中医运气学的重要理论

国医大师方药中黄帝内径运气七篇讲解（12）国医大师方药中的部分医著中医语录黄帝问曰:天有五行，御五位，以生寒、暑、操、湿、风。

人有五藏，化五气，以生喜、怒、思、优、恐，论言五行相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?鬼臾区稽首再拜劝曰：昭乎哉问也，夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎!故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。

---------黄帝内经·素问·天元纪大论篇第六十六九、运气七篇中有关岁会、岁运计算方法介绍 4(五)在医学上的应用运气学说在医学上的应用，加以归纳，一般大致可以分以下两个方面:1.推测每年气候变化和疾病流行的大致情况(1)每年气候变化和疾病流行一般情况的推测每年自然气候和疾病流行的一般情况，我们都可以根据运气中所说的主运主气变利的规律来加以推测。

从五运来说，木为初运，初运的时间是从每年的大寒节开始至春分节前，相当于截年的春季。

由于木在天为风，在人为肝，因此每年春季在气候变化上便以风气变化彩大，在人体中便以肝气变化较大、肝病较多为其特点。

火为二运，二运的时间是从每年的清明节开始至芒种节前，相当于每年的夏季，由于火在天为热，在人为心，因此每年夏季在气候变化上，便以逐渐转热，在人体也以心气转旺，心病较多为其特点。

土为三运，三运的时间是从每年的夏至节开始至处暑节前，相当于每年的夏秋之间、由于土在为天湿，在人为脾，因此每年夏秋之间在气候变化上便以雨水较多，湿气较重，在人体中，也以脾气较旺、肠胃疾病较多为其特点。

金为四运，四运的时间是从每年的白露节至立冬节前，相当于每年的秋季，由于金在天为燥，在人为肺，因此每年的秋季，在气似变化上便以较为干燥，在人体中也以肺气较旺、呼吸道疾病较多为其特点。

水为五运，五运的时间是从每年的立冬节开始至大寒节前，相当于每年的冬季，由于水在天为寒，生人为肾，因此每年的冬季在气候变化上也以比较寒冷，在人体也以肾气较旺、骨节方面矣病较多，容易感冒为其特点。

浅谈中医五运六气某年夏天夜里，天气闷热，在吾将睡未睡之间，天空忽然间雷声大作电闪雷鸣，吾突然咳声不止极其怪异。

细想之下，当是夜中该藏不藏，电闪雷掣，阳气为之宣泄，木火之气反施于金水，急服桂附地黄丸一枚，使气降归藏，三分钟后，立止而安眠。

从小病例中可见，人与自然密切相关，而在我的认识里，五运六气就是探索自然之谜的，谈论运气是与五行分不开的。

什么是五行呢？《尚书》中说五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼樯。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼樯作甘。

“金木水火土”被认定为构成万物的五种基质。

“行”呢？天行健，君子以自强不息。

“行”就是运动，即指动能，而“金木水火土五行”，则是动能的代表符号。

五行就是五种能量的运动规律，中医的气应当是这个“炁”，先天元炁，无物而生能，无形而致力，意念灵能之称，这里我理解为宇宙中那股无形的能量。

今天要谈的五运六气和五行、五星有着密不可分的关系。

五运六气学说涉及的内容很多，我们先了解一下关于五运六气的名词。

每年的运气都是通过五个层面讨论的，五运即司天，在泉，主气，客气，主运。

六气是厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水。

运气学说的基本内容，是在中医整体观念的指导下，以阴阳五行学说为基础，运用天干地支等符号作为演绎工具，来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响的。

什么是干支呢？就是天干和地支，天干有十、地支有十二。

今天我以南公怀瑾的观点来论干支。

五行代表了宇宙天体中五个星球：金是太白星，木是岁星，水是辰星，火是荧惑星，土是镇星。

这五个星球的放射，对地球不断地发生干扰，这个干扰的性质，就定名为天干。

而十二地支代表了地球本身的放射能，与天干交互作用影响，而形成了天地间变动的法则。

说了这么多，大家知道天干和地支是古代天文学的产物就行，有兴趣的同学可下可以找一找南师的《道家、密宗与东方神秘学》看看，现在咱们先说一下运气推理吧，大家先熟悉一下每年运气的构成。

祖国医学中的运气学说（续）作者：李琳等来源：《现代养生·上半月版》 2012年第3期五运五运乃木、火、土、金、水五行之气运行的统称。

五运包括三方面内容：大运（中运）、小运（主运）、客运。

每一种运有每一种运的不同内容和推算方法，下边分别叙述之。

一、大运（中运）（一）概念大运统主每年的岁运，木、火、土、金、水各运分别统主一年的时间，每五年循环一次，用以说明各年的主要气候特征。

古人把相对的时间阶段的气候和生物活动规律，应用五行属性名之，并依照五行相生的规律向下推移，因为统主的时间较长，所以相对于小运而言名曰大运。

因为大运主要候天地气交的中气，所以又称为中运。

《素问·六元正纪大论》曰：“天气不足，地气随之，地气不足，天气随之，运居其中，而常先也。

”即所谓天气在上，地气在下，运居于天地之中，气交之分。

（二）推算方法推算大运主要根据天干确定，所以称做天干取运。

天干有10个符号，结合五行每五年循环一次，所以每一运主两个天干。

根据第一种天干配五行的方法甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。

即言凡逢甲年或己年该年的大运乃为土运；凡逢乙年或庚年其大运就是金运；凡逢丙年或辛年其大运就是水运；凡逢丁年或壬年其大运就是木运；凡逢戊年或癸年其大运就是火运。

甲年为土运，依靠五行相生规律，依次为金运年乙、水运年丙、木运年丁、火运年戊五年循环完毕，第六年为己年又是土运，然后再依照五行相生规律依次为金运年庚、水运年辛、木运年壬、火运年癸、如此循环，周而复始。

由此可见，在推算大运时只要看每年的干支年序符号，根据上边天干和五行的第一种配法，便很快能知道该年大运属性。

如2011年辛卯年，因为丙辛化水，所以可以知道去年大运是水运。

（三）大运的太过和不及大运的太过和不及是根据年干符号的属阳还是属阴而确定的。

凡年干符号属阳（奇数）那么这一年的大运为太过，凡年干符号属阴（偶数）那么这一年的大运为不及。

2011年年干为辛序号为8属阴，所以去年的大运是水运不及。

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五运六气学说
作者：
来源：《养生阅刊》2018年第11期
五运六气学说是一个中医学说理论，充分反映了中医学理论体系中“天人相应”的整体观思想，是《内经》理论体系的重要组成部分。

《素问》七篇大论构建了运气学说完整的理论体系，学习和掌握运气学说，不仅有助于
了解中医的醫学气象学思想，而且对理解中医学术理论，提高中医素质有重要的作用。

五运：是木运、火运、土运、金运、水运的简称，具体指木、火、土、金、水五行之气
在天地间的运行变化。

六气：指风、热（暑）、火、湿、燥、寒等六种气候变化。

六气分为主气、客气、客主
加临三种，主气测常，客气测变，客主加临则是一种常变结合的综合分析方法。

六气的推求，是以十二地支配合三阴三阳来进行推演分析的。

运气学说认为，气候是由近地面的木、火、土、金、水五运与在天的风、寒、暑、湿、燥、火六气以及位于气运之间的中运迭加形成的。

在天的六气有阴阳之分，且有阴阳气多少的差别;在地的五运不仅有五行属性，也有阴阳之别，这样，天地阴阳互相感召，“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

”天之气所以有六种因素，地之运所以有五种变化，是因为运气认为“天以六为节，地以五为制”，五六相合，乃有五年、六年、十年、十二年乃至三十年、六十年的周期变化。

气候运动的这种规律性运气学说用天干地支结合来标记，这便是运气格局的由来。

摘自：百度百科。

《黄帝内经》中的预测学五运六气学说第一讲概述一、黄帝内经也许听说过<<黄帝内经>>的人不在少数,但也许仅仅是听说过而已,真正谈到这本书的内容,也许更多的人不是茫然无知,就是更为糟糕的一知半解(我也是).的确,<<黄帝内经>>是一本医书,而且不是一般的医书,她是我国现存最早的医学经典文献,是最权威的中医理论基础,是中国医学中的“圣经”。

<<黄帝内经>>不仅是中医理论基础,还涉及到哲学、天文、物候、历法等诸多领域,她以哲学、天文等理论来论证中医理论的结构,古人称<<黄帝内经>>为“上穷天纪,下极地理,远取诸物,近取诸身更相问难.”几乎是天地间事无所不包,她是中国传统文化的一个重要组成部分,如果缺少了这个部分,我们无法想象那将是一种何等荒谬的情景.<<黄帝内经>>的指导思想是:“整体运动论”。

所谓“整体”,就是完整地,全面的来观察自然现象,分析问题,解决问题.所谓“运动”就是不断运动,就是指对待一切变化都必须从运动的角度来认识.<<内经>>认为“天地一体”“五脏一体”“天人合一,天与地对应”“成败倚伏生乎动”把人与自然密切联系起来,把变化和运动密切联合起来.<<内经>>对人体生理和病理的认识是:“脏象论”把人体生理和病理活动的外在表现作为研究人体生理和病理活动的基础,并以之直接指导临床实践.<<内经>>对疾病本质及人体发病学的认识是“正邪论”,把疾病的发生认为是正邪两方面的消长进退的表现.<<内经>>对临床诊断治疗的手段和要求是“辨证论治”,强调因人,因时,因地制宜.最高明之处是对防止疾病要“不治已病治未病”,无病先防,防患于未然.最有特色之处是系统的采纳古代哲学思想阴阳五行学说作为自己的说理工具,为中医药学建立起来一套完整的理论体系.二、运气学说什么是运气学说呢? 运用五运、六气的基本原理，来解释和预测各年,月,甚至时的情况下气候变化规律及其对人体发病的影响。

五运六气详解运气学说在医学上的应用--疾病辩证在中医学上，运气学说主要是用来推测气候的变化对人体生理病理可能产生的影响，以作为临床诊断和防治疾病时的参考。

一、运气与生理人与自然界是一个动态变化着的整体。

中医学认为，一年四季的气候变化经历着春温、夏热、秋凉、冬寒的规律，它对人体的脏腑、经络、气血、阴阳均有一定的影响。

运气运行所形成的正常气候是人类赖以生存的必备条件。

人体各组织器官的生命活动，一刻也不能脱离自然条件。

人们只有顺从自然的变化，及时地作出适应性的调节，才能保持健康。

故曰：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起”（《素问•四气调神大论》）。

“苍天之气……顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序”（《素问•生气通天论》）。

人类长期生活在自然之中，形成了自身的生理节律，春夏阳气升发，秋冬阳气潜藏，顺应自然的变化，调节脏腑机能，保持机体内外的阴阳平衡，从而达到防病保健的目的。

如人体的气血运行可因四时气候的不同而发生节律性的变化。

“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。

月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。

是以因天时而调气血也”（《素问•八正神明论》）。

从人体水液代谢和调节上，可以看出运气与生理活动的密切关系，“天暑衣厚则腠理开，故汗出……天寒则腠理闭，气湿不行，水下流于膀胱，则为溺与气”（《灵枢•五癃津液别》）。

这是人体为适应气候寒热变化而作出的生理反应。

自然界的气候变化，对生物的生长化收藏是必需的条件。

但是，如果这些规律反常或变化超越常度，又必然不利于生物的生存、故曰：“风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆丹”、《金匮要略•脏腑经络先后病脉症》）。

六气合于四时，在正常情况下．能促进力物的生长，若六气太过或不及，就成为六淫，则为致病因素了。

当气候顺逆失常时，人们如果不注意摄生，就会引起疾病。

古中医天文学说中医——五运六气导读之前有位读者朋友留言，说中医和国学也有关系，玄之又玄，知道的人不多懂的人也很少。

这话说得没错，甚至现代的中医也未必都熟悉都会用《黄帝内经》的所有精髓。

实际上，各大中医院校教授的中医基础真的是非常基础的部分。

想要不断提升自身水平，努力向国医大师的水平靠拢的，无一不自行研读了更多中医经典。

要读懂中医经典，需要相当的古文水平，深厚的文学功底，远超常人的古籍阅读量，坚韧不拔的性格与丰富的人生阅历。

大概也因是条件苛刻，如今深研国学的人也越来越少。

以往我们的推送多为科普向的中医养生内容，今天则介绍一下，深研古中医文化的路辉老师，其对古中医“五运六气”的理解。

（编辑/三木）五运六气运气学说中心内容五运六气在《黄帝内经》中所占篇幅不短，古人亦有“治不明五运六气,检遍方书何济”的感叹。

五运六气，主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。

五运，即日月五星七衡图的古十月太阳历法十天干之化，属性为木、火、土、金、水五行的物理效应。

六气，即日地月地平坐标系的十二地支的六经之化，属性为风、寒、暑、湿、燥、火六种物理气候变化。

中医运用五运六气以推断患者体质，分析气候变化与疾病发生。

五运六气理论是子学九式之一，其理论渊薮是古盖天论之天文历数，及其演绎之河图洛书、阴阳五行、天干地支系统。

所以宋·沈括在《梦溪笔谈》中将五运六气归入“象数”类，王应麟在《困学纪闻》中将五运六气归入“历数”类，清·李自明在《太乙数统宗大全》中也详细论述了五运六气，《四库全书》将《玄珠密语》归入“数术” 类，这些都说明了五运六气与其他子学八式同源，所谓“医易相通”之论，同时又具有自己独特的古中医特色。

如同龙生九子，各有不同。

但在子学九式之中，与人体科学关系最密切的就是五运六气了。

《易纬·河图数》中明确谈到五运六气：“五运皆起于月初，天气之先至，乾知大始也；六气皆起于月中，地气之后应，坤作成物也。

中医五运六气怎么推算？利用五行干支五运六气包括司天，客气，中运，主气，在泉，也是中医天人合一的思想的具体体现，而风水中的五运六气也被用于医学，是中国医学的重要理论，本期的五运六气带你去了解中医五运六气怎么推算。

五运六气包括五个方面：司天，客气，中运，主气，在泉。

是中医天人合一思想的具体体现。

一、干支就是天干和地支的合称天干有十即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支有十二即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

五运即五行：木、火、土、金、水，又分太过与不及。

六气即：风、寒、暑、湿、燥、火，代表是三阴三阳。

二、中运（五运）中运是《黄帝内经》的作者在观察天象的基础上，运用天干及五行相联系所表示的一种年运变化。

天干代表五运是：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

其中阳干即甲、丙、戊、庚、壬表示太过；阴干即乙、丁、己、辛、癸表示不及。

三、司天、在泉地支代表六气主要是表示六气司天、在泉的因素。

司天与在泉是运气学中两个特有的概念也是两个相对的概念。

司天确定了在泉也就确定了，三阳司天必定三阴在泉，三阴司天必定三阳在泉。

其中三阴三阳的次序，《黄帝内经》作了明确的序号规定即：一阳为少阳，二阳为阳明，三阳为太阳，一阴为厥阴，二阴为少阴，三阴为太阴。

而司天与在泉的关系就是一对一、二对二、三对三。

即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。

依此类推。

司天的确是根据干支纪年中的地支来确定的即：子午之年少阴君火司天，丑未之年太阴湿土司天，寅申之年少阳相火司天，卯酉之年阳明燥金司天，辰戌之年太阳寒水司天，巳亥之年厥阴风木司天。

司天确定后在泉就很容易的推算出来了，根据阴阳相对的原理。

司天为阳，在泉必定为阴。

司天为阴，在泉必定为阳。

即一阴（厥阴）司天，必定一阳（少阳）在泉；一阳（少阳）司天，必定一阴（厥阴）在泉。

依此类推。

如今年（2006年）为丙戌年地支为戌，辰戌之年太阳寒水司天，因此今年是太阳寒水司天，太阴湿土在泉。

制方大法在运气学说中占有重要的位置，从某种意义上讲，五运六气的制方大法，奠定了整个中药方剂制方的理论基础。

对此，历代运气学家都有所发挥，其中陈无择之三因方，将主岁主运的方药悉行列出，造成极大影响。

有的全盘接受，有的表示反对，几百年来毁誉参半。

笔者认为，总结几千年的临床实践，大法不可灭，应用须灵活。

因此，运气方药做为运气学说的一个重要组成部分，仍有继续探讨与研究的价值。

…………一、制方大法中国运气方药的特点是因时制宜，因地制宜，因人制宜。

时间因运气而不同，地理因南北而有别，人体因肥瘦而质异。

所以表面上同为一症候，但由于时间、地理、人体不同，则其病候不同，所制方药亦是不同。

“必先岁气，毋伐天和”，这是《内经》所反复告诫于后世医家的。

…………二、六淫治法对于风寒热火湿燥等致病因素，就其针对性的治疗法则，有针对其所胜的，有针对其所不胜的，有针对其自身的。

…………凡此种种，不一而足。

下面以六淫之邪办主，考其治法之异同。

风邪厥阴司天，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之。

厥阴在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以辛散之。

厥阴客胜，以辛补之，酸泻之，甘缓之。

木气之主，其泻以酸，补以辛。

厥阴胜，治以甘清，佐以苦甘，以酸泻之。

厥阴复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，甘缓之。

对于风邪的治法，归纳起来有三条。

一是以辛味为主，以金制木。

二是以甘味为主，培土生金，以制风木。

三是以酸味为主，自我调节。

治疗风邪的药物，其味主要是有辛、苦、酸、甘，其气则以凉、清、寒为多，甘温为少。

其方剂如银翘散、桂枝汤、防风通圣散、天麻散，防风汤，小续命汤、消风散等。

火邪少阴司天，热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。

少阴在泉，热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。

少阴客胜，以咸补之，甘泻之，酸收之。

火气之主，其泻以甘，补以咸。

少阴胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之。

少阴复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，咸软之。

第三节运气学说在医学上的应用在中医学上，运气学说主要是用来推测气候的变化对人体生理病理可能产生的影响，以作为临床诊断和防治疾病时的参考。

一、运气与生理人与自然界是一个动态变化着的整体。

中医学认为，一年四季的气候变化经历着春温、夏热、秋凉、冬寒的规律，它对人体的脏腑、经络、气血、阴阳均有一定的影响。

运气运行所形成的正常气候是人类赖以生存的必备条件。

人体各组织器官的生命活动，一刻也不能脱离自然条件。

人们只有顺从自然的变化，及时地作出适应性的调节，才能保持健康。

故曰：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起”（《素问·四气调神大论》）。

“苍天之气……顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序”（《素问·生气通天论》）。

人类长期生活在自然之中，形成了自身的生理节律，春夏阳气升发，秋冬阳气潜藏，顺应自然的变化，调节脏腑机能，保持机体内外的阴阳平衡，从而达到防病保健的目的。

如人体的气血运行可因四时气候的不同而发生节律性的变化。

“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。

月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。

是以因天时而调气血也”（《素问·八正神明论》）。

从人体水液代谢和调节上，可以看出运气与生理活动的密切关系，“天暑衣厚则腠理开，故汗出……天寒则腠理闭，气湿不行，水下流于膀胱，则为溺与气”（《灵枢·五癃津液别》）。

这是人体为适应气候寒热变化而作出的生理反应。

自然界的气候变化，对生物的生长化收藏是必需的条件。

但是，如果这些规律反常或变化超越常度，又必然不利于生物的生存、故曰：“风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆丹”、《金匮要略·脏腑经络先后病脉症》）。

六气合于四时，在正常情况下．能促进力物的生长，若六气太过或不及，就成为六淫，则为致病因素了。

渝微学社实用小课堂——揭开运气学说的神秘面纱一、什么是运气学说？01 运气学说又称五运六气学说，是古代探讨气象变化规律，解释天体运动，并推测气候变化对疾病发生影响的一般规律的学说，是结合气象运动规律探讨医学的科学，充分反映了中医学理论体系中“天人相应”的整体思想，在中医学中占有重要地位。

运气学说即将五运六气和天干与地支配合起来，按照干支纪年的顺序以及阴阳盛衰、五行生克的关系来推断某年的太过、不及，以此来预测气候的变化、疾病的发生与预后。

02 运气学说始于《黄帝内经》，主要见于《素问》之运气七篇大论，即《天元纪》、《五运行》、《六微旨》、《气交变》、《五常政》、《六元正纪》及《至真要》。

二、运气学说之干支纪年01 干支纪年传说出自黄帝时代，实际萌芽于西汉初，始行于王莽时期，通行于东汉以后，是古代记录年份的一种方式。

十天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，二者按顺序相配，周而复始，由甲子开始，至癸亥结束，60年一轮，称为一甲子。

02 干支纪年之图表定位：03 干支纪年之掌上定位：（注意：天干地支的掌上定位方法是以左手为准，大家不要伸错手了哟）04 干支纪年之简易推算那么问题来了，我们平时除了“拿出手机、翻开万年历、输入年份搜索”以外，如何简单又快速地推算出某一年的天干地支呢？下面就教大家一种快速推算的方法，大家都举起左手来试试吧！首先给10个天干、12个地支编个号。

1、天干=年号个位数-3（个位数＞3）或年号个位数-3 10（个位数≤3）优点：公元后的所有年份均可按此公式计算天干，而且公式简单，可以快速推算。

缺点：暂时没发现啥缺点。

2、地支=N-3（N＞3）或N-3 12（N≤3），N=年份除以12的余数优点：公元后的所有年份均可按此公式计算地支。

缺点：计算公式就略显复杂，需要耗费一定时间，对于笔者这种数学不好的人就需要拿出纸笔来帮忙了。

祖国医学中的运气学说（续）作者：李琳等来源：《现代养生·上半月版》 2012年第5期李琳李楠李金科河北省怀来县医院 075400一、太过、不及、平气前边曾谈到太过、不及之类的词语，那是单纯就大运而言的。

这里所讨论的太过、不及和平气是指运与气结合后，按照五行生克的关系所发生的情况。

凡大运为太过（阳干），而且地支主岁之气又不能克制之，即谓太过年。

凡大运为不及（阴干），而且地支主岁之气又不能滋生之，谓之不及年。

凡大运为太过（阳干），但又被地支主岁之气克制者，或大运为不及（阴干）但能得到地支主岁之气的滋生，这样的情况谓之平气。

例如：戊寅年，戊为阳火属太过之火运，寅为少阳相火司天客气，主岁之气不能克制太过的火运，该年为太过年。

乙亥年，乙为阴金属不及之金运，亥为厥阴风木司天客气，主岁之气不能滋生不及的金运，该年为真正的不及年。

戊辰年，戊为阳干属火，辰为太阳寒水司天，水能克火，该年为平气年。

辛酉年，辛为阴干属水，酉为阳明燥金司天，金能生水，该年为平气年。

古人认为平气的年份，一般没有什么传染病，即由于气候表现平和，在人群中就不会发生什么共性疾病。

二、运气相临的几种类型大运与司天之气相加临有五种情况：1.气生运——顺化，如甲子年。

2.气克运——天刑，如庚午年。

3.运生气——小逆，如壬子年。

4.运克气——不和，如丙午年。

5. 运气相同——天符，如戊午年。

在6 0年甲子当中，上述运气相临的五类情况各占12年。

运气相临涉及到的气候变化特征是：气大同气，运大同运。

即言气生运、气克运两类主要突出气的特征；运生气、运克气两类主要突出运的特征；而运气相同者气候变化对人体的影响最剧烈，因而发病多速而危。

下面把大运与司天之气加临的五类情况在一个甲子周期中的表现用图表示如下：三、运气同化在运气相临的关系中，运和气相同，属于同类属性者，谓之运气同化。

这里的运主要指大运，气既言司天客气，又言在泉之气，还有指岁支之气（地支结合方位的五行配属，即地支与五行的第二套配法）。

中医基础术语之五运《黄帝内经》为五运的出处，是说的具有典型的金、木、水、火、土五种气，是因其变化的运行，故得名。

古人认为自然气候的转变是由于阴阳五运轮转运动、往来不息、周而复治的结果，五运是五运六气学说重要的组成部分。

天地之气的运动变化，是以一年为一个大周期，人体的新陈代谢也是随此而有一年的大周期。

一年分为春夏秋冬四时，在这四时里，天地二气交互作用产生了影响万物、作用于万物，并主持万物中新陈代谢的木火土金水五行之气。

五行之气是物质之气，生化之气，融入万物体内的新陈代谢之气。

五行之气是由天所布化，又是实实在在的客观之气。

《内经》中涉及五运的篇幅有很多，但都是与天之六气，即寒、暑、燥、湿、风、火共同讨论，称为五运六气学说，对中医理论的发展有启奥升堂之功。

中医应用1、扩展了中医理论体系的框架。

运气之学把阴阳五行拓展为五运六气。

《内经》理论素以阴阳五行为框架。

这个框架可堪为科学史专家库恩所谓的“科学范型”，是指在一定时期学术共同体成员所共有的信念、价值、技术手段等的总体，是学术操作的共有的基础和准则。

阴阳五行是认识自然的观念、方法，也是基本的思维模式和对自然事物的分类判据。

中国古代自《易经》起，就把阴阳作为本体，用以说明万事万物的发生、发展变化，之后又为方法、思维方式和抽象为哲学理论。

五行从《尚书·洪范》的五种势力形式(见陈遵妫《中国天文学史》)，经《管子·五行》的“作立五行，以正天气”，到《史记·历书》“黄帝考定星历，建立五行”，《史记·日者列传》也概言：“人取于五行者也”。

由是而五行从物而及天地人，是对自然图式及规律的认识。

但是随着人类对自然认识的发展，阴阳五行的原初框架在术数和医学中己经不敷所用了，正值期待突破之际，运气理论把阴阳五行发展为五运六气。

阴阳的一分为二演为一分为三的三阴三阳，五行又有五运太过不及之化和相胜等，突破生克。

五运又和六气交叉联系。

仅从气象因素而论，五运六气及其太过、不及的气候模式，比按时序的五季就更为丰富。