下载文档原格式
马克思主义大众化包括马克思主义理论大众化、实践大众化和创新大众化三个方面，是指马克思主义理论由被少数人理解掌握转变为被人民大众理解掌握，马克思主义实践由少数人领导指挥转变为人民大众自觉行动，马克思主义创新由被少数人进行转变为被人民大众丰富完善。
马克思主义大众化的三个方面是密切联系，有机统一的。
首先，理论大众化是实践大众化的前提。
理论大众化的程度决定着实践大众化和创新大众化的广度和深度，离开理论的大众化，实践和创新的大众化就是一句空话。
其次，实践大众化是理论大众化成效的直接体现。
理论大众化的目的在于实践大众化，人民大众在实践中运用理论的自觉程度和正确程度是检验理论大众化的标准。
第三，创新大众化是马克思主义大众化的最高境界。
建立在理论大众化和实践大众化基础上的创新大众化，将马克思主义的前途、命运与人民大众彻底联系在一起，是马克思主义的本质要求，它为马克思主义理论和实践与时俱进、生生不息，实现最终理想提供了根本保证。
马克思主义中国化时代化大众化的基本内涵和基本要求作者：秦博来源：《青年与社会》2014年第22期【摘要】党的十八大针对马克思主义问题进行了重新探讨，提出了马克思主义中国化的伟大号召，成为我党新时代的重要思想演进模式。
十七届四中全会上，针对马克思主义中国化的问题进行扩展，将时代化与大众化两个重要指导方针加入其中，使得马克思主义的传播工作有了新的方向。
【关键词】马克思主义；中国化；时代化；大众化随着时代的发展和社会的进步，我国在发展的过程中出现了许多新问题和新情况，全国的环境已经发生重大变化，尤其是改革开放以来，国家的开放程度逐渐增强，各种欧美思想进入我国，对我国的社会思潮造成了较大的扰动效应。
对此，坚定不移地走马克思主义之路成为我党应对各种问题的根本策略。
让马克思主义能够符合中国实际国情、紧随时代发展潮流并保持其内容的先进性、促使其与人民群众建立血肉联系，是我党当前的重要任务。
一、马克思主义中国化时代化大众化概述（一）马克思主义中国化含义。
马克思主义本身的内容具有广泛代表性，但是其在中国的应用必须与中国的实际状况进行结合，促使其能够带领中国人民走出一条具有中国烙印的道路。
同时，实现马克思主义中国化便要使用马克思主义对中国出现的现实问题进行分析，运用其寻找问题出现的原因，并从哲学角度寻找相应地方法论。
马克思主义强调具体问题具体分析，此条道理在马克思主义本身同样适用，现实情况的变化是理论应用的基础，理论必须针对现实进行考量才具备现实意义。
因此，在应用马克思主义解决问题的过程中，必须对中国的实际信息进行考察。
我国的实际情况较为复杂，需要对其进行深入研究，把握其中的各种变化，如此才能够实现马克思主义的有效应用。
由此，应该利用中国的实际情况对马克思主义理论进行验证，在这个过程中一定能够总结出新的经验，提炼出新的理论，必须运用新产生的正面影响理论对马克思主义起到丰富内容的作用。
（二）马克思主义时代化含义。
应该将马克思主义视为一个动态发展的系统，其内容不应该是僵化且一成不变。
马克思主义中国化时代化大众化有关命题辨析.2011-1-17 汪信砚大力推进马克思主义中国化、时代化、大众化，首先必须对马克思主义中国化、时代化、大众化作出正确的理解和准确的把握。
为此，有必要对近年来马克思主义中国化、时代化、大众化研究中出现的关涉到如何正确理解马克思主义中国化、时代化、大众化的三对命题作深入辨析和正确区分。
正确区分“马克思主义中国化”与“马克思主义在中国”马克思主义中国化，就是把马克思主义与中国的具体实际相结合，创造并不断发展具有中国作风、中国气派的中国马克思主义理论。
马克思主义中国化，关键在与中国具体实际相结合。
“马克思主义在中国”则是一个与“马克思主义中国化”貌合而神离的命题。
当然，一般而言，“马克思主义在中国”也可涵蕴“马克思主义中国化”。
就是说，马克思主义在中国有多种可能的境遇，而其中之一便是马克思主义中国化。
也正因如此，有些人使用“马克思主义在中国”的提法并没有什么特别的意思，其所指的实际上就是马克思主义中国化。
但专门提出“马克思主义在中国”命题的人并不属于此列，他们明确主张用“马克思主义在中国”的命题来代替“马克思主义中国化”命题。
他们认为，“马克思主义在中国”的历程，不过是马克思主义在中国广泛传播以及中国人宣传、学习和讨论马克思主义的过程；即使是像毛泽东的《实践论》和《矛盾论》那样的中国马克思主义的经典之作，也不过是马克思主义在中国“系统传播”的标志。
因此，在提出“马克思主义在中国”命题的人看来，马克思主义中国化纯粹是子虚乌有的事情，“马克思主义中国化”完全是一个虚假的命题。
“马克思主义在中国”命题的提出者们不仅否认马克思主义中国化的客观性，而且也完全否认马克思主义中国化的可能性。
他们认为，按照毛泽东关于“‘化’者，彻头彻尾彻里彻外之谓也”的论述，马克思主义中国化就是要把马克思主义从形式到内容完全变成中国的东西，而这是根本不可能的，因为从形式到内容都完全变成中国的东西的马克思主义也就不再是马克思主义，马克思主义在这一过程中必然会被化为乌有。
深刻认识马克思主义时代意义和现实意义继续推进马克思主义中国化时代化大众化作者：暂无来源：《实践·党的教育版》 2017年第10期中共中央政治局9 月29 日就当代世界马克思主义思潮及其影响进行第四十三次集体学习。
中共中央总书记习近平在主持学习时强调，我们党是用马克思主义武装起来的政党，马克思主义是我们共产党人理想信念的灵魂。
发展21 世纪马克思主义、当代中国马克思主义，必须立足中国、放眼世界，保持与时俱进的理论品格，深刻认识马克思主义的时代意义和现实意义，锲而不舍推进马克思主义中国化、时代化、大众化，使马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。
习近平强调，时代在变化，社会在发展，但马克思主义基本原理依然是科学真理。
尽管我们所处的时代同马克思所处的时代相比发生了巨大而深刻的变化，但从世界社会主义500 年的大视野来看，我们依然处在马克思主义所指明的历史时代。
这是我们对马克思主义保持坚定信心、对社会主义保持必胜信念的科学根据。
马克思主义就是我们党和人民事业不断发展的参天大树之根本，就是我们党和人民不断奋进的万里长河之泉源。
背离或放弃马克思主义，我们党就会失去灵魂、迷失方向。
在坚持以马克思主义为指导这一根本问题上，我们必须坚定不移，任何时候任何情况下都不能动摇。
习近平指出，只有民族的才是世界的，只有引领时代才能走向世界。
要立足时代特点，推进马克思主义时代化，更好运用马克思主义观察时代、解读时代、引领时代，真正搞懂面临的时代课题，深刻把握世界历史的脉络和走向。
新中国成立以来特别是改革开放以来，中国发生了深刻变革，置身这一历史巨变之中的中国人更有资格、更有能力揭示这其中所蕴含的历史经验和发展规律，为发展马克思主义作出中国的原创性贡献。
要有这样的理论自觉，更要有这样的理论自信。
要立足我国实际，以我们正在做的事情为中心，聆听人民心声，回应现实需要，深入总结中国特色社会主义实践，更好实现马克思主义基本原理同当代中国具体实际相结合，同时也要放宽视野，吸收人类文明一切有益成果，不断创新和发展马克思主义。
关于马克思主义大众化问题党的十七届四中全会决议在谈到执政党建设基本经验时，指出要“坚持把思想理论建设放在首位，提高全党马克思主义水平，不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化。
”这是一项关系高举中国特色社会主义旗帜的战略任务。
我仅就马克思主义大众化的两个问题谈几点认识。
一、大众化与中国化、现代化的关系首先谈谈对大众化这个概念的理解。
大众化与大众性是有区别的。
大众性是理论本身的一种属性，是标识理论所涉及、维护或关注的群众的X围的概念。
大众化是使理论为尽可能多的群众所理解和认同的一种工作。
这个意义上，可以说任何理论都有一定程度的大众性，只不过“大众”的成分和X围有所不同而已。
奴隶主阶级、地主阶级和资产阶级的理论也都反映了本阶级的诉求，还在不同程度上反映了相关阶级在一定历史条件下的共同诉求，也有自己的群众，也有一定的大众性。
完全没有大众性的理论是不存在的。
同时，任何理论也都需要大众化。
这是因为理论都不是大众自发活动的产物，而是少数理论家精神劳作的产品。
如果不经过一番大众化的工作，即使客观上反映了大众的利益和诉求，也未必能为大众所理解。
任何阶级的理论家创造理论都不是为了自娱自乐，而是为了按照他们所维护的阶级的利益改变世界。
他们决不满足于把自己的理论变成藏之名山的秘密文献，而总是要努力在大众中传播宣扬，让大众理解理论、信服理论，从而征服人心，赢得大众。
这种工作就是大众化。
马克思主义与其他一切理论的根本区别不在于有没有大众性，也不在于需要不需要大众化，而在于大众性和大众化的内容和X围与别的理论根本不同。
马克思主义理论代表的是有史以来最进步的阶级即无产阶级的根本利益，同时也代表了有史以来最广大的人民群众的根本利益。
它的根本任务不是以一种剥削制度代替另一种剥削制度，以一个剥削阶级的统治代替另一个剥削阶级的统治，而是经过一系列的历史发展阶段，最终达到彻底消灭阶级差别，解放全人类。
因此，它的大众性具有史无前例的深刻内容和广阔空间，与其他理论的大众性有原则的不同。
科学认识马克思主义中国化时代化大众化的内涵及相互关系一、马克思主义中国化时代化大众化的提出毛泽东在中共六届六中全会上作了《论新阶段》的政治报告，报告指出，“马克思主义的中国化，使之在其每一表现中带着中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。
洋八股必须废止，空洞抽象的调头必须少唱，教条主义必须休息，而代替之以新鲜活泼的，为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风与中国气派。
”在这个报告中，毛泽东首次提出了马克思主义中国化的概念。
党的十七届四中全会通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》指出，“始终以思想理论建设为根本建设，坚持党的思想路线，解放思想、实事求是、与时俱进，坚持真理、修正错误，不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化。
”这是党首次将“三化”放在并列的地位明确提出来。
“三化”的提出，标志着我们党对马克思主义理论的认识提升到了新的高度，不仅丰富了马克思主义的思想宝库，而且对于丰富发展中国特色社会主义理论体系、建设马克思主义学习型政党、全面推进改革开放和社会主义现代化建设具有重要的理论意义和实践价值。
二、科学界定马克思主义中国化时代化大众化的内涵和外延马克思主义中国化的科学内涵。
对于马克思主义中国化的概念，有广义和狭义之分，从广义上来说，是指马克思主义中国化、时代化、大众化的有机整体，从狭义上来讲，马克思主义中国化是指马克思主义在中国的民族化或本土化，我们这里是从狭义范围上来理解马克思主义中国化。
所谓马克思主义中国化，就是将马克思主义的基本原理同中国的具体实际和时代特征相结合，形成中国化的马克思主义的过程，其根本要求是立足中国国情，结合中国实际，研究中国问题，形成中国理论，指导中国实践。
列宁曾经说过，“马克思主义所提供的，只是总的指导原理，而这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，而在德国又不同于俄国。
”同样，马克思主义在中国的运用又不同于别国，这是由中国特殊的国情和条件所决定的，马克思主义中国化就是这样一个过程：将马克思主义的一般原理创造性的同中国特殊的国情和具体地条件，即中国经济的、政治的、文化的和社会的特定背景相结合，形成具有中国风格、中国作风、中国气派、中国特色的理论系统，即中国化的马克思主义，用以指导中国这个东方大国的革命、建设和改革的实践活动，同时运用马克思主义的立场、观点和方法将这些实践活动的丰富经验加以提炼、概括，使之上升到马克思主义理论的高度，不断丰富马克思主义的思想宝库。
提要：有两种含义的历史“必然性”，一是指历史发展之所有其他的可能性均已被排除这种意义上的必然性，二是指某一事物的出现和存在必须具备某些必需的条件这一意义上的必然性，马克思是第二种意义上的历史必然性论者，这种必然性与历史决定论无关，相反，它既为基于某种价值目标的道德批判留下了空间，也以其对“必需的条件”的承认而限制了道德义愤或感伤的泛滥。
马克思对于资本主义社会（实然）的批判是从“应然”和“必然”两个维度展开的双向度批判，从这种双向度批判中，我们可以得出一个评判现实社会是否合理、是否正当的一般标准：一个特定的社会是否合理、是否正当，系赖于它作为人类实践的形式，在既有的历史条件下，是帮助促进了、还是阻碍限制人的自由的实现。
关键词：必然性历史决定论自由应然、实然与必然：马克思与历史决定论问题□王小章2014年第9期No.9,20142014年9月Sept.,2014观察与思考OBSERVATION AND PONDERATION 一至少自从康德以来，“自由与必然”的问题一直困扰着人文社会科学的思维：如果历史的进程是必然的，那么自由意志的位置在哪里？我们还能不能基于一定的价值立场对历史上的各种社会形态、制度作出规范性的评价？如果人是自由的，则种种历史规定性又作何解释？社会科学的研究还有价值吗？“必然论”常常被与“历史决定论”联系在一起，而“自由论”则常常滑向唯意志论甚至非理性主义。
在对马克思的研究理解中，由于马克思对于历史进程中所呈现的“必然性”的重视，不少人因此都将马克思看作历史决定论者。
著名的如卡尔·波普尔，他在《历史决定论的贫困》、《开放社会及其敌人》等著作中一再将马克思的历史唯物主义看作是与自由和开放社会不相容的历史决定论。
①再如美国社会学家、新功能主义者杰弗里·C ·亚历山大与阿尔都塞认为在马克思的著述史中存在着一个将马克思的思想分成两个大阶段的“认识论的断裂”②。
大力推进马克思主义中国化时代化大众化作者：侯名芬来源：《党政干部论坛》 2018年第7期侯名芬今年是马克思诞辰 200 周年，也是《共产党宣言》发表 170 周年。
不朽的名字源于不朽的思想，最终归结于马克思主义不竭的生命力。
习近平总书记指出：“我们党是用马克思主义武装起来的政党，马克思主义是我们共产党人理想信念的灵魂。
发展 21 世纪马克思主义、当代中国马克思主义，必须立足中国、放眼世界，保持与时俱进的理论品格，深刻认识马克思主义的时代意义和现实意义，锲而不舍推进马克思主义中国化、时代化、大众化，使马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。
”[1] 习近平总书记的讲话，为我们在新的形势下坚持和发展马克思主义、继续推进马克思主义中国化时代化大众化指明了方向。
一、推进马克思主义中国化时代化大众化的意义马克思主义中国化时代化大众化是中国共产党理论建设的一个基本命题。
在当代中国，继续推进马克思主义中国化时代化大众化，对于推动马克思主义理论创新、加强马克思主义政党建设、推进中国特色社会主义事业，具有十分重要的意义。
（一）马克思主义具有与时俱进的理论品质2018 年 5 月，习近平总书记在纪念马克思诞辰 200周年大会上的讲话中指出：“ 《共产党宣言》发表 170 年来，马克思主义在世界上得到广泛传播。
在人类思想史上，没有一种思想理论像马克思主义那样对人类产生了如此广泛而深刻的影响。
”[2] 马克思主义之所以始终保持旺盛的生命力，就在于它具有彻底的科学性、实践性和与时俱进的理论品质。
马克思、恩格斯在《共产党宣言》德文版的序言中，不断向世人传达着这样一个重要观点：“这些原理的实际运用……随时随地都要以当时的历史条件为转移。
” 恩格斯指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。
它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。
”习近平总书记强调：“与时代同步伐，与人民共命运，关注和回答时代和实践提出的重大课题，是马克思主义永葆生机活力的奥妙所在。
实然与应然角度下的马克思主义大众化摘要：实然和应然是一对对立统一的概念，一个为实际怎样，一个为应该怎样。
马恩以及毛泽东邓小平关于大众化的思想是其应然状态的，而现实中的马克思主义大众化现状则是其实然状态的表现。
由于各种因素的影响，实然下的马克思主义大众化面临着一定的问题，因此如何使实然角度下的马克思主义大众化更接近应然的状态，仍然是一个急需解决的问题。
关键字：实然应然马克思主义大众化Abstract: the reality and is a pair of the concept of unity of opposites, one for actual case, how should a for. Mann and deng xiaoping's ideas about the popularization of MAO zedong is its natural state, and the popularization of marxism in the real situation is actually the performance of the natural state. Because of the influence of various factors under the reality of the popularization of marxism is facing some problems, so how to make the reality under the perspective of marxist mass closer to the natural state, is still a problem needed to resolve.Key words: ought to be；the masses ；popularization of marxism一、何为“实然”“应然”从事物的现实表现来看，实然就是事物在现实中所呈现的状态，是事物的表现。
应然是指基于事物自身的质所应达到的状态，是事物本身所应具有的。
简而言之，二者一个强调实际上怎样，一个强调应该怎样。
这两个概念的提出正是基于事物本身所具有的矛盾性，这是因为事物应该怎样并不意味着就是这样，但是，通过主客观的努力，实然会一步步接近应然，实现事物的本来面貌，很显然，实然与应然是一对既对立又统一的的的概念。
而马克思主义大众化在现实表现中的状态以及其本身所蕴含的内容正是实然与应然的表现。
马克思主义大众化，就是把马克思主义的基本原理、基本观点通俗化、具体化、生活化，使之更好地为人民大众所理解、所掌握、所接受、所运用。
马克思主义大众化是伴随着马克思主义中国化的历史而不断深化的。
马克思曾指出：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
”[1]马克思主义经典作家们关于大众化的论述正是应然角度下的马克思主义大众化。
而今马克思主义不为大众所知，所信，所用，不能化为大众的马克思主义，正是实然角度下的马克思主义大众化。
人们不知道什么是马克思主义，更谈不上理解和运用了。
为什么会出现这种现象呢？这正是由于马克思主义在宣传过程中没能切合实际，符合群众的要求，更或者是缺乏有效地渠道和方法。
二、应然角度下的马克思主义大众化党的十七大和十七届四中全会提出推进马克思主义中国化、时代化和大众化这一具有深远意义时代课题，虽然这是党首次正式提出马克思主义大众化的概念，但是大众化的历史并不是以此为标志的。
马克思主义大众化是伴随着中国化的产生而产生的，因此中国化的历史同时亦是大众化的历史，也就是说马克思主义在面临中国化的过程中同时也面临着如何“化”大众的任务。
同时马恩、毛泽东、邓小平关于马克思主义大众化都有其丰富的思想，笔者认为，经典作家们关于马克思主义大众化的论述也就是应然角度下的马克思主义大众化。
（一）马恩应然状态下的马克思主义大众化马克思指出：“理论只要说服人,就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。
所谓彻底，就是抓住事物的根本。
而人的根本就是人本身。
”[2]这就是说马克思主义只有抓住人，说服人，才能发挥其本身的力量，这也是其关于大众化的论述。
因为他说道“各个人的出发点总是他们自己，不过当然是处于既有的历史条件和关系范围之内的自己，而不是意识形态家们所理解的‘纯粹的’个人。
”在马恩看来，马克思主义大众化的主体是处于现实生活中的活生生的个人，因此要针对具体的个人来进行马克思主义大众化。
这些都深刻体现了马恩应然角度下的马克思主义大众化。
（二）毛泽东应然状态下的马克思主义大众化毛泽东的马克思主义大众化思想具有丰富的内容，其基本上是在革命时期形成的，毛泽东一直把广大的人民群众作为革命的主体力量，这也就势必导致其马克思在宣传的过程中的主体性和对象性。
毛泽东指出：“马克思列宁主义来到中国之所以发生这样大的作用,是因为中国的社会条件有了这种需要,是因为同中国人民革命的实践发生了联系,是因为被中国人民所掌握了。
任何思想,如果不和客观的实际的事物相联系,如果没有客观存在的需要,如果不为人民群众所掌握,即使是最好的东西,即使是马克思列宁主义,也是不起作用的”。
[3]这就是说马克思主义要在中国发挥其应有的作用就必须要使群众了解和掌握。
同时他指出了大众化的途径之一，就是要使党员干部掌握马克思主义，然后再教育群众。
这些思想都体现了毛泽东应然角度下的马克思主义大众化。
（三)邓小平应然状态下的马克思主义大众化邓小平指出：“马克思主义是好东西，但如果马克思主义不能带来人民生活的改善，谁还相信马克思主义？”[4]这句话是其应然角度下马克思主义大众化的深刻论述，这就是说马克思主义的宣传要在改善人民生活水平的基础上进行，并以为此为一切工作的出发点和落脚点。
同时邓小平认为应然角度下的马克思主义大众化必须要充分发挥教育的作用，从事实教育、理论教育等入手，使民众什么了解马克思主义理论。
三、当代社会实然角度下的马克思主义大众化状态如果说马恩以及毛泽东邓小平关于马克思主义大众化的论述是应然角度下的马克思主义大众化，那么马克思主义在现实情境中是否被人民群众所掌握以及所掌握的程度就是实然角度下的大众化。
马克思主义大众化从实然层面看, 既包括已经取得的成就, 也包括在实践过程中出现的问题和新形势下面临的挑战与困境。
在改革开放后近35年的过程中，马克思主义大众化研究在理论层面取得了显著的成效，大批学者开始关注大众化，并开始探究其实现途径；同时，在实践层面，1984年教育部批准在12所院校设置思想政治教育专业, 1988 年开始招收本专业的研究生, 1997 年开始招收本专业的博士生,培养了一批年轻化、专业化、职业化的马克思主义理论工作者, 2005年在《授予博士、硕士学位和培养研究生的学科、专业目录》中增设马克思主义理论一级学科及所属二级学科，这些都大大促进了马克思主义大众化的进程。
另一方面，马克思主义大众化也面临着严峻的考验，有外在的因素，也有理论本身的原因。
第一、以西解马和以西去马“以西解马”是指用西方话语解读马克思主义，虽然马克思主义产生于西方，但是在其大众化的过程中我们仍然要用马克思主义或马克思主义中国化的理论来进行宣传，而不是搞“洋教条”；所谓“以西去马”是指根本否定马克思主义的科学性，摒弃马克思主义，并主张用西方观念解决中国问题。
在全球化的大背景下，马克思主义理论与西方的普世价值观—自由、平等、博爱的并行是大众化的显著特点之一。
西方国家在在输出商品资本、货币资本的同时也输出了自己国家的思想、价值观念和生活方式，这些都对马克思主义大众化的主体—人民大众的世界观、人生观、价值观产生了深层次的影响，人们思想活动的独立性、选择性、差异性明显增强，在社会生活的各个领域同时出现了不同的价值标准和评判尺度。
很大程度上动摇了人们对马克思主义、社会主义的信仰, 影响了马克思主义在意识形态领域的指导地位。
第二、进行经院主义的研究所谓“经院主义”的研究是指在对马克思主义的研究中，走向纯学术的误区，在自己的“圈子内”进行研究，从而远离大众视野，理论的目光对现实沉默寡言、视而不见，虽然在自己的“圈子内”有所作为，但它远离大众、脱离现实、脱离时代，不能满足人民的需求，响应时代的号召。
集中体现在研究成果中，文风比较晦涩、字眼生僻、概念抽象，著作越来越经院化。
对于大众化而言，这样的理论不能引起大众学习的热情和满足其理论的诉求。
因此，马克思主义理论研究必须从彼岸回到此岸，把改善人民生活作为马克思主义大众化的切入点，正如毛泽东所言“一切群众的实际生活问题，都是我们应当注意的问题。
假如我们对这些问题注意了，解决了，满足了群众的需要，我们就真正成了群众生活的组织者，群众就会真正围绕在我们的周围，热烈地拥护我们。
”[5]第三、大众对马克思主义的信仰淡化随着我国市场经济的日益完善和改革开放的逐步推进, 我国经济体制处于转轨之时, 使社会呈现出多元化结构。
在所有制上以公有制为主体, 个体经济、私营经济等非公有制经济共同发展；在分配结构上以按劳分配为主体, 科技发明、信息、资金、资本、土地等生产要素参与分配的多种分配方式并存。
这样的结构就促使了那些由于禀赋不同，占有生产要素不同的社会成员产生了贫富差距问题。
同时社会上贫富差距正在扩大是一个无法逃避的现实，社会存在决定社会意识, 这样的现实, 促使人们形成了多样化的价值观念, 减弱了一部分人对马克思主义的信仰,影响了社会主义核心价值观的凝聚力。
参考文献[1]马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.9[2]马克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京:人民出版社，2009.11.[3]《毛泽东选集》第4卷[M].北京:人民出版社, 1991.1515.[4]《邓小平文选》第2卷[M].北京:人民出版社,1994.314.[5]《毛泽东选集》第1卷[M].北京：人民出版社，1991.137.。
