣。

去伪。

今人口略依稀说过，不曾心晓。

〔淳〕学者理会道理，当深沉潜思。

〔从周〕义理侭无穷，前人恁地说，亦未必尽。

须是自把来横看竖看，侭入深，侭有在。

〔士毅〕道理既知缝罅，但当穷而又穷，不可安於小成而遽止也。

〔焘〕今只是要理会道理。

若理会得一分，便有一分受用;理会得二分，便有二分受用。

理会得一寸，便是一寸;一尺，便是一尺。

渐渐理会去，便多。

〔贺孙〕看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又穷他语。

相次看得多，相比并，自然透得。

〔德明〕道理无穷。

你要去做，又做不办;极力做得三五件，又倦了。

盖是不能包括得许多事。

〔人杰〕太凡义理积得多后，贯通了，自然见效。

不是今日理会得一件，便要做一件用。

譬如富人积财，积得多了，自无不如意。

又如人学作文，亦须广看多后，自然成文可观。

不然，读得这一件，却将来排凑做，韩昌黎论为文，便也要读书涵味多后，自然好。

柳子厚云，本之於六经云云之意，便是要将这一件做那一件，便不及韩。

〔端蒙〕只守著一些地，做得甚事!须用开阔看去。

天下万事都无阻碍，方可。

〔从周〕大著心胸，不可因一说相碍。

看教平阔，四方八面都见。

〔方子〕理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。

〔骧〕看理到快活田地，则前头自磊落地去。

天理与人欲的关系是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的私欲，使之符合礼的要求。

在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。

天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。

朱熹(南宋)是理学的集大成者，是儒家的主要代表人物之一。

其学术思想，在元明清三代一直是统治阶级的官方哲学，后人根据他的讲学记录编成的《朱子语类》，系统反映了他的理学思想体系。

明代中期，理学趋于僵化，以反传统的面目出现了一批思想家，他们大胆批判封建传统思想，提倡思想解放，李贽就是其中的代表。

他在社会价值导向方面，批判重农抑商，褒扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。

1．了解宋明理学产生的时代背景和发展概况，学会批判地继承我国的文化遗产。

2．广泛积累文本中出现的文言实词、虚词和文言句式，能流畅地诵读文本，把握文本内容。

3．把握朱熹在理欲、义利、读书等问题上的基本思想和李贽赞赏“童心”的原因，并能就上述问题提出自己的看法与主张。

经典原文7　《朱子语类》三则◎走近先贤宋代理学的集大成者——朱熹1．生平简介朱熹(1130～1200)，字元晦，号晦庵，南宋理学家、教育家、诗人，世称朱子，宋代理学的集大成者。

朱熹是自孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

1178年在庐山建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。

1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学，成为程(指程颢、程颐)朱学派的创始人。

2．主要成就朱熹一生著述甚多，主要有《四书章句集注》《楚辞集注》及门人所辑《朱子语录》等。

3．朱熹的理学思想(1)理气论朱熹认为理和气的关系有主有次。

理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的；气为客，为后，是第二性的。

(2)动静观朱熹认为动静对立统一，而使事物变化；认为动静不但相对立、相排斥，并且相互统一。

(3)格物致知论朱熹强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理；他认为知先行后，行重知轻。

《朱子语类》之“读书法”选注第一篇：《朱子语类》之“读书法”选注《朱子语类》之“读书法”选注：（原创）卷十·学四◎读书法(上)大凡文字有未晓处①，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住。

【注释】①未晓处：不明白的地方。

为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。

大抵学者读书，务要穷究①。

“道问学”是大事。

要识得道理去做人。

大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸②解、传，说教通透，使道理与自家心相肯③，方得④。

读书要自家道理浃洽⑤透彻。

【注释】①穷究：深入探究。

②参诸：参，参考；诸，之……于。

③相肯：相一致，相吻合。

④方得：才有所收获。

⑤浃洽：融会贯通。

学问，无①贤愚，无小大，无贵贱，自是人合②理会底事。

且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。

今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。

师友只是发明得。

人若不自向前，师友如何著得力！【注释】①无：无论。

②合：应该，应当。

学者读书，须是于无味处当致思①焉，至于群疑并兴②，寝食俱废，乃能骤③进。

【注释】①致思：集中心思于某一方面。

②群疑并兴：指各种疑难问题一并出现。

③骤：迅速。

读书，须是看著①他缝罅②处，方寻得道理透彻。

若不见得缝罅，无由入得。

看见缝罅时，脉络自开。

【注释】①著：同“着”。

②缝罅(xià)：缝隙。

这里指理解文章的切入点。

罅，裂缝。

读书，须是穷究①道理彻底。

如人之食②，嚼得烂，方可咽下，然后有补③。

【注释】①穷究：深入探究。

②食：吃东西。

③补：补益，益处。

看文字，须大段著①精彩看。

耸起精神，树起筋骨②，不要困，如有刀剑在后一般！就一段中，须要透。

击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。

不可按册子③便在，掩了册子便忘却；看注④时便忘了正文，看正文又忘了注。

须这一段透了，方看后板⑤。

【注释】①著：同“着”。

② 树起筋骨：喻指振作起精神。

③册子：指书本。

④注：注解，注释。

⑤后板：后一页。

看文字，须要入在里面，猛滚①一番。

《朱子语类》卷九十一礼八◎杂仪自三代后，车服冠冕之制，前汉皆不说，只后汉志内略载，又多不可晓。

以下服。

古者有祭服，有朝服。

祭服所谓鷩冕之类，朝服所谓皮弁、玄端之类。

天子诸侯各有等差。

自汉以来，祭亦用冕服，朝服则所谓进贤冠、绛纱袍。

隋炀帝时始令百官戎服，唐人谓之"便服"，又谓之"从省服"，乃今之公服也。

祖宗以来，亦有冕服、车骑、黄绿作旗之类，而不常用，惟大典礼则用之。

然将用之时，必先出许多物色於庭。

所持之人，又须有赏赐。

(黄录云："所付之人又须有以易也。

")於是将用之前，有司必先入文字，取指挥，例降旨权免。

〔夔孙〕(义刚同。

)今朝廷服色三等，乃古间服，此起於隋炀帝时。

然当时亦只是做戎服。

当时以巡幸烦数，欲就简便，故三品以上服紫，五品服绯，六品以下服绿。

他当时又自有朝服。

今亦自有朝服，大祭祀时用之，然不常以朝。

到临祭时取用，却一齐都破损了。

要整理，又须大费一巡，只得恁地包在那里。

〔贺孙〕今之朝服乃戎服，盖自隋炀帝数游幸，令百官以戎服从，二品紫，五品朱，六品青，皂靴乃上马鞋也。

后世循袭，遂为朝服。

然自唐人朝服，犹著礼服，幞头圆顶软脚，今之吏人所冠者是也。

桶顶帽子乃隐士之冠。

宣和末，京师士人行道间，犹著衫帽。

至渡江戎马中，乃变为白叙衫。

绍兴二十年间，士人犹是白叙衫，至后来军兴又变为紫衫，皆戎服也。

〔义刚〕唐人法服犹施之朝廷，今日惟祭祀不得已乃用，不复施之朝廷矣。

且如今之冕，嵯峨而不安於首。

古者佩玉，右徵角，左宫羽，今必不然。

〔方子〕祖宗时有大朝会，如元正、冬至有之。

天子被法服，群臣皆有其服。

籍溪在某州为解头，亦尝预元正朝班。

又，旧制：在京升朝官以上，每日赴班;如上不御殿，宰相押班。

所以韩魏公不押班，为台谏所论。

籍溪云，士服著白罗衫，青缘，有裙有佩。

绍兴间，韩勉之知某州，於信州会样来制士服，正如此。

某后来看祖宗实录，乃是教大晟乐时士人所服，方知出处。

《朱子语类》词语诂释两则作者：肖术全来源：《群文天地》2010年第04期一、猝乍用作副词。

其义当释为“仓促,突然”。

“猝乍”一词,在《朱子语类》中出现了两次:(1)“可与立,未可与权”,权处是道理上面更有一重道理。

如君子小人,君子固当用,小人固当去。

然方当小人进用时,猝乍要用君子,也未得。

当其深根固蒂时,便要去他,即为所害。

这里须斟酌时宜,便知个缓急深浅,始得。

(2)今猝乍看这文字,也是难。

有时前面恁地说,后面又不是恁地;这里说得如此,那里又却不如此。

子细看来看去,却自中间有个路陌。

从文势语脉来看,例(1)中朱子是以君子与小人相处之道来阐明“权”的含义。

大意是说当小人当道时,要懂得变通和斟酌实际情况,知道缓急轻重,不要“猝乍”用君子。

这里,“猝乍”明显与“斟酌时宜”之类表示谨慎行事的话语相反相对,因而当释其义为“仓猝,突然”。

在例(2)中,“猝乍”与意为“认真、细致”的“子细”一词意思相反相对,故依上述释义也显得文从字顺。

我们可从“猝乍”一词所构成的语素的意义来证明我们的观点。

“猝”有“仓猝;匆忙”之义,如《玉篇·犬部》:“猝,言仓猝暴疾也。

今作卒。

”《资治通鉴·齐明帝永泰元年》:“敬则横刀跂坐,问询等:‘发丁可得几人?库见有几钱物?’询称‘县丁猝不可集’。

”明代余继登《典故纪闻》卷三:“大抵民情幽隐,猝难毕达。

” 清代蒲松龄《聊斋志异·画壁》:“女大惧,面如死灰……乃启壁上小扉,猝遁去。

”何垠注:“猝同‘卒’,仓卒也。

”“乍”有“突然;忽然”,如《孟子·公孙丑上》:“今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。

”朱熹集注:“乍,犹忽也。

”唐代王建《失钗怨》诗:“镜中乍无失髻样,初起犹疑在床上。

”南唐冯延巳《谒金门》词:“风乍起,吹绉一池春水。

”明代李东阳《早朝露坐》诗:“城头急雨时来去,云际疎星乍有无。

”因而二者结合产生近义的并列结构“猝乍”。

在《朱子语类》中与“猝乍”同义的“卒乍”一词总共出现了十二次,①我们也可以比照二者所出现的话语环境来进一步论证我们释义的正确性。

第七单元经典原文7《朱子语类》三则第七单元天理人欲经典原文7《朱子语类》三则朱熹声称平生最不喜作文，却是南宋一代文章大家。

其奏疏之作，往往有高屋建瓴的气势，行文简易而意气凛然，不动声色而林茂深严，使人难于辩驳。

其序跋之类条分缕析，无褊躁激切之论，无艰涩炫目之辞，清明峻洁之中，自有雍容俯仰之态。

其书、记之作，落尽英华而返璞归真，将俊健奇伟出之于条畅洞达，语简意闲，神定气和，充分展现出朱熹冲夷和穆的宗师气象。

美读书不忍方见真味，克己复礼自归本心。

字体赏美文朱熹的“存天理、灭人欲”长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。

事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而要有“道心以御之”，就“未便是不好”。

同时，朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。

他反对司马光“扞御外物”的思想，说：“夫外物之诱人，莫甚于饮食男女之欲，然推其本，则固亦莫非人之所当有而不能无者也。

但于其间自有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳。

……今不即物以穷其原，而徒恶物之诱乎己，乃欲一切扞而去之，则是必闭口枵腹，然后可以得饮食之正，绝灭种类，然后可以全夫妇之别也。

”显然，朱熹并不是一味地“扞御外物”，而是要求通过“即物以穷其原”，正确区分天理与人欲。

至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面：其一，“存理灭欲”首先要“认取哪个是天理，哪个是人欲”。

“天理人欲，须是逐一验过”，只有通过明理，才能灭去私欲，所以，朱熹更多地讲“明天理、灭人欲”。

其二，“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。

在朱熹看来，“存理灭欲”，就是要通过明辨天理人欲之异，复归于人的本心。

其三，“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。

在朱熹看来，“存理灭欲”并不是单纯地通过外在的力量，而是要通过个人自身的道德修养，循序渐进，“自然纯熟”。

《朱子语类》卷二十五论语七◎八佾篇△孔子谓季氏章季氏八佾，止是多添人数，未有明文，故夫子就其事责之。

若三家雍彻，则分明歌天子之诗，故夫子引其诗以晓之。

〔人杰〕问："是可忍也，孰不可忍也！"曰："季氏初心，也须知其为不安。

然见这八佾人数热闹，便自忍而用之。

这便是遏绝天理，失其初心也。

"子升问集注两说不同。

曰："如今亦未见圣人之言端的是如何。

如后说之意，亦自当存，盖只此便是天理发处。

圣人言语，固是旨意归一。

后人看得有未端的处，大率意义长者录在前，有当知而未甚稳者录在后。

如放於利而行多怨，或者又说求利而不得，则自多怨天尤人。

此意亦自是。

但以意旨观之，人怨之说为分晓，故只从一说。

"〔木之〕居父问："是可忍也，后说恐未安。

圣人气象似不如此暴露。

"曰："前日见赵子钦亦疑此，亦是。

但圣人亦自有大段叵耐人处。

如孔子作春秋，是大段叵耐，忍不得处。

"〔贺孙〕问："是可忍也，范氏谓季氏罪不容诛，莫是有不容忍之意否？"曰："只大概如此说，不是有此意。

"〔时举〕三家者以雍彻章问"三家者以雍彻"。

曰："这个自是不当用，更无可疑。

"问："是成王赐周公？"曰："便是成王赐周公，也是成王不是。

若武王赐之，也是武王不是。

公道是成王赐，便不敢道不是了。

雍诗自是武王之乐，馀人自是用他不得。

成王已自用不得了，何况更用之於他人！"〔卓〕问："雍彻，程子谓成王之赐，伯禽之受，皆非也。

"曰："使鲁不曾用天子之礼乐，则三家亦无缘见此等礼乐而用之。

"〔时举〕问："范氏以成王赐鲁以天子礼乐，惟用以祀周公於大庙，非使鲁君亦得以用之也。

不如伊川断然便道成王不当赐，伯禽不当受。

"曰："然。

《朱子语类》卷六十四中庸三第二十章"'修道以仁。

'修道，便是说上文修身之道，自'为政在人'转说将来。

'修道以仁'，仁是筑底处，试商量如何？"伯丰言："克去己私，复此天理，然后得其修。

"曰："固是。

然圣贤言'仁'字处，便有个温厚慈祥之意，带个爱底道理。

下文便言'亲亲为大'。

"〔〈螢，中"虫改田"〉〕问："'修道以仁'，继之以'仁者人也'，何为下面又添说义礼？"曰："仁便有义，如阳便有阴。

亲亲尊贤，皆仁之事。

亲之尊之，其中自有个差等，这便是义与礼。

亲亲，在父子如此，在宗族如彼，所谓'杀'也，尊贤；有当事之者，有当友之者，所谓'等'也。

"〔僩〕问："仁亦是道，如何却说'修道以仁'？"曰："道是汎说，"汎"字，疑是"统"字。

仁是切要底。

"又问："如此，则这'仁'字是偏言底？"曰："'仁者人也，亲亲为大。

'如此说，则此是偏言。

"〔节〕问："思修身，不可不事亲；思事亲，不可不知人；思知人，不可不知天。

"曰："此处却是倒看，根本在修身。

然修身得力处，却是知天。

知天，是知至、物格，知得个自然道理。

学若不知天，便记得此，又忘彼；得其一，失其二。

未知天，见事头绪多。

既知天了，这里便都定，这事也定，那事也定。

"〔淳〕"思事亲不可不知人。

"知人，只如"知人则哲"之"知"，不是思欲事亲，先要知人。

只是思欲事亲，更要知人。

百学须先立志什么意思意思就是说，学本领之前要立下远大的志向，设定学习的目标，做好为学习而吃苦耐劳的准备。

出自《朱子语类》原句应该是：为学须先立志。

志既立，则学问可次第着力。

立志不定，终不济事。

释义：无论做什么学问都要先立下远大志向。

立志就是立本，有本就有发展的路径可以走，否则如同无头苍蝇一样，乱闯一气，最终也难成气候。

《朱子语类》简介《朱子语类》是南宋理学大师朱熹宋代景定四年（1263 年）黎靖德以类编排，于咸淳二年（1270 年）刊为《朱子语类大全》140 卷，即今通行本《朱子语类》。

作者简介朱子即是朱熹（1130-1200年），字元晦，号晦庵，南宋徽州婺源（今属江西）人，是一位儒学集大成者，世尊称朱子。

绍兴十八年（1148年）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。

嘉定二年（1209年）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。

理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。

朱子是唯一不是孔子的亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。

朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教，音乐以及自然科学，都有涉及并有著述，著作收集在《朱子语录》，康熙皇帝亲自为《朱子全书》作序。

请问"百学须先立志"是什么意思百学须先立志意思是：百学意指，百般学问，在你学习之前先规划好理想及目标。

百学须先立志的意思论做什么学问，都需要先立下远大志向。

百学:百般学问,意指做任何学问, 立志:树立远大志向.百学须先立志:做任何学问都必须先立下远大的志向百学须先立志。

(朱熹)是什么意思大体意思是：无论学习什么，首先要树立一个志向。

也就是说要学习之前需要先树立明确的志向、目标。

为学先立志立志不定终不济事的意思论做什么学问，都需要先立下远大志向。

百学:百般学问,意指做任何学问, 立志:树立远大志向. 百学须先立志:做任何学问都必须先立下远大的志向。