中医运气学的重要理论(精)

一、运气的概念五运六气，主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。

什么是五运呢?五运，即木、火、土、金、水五行的运动。

什么是六气呢?六气，即风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的变化。

因为暑和火性质相同，所以运气学说中的六气是指风、君火、相火、湿、燥、寒。

五行临御五方，合应五时，就产生了寒、暑、燥、湿、风五时气候更迭的主气，反映出一年中气候寒、热、温、凉的变化。

故曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风”（《素问·天元纪大论》）。

五气和五行，分之则二，合之则一。

化气为风、寒、湿、燥、火，成形为木、火、土、金、水。

形气相感，形化气，气成形，形为阴，气为阳，阴阳的对立统一运动，推动着事物的发展，故曰：“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。

故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣”（《素问·天元纪大论》）。

五行与十天干相合而能运，六气与十二地支相合而能化。

故曰：“运气者，以十干合，而为木火土金水之五运；以十二支对，而为风寒暑湿燥火之六气”（《运气易览》）。

由此可见，欲研究五运六气，必须首先弄清楚天干地支的道理。

二、干支甲子干支为十天干和十二地支的简称。

甲居十干首位，子居十二支首位，干支依次相配，如甲子、乙丑、丙寅之类，统称甲子。

干支甲子，是中国古代计算年、月、日、时的次序以及推算五运六气变化的代表符号。

运气学说的主要推算法则均离不开天干地支。

所以说：“文气始于甲干，地气始于子支者，乃圣人究乎阴阳重轻之用也。

著名以彰其德，立号以表其事。

由是甲子相合，然后成其纪。

远可步于岁，而统六十年；近可推于日，而明十二时。

岁运之盈虚，气令之早晏，万物生死，将今验古，咸得而知之”（《运气论奥谚解》）。

（一）天干地支1．天干天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天于的简称，又称“十于”。

“干”有个之意，如颜师古注《汉书·食货志》云：“干，犹个也。

祖国医学中的运气学说（续）作者：李琳等来源：《现代养生·上半月版》 2012年第3期五运五运乃木、火、土、金、水五行之气运行的统称。

五运包括三方面内容：大运（中运）、小运（主运）、客运。

每一种运有每一种运的不同内容和推算方法，下边分别叙述之。

一、大运（中运）（一）概念大运统主每年的岁运，木、火、土、金、水各运分别统主一年的时间，每五年循环一次，用以说明各年的主要气候特征。

古人把相对的时间阶段的气候和生物活动规律，应用五行属性名之，并依照五行相生的规律向下推移，因为统主的时间较长，所以相对于小运而言名曰大运。

因为大运主要候天地气交的中气，所以又称为中运。

《素问·六元正纪大论》曰：“天气不足，地气随之，地气不足，天气随之，运居其中，而常先也。

”即所谓天气在上，地气在下，运居于天地之中，气交之分。

（二）推算方法推算大运主要根据天干确定，所以称做天干取运。

天干有10个符号，结合五行每五年循环一次，所以每一运主两个天干。

根据第一种天干配五行的方法甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。

即言凡逢甲年或己年该年的大运乃为土运；凡逢乙年或庚年其大运就是金运；凡逢丙年或辛年其大运就是水运；凡逢丁年或壬年其大运就是木运；凡逢戊年或癸年其大运就是火运。

甲年为土运，依靠五行相生规律，依次为金运年乙、水运年丙、木运年丁、火运年戊五年循环完毕，第六年为己年又是土运，然后再依照五行相生规律依次为金运年庚、水运年辛、木运年壬、火运年癸、如此循环，周而复始。

由此可见，在推算大运时只要看每年的干支年序符号，根据上边天干和五行的第一种配法，便很快能知道该年大运属性。

如2011年辛卯年，因为丙辛化水，所以可以知道去年大运是水运。

（三）大运的太过和不及大运的太过和不及是根据年干符号的属阳还是属阴而确定的。

凡年干符号属阳（奇数）那么这一年的大运为太过，凡年干符号属阴（偶数）那么这一年的大运为不及。

2011年年干为辛序号为8属阴，所以去年的大运是水运不及。

运气学说是中医理论中的重要内容，它强调了人体与自然界之间的相互关系。

在中医中，运气学说被运用于体质辨证以及施护的方法中。

体质辨证是中医辨证施治的重要内容，而施护则是在明确了患者的体质特点之后提供相应的治疗和保健建议。

下面将从以下几个方面介绍运气学说在体质辨证施护中的应用方法。

一、了解运气学说的基本概念运气学说是中医理论的重要组成部分，它包括了五运六气、阴阳五行等内容。

其中，五运指的是五行学说与生物学相结合的理论，六气是根据五运推演的气象变化规律。

了解这些基本概念是进行体质辨证和施护的基础。

二、运用运气学说进行体质辨证1. 根据五运六气对人体的影响，分析患者的体质特点。

阳盛阴衰的体质会在炎热的天气中容易出现不适，而阴盛阳衰的体质则在寒冷的气候中容易出现问题。

2. 结合阴阳五行理论对患者的生活习惯、饮食偏好等进行分析，进一步确认患者的体质类型。

如果患者喜欢食用辛辣食物且容易口干舌燥，可能属于阳盛体质。

3. 在体质辨证的过程中，还要结合患者的病史、症状等综合考虑，全面分析患者的体质特点，从而为接下来的施护提供依据。

三、施护方法1. 根据患者的体质特点，进行针对性的治疗。

阳盛体质的患者在夏天容易出现烦躁不安的症状，可以通过中药调理或针灸来进行治疗。

2. 关注患者的饮食习惯，并根据体质特点提供相应的饮食调理建议。

阴虚体质的患者可以多食用滋阴润燥的食物，如糯米、梨子等。

3. 提供饮食禁忌建议，告知患者哪些食物会对其体质造成不良影响。

阳虚体质的患者不宜食用辛辣刺激性强的食物。

4. 指导患者进行适合自己体质的运动方式，帮助其调节体内的阴阳平衡，增强体质的健康程度。

运气学说是中医理论中不可或缺的一部分，它在体质辨证施护中具有重要的应用价值。

通过深入理解运气学说的基本概念，运用其进行体质辨证，再结合具体的施护方法，可以为患者提供更加个性化、有效的治疗和保健方案。

希望本文所介绍的方法能够为对中医学感兴趣的朋友们提供一些参考和启发。

五运六气详解运气学说在医学上的应用--疾病辩证在中医学上,运气学说主要就是用来推测气候的变化对人体生理病理可能产生的影响,以作为临床诊断与防治疾病时的参考。

一、运气与生理人与自然界就是一个动态变化着的整体。

中医学认为,一年四季的气候变化经历着春温、夏热、秋凉、冬寒的规律,它对人体的脏腑、经络、气血、阴阳均有一定的影响。

运气运行所形成的正常气候就是人类赖以生存的必备条件。

人体各组织器官的生命活动,一刻也不能脱离自然条件。

人们只有顺从自然的变化,及时地作出适应性的调节,才能保持健康。

故曰:“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起”(《素问•四气调神大论》)。

“苍天之气……顺之则阳气固,虽有贼邪,弗能害也,此因时之序”(《素问•生气通天论》)。

人类长期生活在自然之中,形成了自身的生理节律,春夏阳气升发,秋冬阳气潜藏,顺应自然的变化,调节脏腑机能,保持机体内外的阴阳平衡,从而达到防病保健的目的。

如人体的气血运行可因四时气候的不同而发生节律性的变化。

“天温日明,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。

月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。

就是以因天时而调气血也”(《素问•八正神明论》)。

从人体水液代谢与调节上,可以瞧出运气与生理活动的密切关系,“天暑衣厚则腠理开,故汗出……天寒则腠理闭,气湿不行,水下流于膀胱,则为溺与气”(《灵枢•五癃津液别》)。

这就是人体为适应气候寒热变化而作出的生理反应。

自然界的气候变化,对生物的生长化收藏就是必需的条件。

但就是,如果这些规律反常或变化超越常度,又必然不利于生物的生存、故曰:“风气虽能生万物,亦能害万物,如水能浮舟,亦能覆丹”、《金匮要略•脏腑经络先后病脉症》)。

六气合于四时,在正常情况下.能促进力物的生长,若六气太过或不及,就成为六淫,则为致病因素了。

运气学说与治病用药的规律五运六气详解辨证施治+五运六气的推算、应用简介+悟五运六气运气学说与治病用药的规律五运六气详解辨证施治中医治疗疾病注意季节气候的变化，强调“必先岁气，无伐天和”（《素问·五常政大论》），“无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治”（《素问·六元正纪大论》）。

所以，“凡治病不明岁气盛衰，人气虚实，而释邪攻正，实实虚虚，医之罪也”，“凡治病而逆四时，生长化收藏之气，所谓违天者不祥，医之罪也”（《医门法律·申明内经法律》）。

兹将根据运气学说治病用药的规律介绍如下：（一）主气客气致病的治疗厥阴风木主气所致之病，以酸泻之，以辛补之。

木性升散，酸味收敛，逆于散发，故以酸泻木气之味。

辛味散发，合于木性，助其发生之气，故为补。

“肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之”（《素问·脏气法时论》）。

厥阴风木客气所致之病，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。

辛补酸泻之义同上。

肝主木，“肝苦急，急食甘缓之”（《素问·脏气法时论》）。

故以甘缓肝气之急迫。

所以说，“木位之主，其泻以酸，其补以辛”，“厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之”（《素问·至真要大论》）。

少阴君火主气所致之病，以甘泻之，以酸收之，以咸补之。

火性急速猛烈，甘味则反其性而缓其急，故以甘为泻。

君火之邪气属心，心欲软，咸可软坚，从心所欲，故以咸为补。

“心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之”（《素问·脏气法时论》）。

少阴君火客气所致之病，以咸补之，以甘泻之，以酸收之，补泻之义同上。

酸味使火气收敛，故以酸收之。

少阳相火主气所致之病，少阳相火之补泻与君火同，虽心非少阳，而君相皆火，故其味同。

所以说，“火位之主，其泻以甘，其补以咸”，“少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以咸（咸：明抄本‘咸’作‘酸’。

林校云：按《脏气法时论》云，‘心苦缓，急食酸以收之’。

此云以咸收之者误也）收之”：少阳相火客气所致之病，以咸补之，以甘泻之，以咸软坚。

何为中医的“运气”学说？导语古人有“五运六气”之说，五运即金、木、水、火、土五行，六气指风、寒、热、暑、燥、火。

运气学说是中医理论的基础知识，何为“运气”，我们今天来简单的了解一下。

运气学说运气学是中医基础理论的重要组成部分,它是将五运(木、火、土、金、水)与六气(风、寒、暑、湿、燥、火)相配来解释自然界的气候变化，以及这种变化对宇宙万物尤其对人类影响的学说,它集气象学、物候学、天文学、地理学、人体生命科学于一体。

在历史上，广大中医人在这一理论指导下,为中华民族的繁衍、健康立下了不朽功勋。

然而半个多世纪以来这朵中华文化中的奇葩遭受了本不应有的冷遇。

张仲景指出“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，玄冥幽微，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙岂能探其理致哉!”张子和说：“不通五运六气，折尽医方何济?”意即，不精通运气学说,知道再多的药方又有何用呢?中国中医科学院杨力教授指出：“若把《黄帝内经》喻为皇冠的话，运气七篇则是镶嵌在皇冠上的明珠。

”运气推测气象(以2007年为例)大运也叫中运、岁运，主管全年的气候特点和物化特征。

《素问·六元正纪大论》说：“先立其年，以明其气。

”根据甲子纪年法，2007年系我国农历第48个甲子周期的第24年，即“丁亥”年。

《素问·天元正纪大论》说：“丁壬之岁，木运统之。

”说明本年度为“木运”之年，丁在数为4，因为在象数学上，偶数为阴数，“丁干”则为“阴干”，所谓“阴干”也是指岁气不及的年份，由此推知：2007年应是“木运不及”之年。

《素问·气交变大论》说：“岁木不及，燥气乃行。

”主运是指木、火、土、金、水五运分别主管一年之中的一个季节之气，年年如此，固定不变。

均按五行相生次序排列，即：木为初运——火为二运——土为三运——金为四运——水为五运。

因客运以当年年干所统的大运为该年客运的初运，按太少相生五步推算法，2007年客运的初运便是太角木，二运为少征火，三运为太宫土，四运为少商金，五运为太羽水。

五运六气基础知识详解（中医精髓部分）作为炎黄子孙，学习并传承中国的传统文化是我们每个人义不容辞的责任。

然而，有一些传统文化，学习门槛确实有点高，例如，每个人都熟悉又陌生的“五运六气”。

有人说它就是玄学迷信，有人却又对它深信不疑，更多人大概更像小编，对它懵懵懂懂。

那么，今天我们就来入个门，看看五运六气到底是个什么——运气学说运气学说是《内经》理论体系的重要组成部分，《素问》七篇大论构建了运气学说完整的理论体系，它以带有浓厚数理哲学内涵的阴阳、五行、干支甲子等为工具，通过独特的运算方法总结一定周期内气候变化规律，再从气候与疾病相关的角度阐明疾病发生及发展变化，对中医临床辨证治疗常见病、流行病及传染病等有重要的指导意义。

五运六气学说基本内容运气学说主要由“五运”和“六气”组成，是运用阴阳、五运、六气等理论，并以天干、地支作为演绎工具符号，来推测气候变化、生物生化及其与疾病流行之间的关系。

其基本内容包括干支甲子、五运、六气和运气同化等方面。

《内经》主要见于《素问》的《六节藏象论》和《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》等七篇大论之中。

干支甲子干支，是天干地支的简称。

甲子，是因天干始于甲，地支始于子，干支相合而得名。

古人用甲子来纪日纪月纪时纪年，并推算四时节气，而运气学说则是以甲子作为演绎工具，来推算运气盛衰和测知气候变化，所以中医运气学研究气运规律和发病规律，都离不开天干地支。

一、天干概念天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又称十天干或十干，最早是用来纪日的。

阴阳属性干支各具有不同的阴阳属性。

一般而言，天干属阳，地支属阴。

然而在天干、地支中又可再分阴阳，其划分是以奇偶数为依据的，即：天干之中，甲、丙、戊、庚、壬属阳，又称阳干。

乙、丁、己、辛、癸属阴，又称阴干；五行属性甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。

天干与五行的配属，是以五行之气的性质，结合五方五时生物生长收藏的规律为依据而确立的。

中医学的运气学说 6（一）五运与发病大运有平气、太过和不及之分，其发病情况是：1．平气之纪与发病：运气的变化既非大过，又非不及，谓之平气之纪。

木之平气称敷和之化，其病里急，支满，因肝主筋，故其病宜在筋。

火之平气称升明之纪，其病响动，痪疯，因心主血脉，故其病宜在脉。

土之平气称备化之纪，其病痞满，因脾主肌肉，故其病宜在肉。

金之平气称审平之纪，其病咳嗽，因肺合皮毛，故其病宜在皮毛。

水之平气称静顺之纪，其病厥逆，因肾主骨，故其病宜在骨。

如《内经》云：“敷和之纪……其病里急支满……升明之纪，其病困痪……备化之纪，其病痞……审平之纪，其病咳……静顺之纪，其病厥”（《素问·五常政大论》）。

2．岁运太过与发病：岁运太过是本运之气亢盛，因而主本气流行致病。

岁木太过：风气通于肝，木运太过，风气大来，脾土受邪，故人病则现泄泻食减、体重烦冤、肠鸣腹支满、吐甚等肝旺东伐中土之候。

木运太过，肝气偏盛，故可现忽忽善怒、眩冒巅疾、胁痛等肝本脏受病的症状。

岁火太过：火运太过，火盛为邪，火灼肺金，肺伤则见呼吸少气、咳喘息鸣等症状。

正气不足，感受疟邪及暑热之气，邪毒侵人人体而发病。

所以火运太过，炎暑流迫，民病疟疾。

火气上逆而致咽干，耳聋，两胁、两臂内、胸膺、背、肩胛之间疼痛，胁支满，身热，浸淫，全身骨节疼痛等。

若火气独治，再逢少阴、少阳司天，其热尤甚，水源干涸，则谵妄狂越，咳喘息鸣，二便下血不止。

岁土太过：土运太过，脾土偏胜，土胜克水，肾脏受邪，故手足厥冷、忧郁不乐、体重烦冤、腹痛。

土气亢盛，脾经自病，故现四肢不举、肌肉萎缩、足痿不行、抽掣拘挛、脚下痛、中满食减。

若土胜水衰，木气来复，则现腹满、溏泄、肠鸣、泄泻不止等。

岁金太过：金运太过，肺金偏胜，金胜克木，肝脏受邪，故两胁少腹疼痛、目赤肿痛、眼角溃疡、耳聋等。

若金胜木衰，火气来复，则现咳嗽喘促，呼吸困难，肩背痛，以及尻、阴、股、膝、髀、喘、箭、足等处均感疼痛之候。

岁水太过：水运太过，肾水偏胜，水胜克火，故心脏受邪，其病发热、心悸烦躁、四肢厥逆、全身发冷、谵妄、心痛。

《黄帝内经》五运六气理论资料整理这个内容有点枯燥，不过仔细体会里面讲的内容很有意思。

1、运气学说运气学说来源于古人对于天文地理人事对应关系的长期观察，寻找其总根源，是以地球生物圈为基准宏观规律的总结，其中有其理，有其象，有其数。

数是指万事万物普遍联系普遍发展规律的数学模式，数是五运六气的核心，数学是科学之母。

以阴阳转换，五行印象，五行生克数理运算模式为核心，以太阳系五颗行星的运转和地球本身六种气候的变更为总动力根源。

在天人全息相应的整体观念基础上，建立起来的气化规律带动物化规律的地球物理运动规律。

古人认为天地是个大人体，人体是个大天地。

老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。

这反应了古人朴素唯物自然简易的整体观，全息观，系统观。

在易学、天文学、气候学、农业生产方面均有运用。

不同的系统当中，发展过程中出现了不同的变化。

在中医学当中，其最完美的运用和描述保持在中医元典黄帝内经运气七篇里面。

五运六气学说在中医当中的运用，系统而成熟的内容记载在《黄帝内经》当中，理论详实。

后世医家攀附内容太多，理论繁杂而不知其对错，同名之词而意义完全不同，为溯本归源，本课题以《黄帝内经》文中所述为准。

2、黄帝内经》中五运、六气五运六气理论在中医当中的运用，主要功用为推算自然界的变化规律，分析对人体的影响，预测疾病流行的一般规律，为预防疾病流行以及临床诊断提供依据。

是在运气学说的基础之上，经消化吸收之后用于医学。

（1）五运《素问·天元纪大论篇》内有详细论述：“天以六为节，地以五为制。

周天气者，六期为一备；终地记者，五岁为一周”。

“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。

”因此我们可以得出：五运是以年为观察单位的，统管一年，名称为“土运、金运、水运、木运、火运”。

（2）六气《春秋·医和论疾》：“天有阴、阳、风、雨、晦、明六气”。

而在《黄帝内经》则没有明确提出六气是什么。

运气学说气化理论探讨五运六气学说，又称运气学说，出自《黄帝内经·素问》，其内容集中体现于《素问》中的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》七篇，习称“运气七篇'。

其内容约占《素问》全书的三分之一，足见其在《素问》及整个中医基础理论体系中的重要地位。

《中医药主题词表》将“五运六气”列为中医理论基础范畴之一。

方药中、许家松、高思华等都一再强调：“运气学说是中医学基本理论的基础和渊源。

顾植山教授研究认为：运气学说不只是在七篇大论，也不仅仅是疾病预测的问题。

《黄帝内经》中到处都是五运六气，需要用五运六气来重新认识中医基础理论的许多原理。

阴阳五行和五运六气，首先是古代的自然科学模型，在中医学中是具体的医学理论。

抛开五运六气，阴阳五行就成为抽象的哲学概念。

天人相应是中医阴阳五行学说的灵魂，五运六气是这一思想的集中体现。

有了五运六气，才可以更好地理解中医阴阳五行学说的天人相应思想。

运气学说内容丰富，不仅包含医学内容，还有天文学，历法学以及物候学等多学科知识。

运气学说自诞生以来就备受医家关注，尤其有宋一代对其重视程度更是达到了顶峰，宋代太医局将它定为必受课程和考试科目。

金元时期其余温未消，刘完素、张元素等大医家或多或少从中吸取营养而形成自己的医学思想。

金元而下，明、清、民国是运气学说发展的低潮期，虽不乏研究者，然出新者甚微，大多依经释义而已。

此外，尚有很多反对者对运气理论持否定态度，千年以来，或存或废，仍无定论。

目前，国内对于运气学说的研究主要集中在以下几个方面：一是与时间医学相结合，发展出中医时间医学。

诚如刘济跃等所言，阴阳五行是自然界时间和空间物理特性的高度概括，五运六气是整体统一的时间医学体系，是中医理论的核心，对现代时间医学的发展具有借鉴和指导作用。

一是与气象医学相结合，发展出中医气象医学。

有学者研究认为：运气学说包含着丰富的医学气象学内容，对气象学中气候、节令、大气活动、天气预报、医学气象等方面均有较深刻认识，其所论述的致病气象要素包括气温、气压、湿度、日照、降水、风速等方面，强调大自然气化对人体疾病的发生发展有着重要影响。

祖国医学中的运气学说（续）作者：李琳等来源：《现代养生·上半月版》 2012年第5期李琳李楠李金科河北省怀来县医院 075400一、太过、不及、平气前边曾谈到太过、不及之类的词语，那是单纯就大运而言的。

这里所讨论的太过、不及和平气是指运与气结合后，按照五行生克的关系所发生的情况。

凡大运为太过（阳干），而且地支主岁之气又不能克制之，即谓太过年。

凡大运为不及（阴干），而且地支主岁之气又不能滋生之，谓之不及年。

凡大运为太过（阳干），但又被地支主岁之气克制者，或大运为不及（阴干）但能得到地支主岁之气的滋生，这样的情况谓之平气。

例如：戊寅年，戊为阳火属太过之火运，寅为少阳相火司天客气，主岁之气不能克制太过的火运，该年为太过年。

乙亥年，乙为阴金属不及之金运，亥为厥阴风木司天客气，主岁之气不能滋生不及的金运，该年为真正的不及年。

戊辰年，戊为阳干属火，辰为太阳寒水司天，水能克火，该年为平气年。

辛酉年，辛为阴干属水，酉为阳明燥金司天，金能生水，该年为平气年。

古人认为平气的年份，一般没有什么传染病，即由于气候表现平和，在人群中就不会发生什么共性疾病。

二、运气相临的几种类型大运与司天之气相加临有五种情况：1.气生运——顺化，如甲子年。

2.气克运——天刑，如庚午年。

3.运生气——小逆，如壬子年。

4.运克气——不和，如丙午年。

5. 运气相同——天符，如戊午年。

在6 0年甲子当中，上述运气相临的五类情况各占12年。

运气相临涉及到的气候变化特征是：气大同气，运大同运。

即言气生运、气克运两类主要突出气的特征；运生气、运克气两类主要突出运的特征；而运气相同者气候变化对人体的影响最剧烈，因而发病多速而危。

下面把大运与司天之气加临的五类情况在一个甲子周期中的表现用图表示如下：三、运气同化在运气相临的关系中，运和气相同，属于同类属性者，谓之运气同化。

这里的运主要指大运，气既言司天客气，又言在泉之气，还有指岁支之气（地支结合方位的五行配属，即地支与五行的第二套配法）。

谈李阳波《开启中医之门——运气学导论》谈李阳波《开启中医之门——运气学导论》读了大略有五十本跟中医有关的书，大概还准备读一百来本，再读上三五年。

但眼下，我渐渐就看得有些清楚了，中医远比我想象的还要伟大。

只想谈谈这些书最让我喜爱的一本：李阳波《开启中医之门——运气学导论》。

李阳波认为，中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。

这种转换过程是以一种象来表达的。

易与道都谈象，而医就是道在人体上的学问。

所以，要真正理解医，就得真正了解易与道，而要真正了解易与道，就得真正了解术、数、象。

这就是一种阴阳术数体系，就是与现代科学思维方式有着本质区别的“宇宙生物观”。

在这幅壮观的图景里，贯穿着时相及与时相相关的一系列重大概念：道、太极、河图、洛书、阴阳、五行、术数、气立、神机、司天、在泉、客气、主气、病机、病候、四门神功，等等。

这些概念来不及一一申说。

我的阅读不足以自由穿梭于这些概念之间，并将其顺理成章地发为一个较为完善的系统。

我仅仅只是震惊于这本书所包罗或是部分摊开的一个神奇而壮观的世界。

我暂时还只是一个看热闹的门外汉。

看到哪里就忍不住说几句。

中医为大学问、大体系，《内经》原本只有十三方、张仲景增至112方，明清时则达多少万方了，一般以为这是中医的发展，但李阳波认为这其实是中医没落的标志。

道没有了，道偏离了，于是只剩下了术，而术也未必精了。

在他看来，天人合一观念就已把中医小了一截，李阳波很不满意的董仲舒《春秋繁露》的天人合一观，他解释说：“他提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。

所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。

为了作出这样一个划分，我就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为‘宇宙生物观’。

运气学中的大司天理论《黄帝内经》是中医学最神圣的著作，历代医家都深信不疑。

在这部伟大的著作中，最为神奇的是《运气学》部分。

《运气学》中谈到上元中元下元三甲子，三甲子一共为180年，这180年中有太阳系在银河系中作周期性运转而产生的类似于地球上的四季更替——古圣先贤在遥远的古时能发现这些，实在是让今天的我们都感到不可思议。

现在我来试着说明这个道理的正确性.数千年来，大名医多得不可计数，后人将之大致分为四大学派。

各学派学说的主要论点势若冰炭，互不相容，甚至有互相攻击的现象。

实际上四个学派的学说正好如同四季用药的特点，是不同时代背景下的应乎天时的产物。

四大学派代表人物的医学心法例析如下：河间（1110---1200年）。

逝世前56年时间里，为我们上面所说的大四季的燥金君火主令（相当于地球上的小四季夏秋之间）。

他活动在这样一个火多燥多的季节里，遇上的病人常有火燥的身体素因，因此河间以火立论，治病喜欢用寒凉药。

子和（1151---1231年）。

长于攻邪，尤其是“下”法。

东恒（1180---1251年）。

东恒著书立言重在脾胃，尤其是脾阳，因其时为湿土当值(相当于梅雨季节)。

补中益气汤，健脾胃行湿气，确实收到卓尔不群的功效。

丹溪（1281---1358年）。

又晚数十年，主要行道于第六十八甲子，君火燥金主令。

“阳常有余，阴常不足”这一顺乎天时的见解，后世之人不理解，多有非议，令人叹息（火燥的季节，人体阴液<水分类>容易不足）。

与河间类似，但立足点不同：一个以寒凉降火热，一个以水配火。

（请注意这些医家的生活年代。

）以上四家之说与天时相应，若仍感不足以让人确信，还可以再举出数位来例证。

钱仲阳生于北宋末年，行道于第六十五甲子，正值大司天的燥金君火主令(夏秋之间)，故治痘多用寒凉；其后的陈文中于第六十六甲子行医，寒水湿土主令（相当于冬与雨湿之季），故法重温补；到明朝时汪石山辨痘的治法，则是“自嘉靖九年，治痘宜用清凉”。