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第一章进化论学派一．【教学要点】一、进化论学派产生的思想溯源二、进化学派的代表人物及其理论思想二、【基本内容】第一节、进化论学派产生的思想溯源人类学兴起时期，学者们多持进化观点，被称为进化学派，进化学派是与人类学同时诞生的，把人类学创建者的桂冠授予进化学派则更为恰当，这一讲，我们着重讲述人类学的文化、社会进化论。
一、18世纪启蒙运动思想家的进步思想。
1、法国思想家孟德斯鸠通过阅读及旅游欧洲来搜集资料，观察记录人类的社会行为。
在其代表作《法的精神》一书中，论述了影响人类、人类道德、人类管理机构、习俗和法律的物质因素和精神因素；认为人类受气候、宗教、法律、政府、先行者、道德、习俗的影响，因而形成共同的民族精神。
并将人类社会分为蒙昧（或狩猎）、野蛮（或游牧）及文明三个阶段。
2法国涂尔葛在《人类心灵与历史进步》中提出人类历史经过狩猎、畜牧、农业三个阶段，认为人类的差异不是生物上的不同而是文化的差别。
3法国孔多塞在其代表作《人类知识进步图解》中认为人类自出现处地球上以来，在知识、道德、生活方面在不断地进步、并将无限地改善。
4苏格兰历史学家罗伯逊。
发表了《美国史》，他把人类社会发展分为愚昧、野蛮和文明三个时期，认为“地球上每个地方的人类演化都几乎是一样的；我们可以从简单的野蛮人生活溯源人类的演化，直到发展出工业、艺术和灿烂文明的社会。
5恩格斯在《自然辩证法》中对19世纪中叶自然科学的最重要成就作了概括，认为现代欧洲国家和现代资产阶级社会的发展是人类从来没有经历过的最伟大的，进步的变革。
二、生物进化学说1、达尔文的生物进化学说。
英国的伟大科学家达尔文于1859年发表《物种起源》，提出生物进化学说，认为生物由简单到复杂，从低级到高级，逐步进化发展而来。
生物在进化过程中，不断地进行着生存斗争，体现了自然选择的规律。
进化的结果，适应者就能生存，不适应的就被淘汰，优胜劣败。
1871年，达尔文有发表了《人类原始和性的选择》，用进化理论解释人类起源，认为人类是由古类人猿发展而来。
第九章进化论学派一．【教学要点】一、结构主义的方法论基础二、列维-斯特劳斯的结构研究三、对结构主义理论的评价二、【基本内容】一、结构主义的方法论基础。
1、索绪尔的结构语言学。
索绪尔是结构语言学的创始人，他的语言学观点的核心包括：1）强调语言的“习俗”性质。
2）、区分语言和言语；3）指出所指和能指的关系及其内涵；4）区分共时与历时的逻辑和心理关联；5）确定语言成分的组合关系和聚合关系。
列维施特劳斯将索绪尔的符号学理论及结构主义音位学的观点运用于他的人类学和神话学研究。
他认为，每一社会都是符号系统—语言、婚姻、规则、艺术、科学和宗教的相互关系的集合体。
2、雅各布森的音位学。
雅各布森音位学方法的四个基本原则：1）音位学透过无意识的语言现象进入语言的有意识的深层结构。
2）拒绝把语音单位看成独立的实体，而是把他们之间的关系当作分析的基础；3）音位学引进了系统的概念，并指出具体的音位系统并阐释他们的结构。
4）音位学的目的在于揭示普遍法则，要么通过归纳的方法。
在结构人类学中，这四条基本原则转换为以下四个方面：1）把对表层文化现象的分析转入人类心理的内在本质—无意识的认知结构中去；2）在对某一社会群体以及某一个别的文化现象进行研究时，不能把分析局限在这一个体内部，而应该把它与其他个体或群体之间的关系作为分析的单元；3）每一种文化现象都是该文化系统中的一个要素，它与其他各要素之间都存在直接或间接的联系，如果一个要素发生变化，则整个文化系统中的一个要素，其性质对于人类整体的文化系统来说是必须的；4）结构主义人类学研究的目的，从微观上来说在于探索人类思维的本质；从宏观上来说在于以认知结构的本质把握文化的本质。
这两个纬度的探索，如同自然科学对于微观世界和宏观世界的探索，因此，结构主义的第一次出现使人文科学统合起来的希望。
3、弗洛伊德的精神分析理论。
首先，在弗洛伊德的精神分析学中，梦是潜意识中被压抑的愿望扭曲的实现，因而对神话的研究有助于我们了解人类早期认知意识的基本结构和特点。
古典进化论学派特点
古典进化论学派是 19 世纪中叶至 20 世纪初期在生物学领域占主导地位的学派，其特点可以总结如下：
1. 渐进主义：古典进化论学派认为物种是通过微小的、渐进的变化发展而来的。
他们相信，随着时间的推移，这些微小的变化积累起来，最终导致新物种的形成。
2. 自然选择：这是古典进化论学派的核心思想之一。
他们认为，自然选择是物种进化的主要机制，通过适应环境的有利性状的遗传，使得物种逐渐变得更加适应其生存环境。
3. 物种不变论：古典进化论学派认为物种是固定不变的，它们具有明确的界限和稳定性。
物种之间的变异是有限的，而且种间杂交一般是不育的。
4. 个体竞争：该学派强调个体之间的竞争在进化中起着重要作用。
适应环境的个体更有可能生存和繁殖，从而将其有利性状传递给后代。
5. 渐变的连续性：古典进化论学派认为进化是一个连续的过程，不存在突然的跳跃或大的突变。
物种的演化是逐渐发生的，通过一系列中间形式连接起来。
6. 唯物主义观点：该学派倾向于唯物主义的观点，认为生物的特征和行为是由其遗传和环境因素所决定的，而非超自然或神秘的力量。
总体而言，古典进化论学派的特点是强调渐进的进化、自然选择和物种不变性。
这些观点对现代进化论的发展产生了深远的影响，并为理解生物的演化提供了重要的基础。
古典进化论学派，是文化人类学史上的第一个理论学派，泰勒的《原始社会》是其诞生的标志。
其后类似的著作不断增加。
较有代表性的有：泰勒的《人类学——人及其文化研究》，摩尔根的《古代社会》及《印第安人的房屋与家居生活》，恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》，弗雷泽的《金枝》以及布留尔的《原始思维》。
19世纪中叶，西方社会的变革已经基本完成，资本主义生产方式在全球开始蔓延，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。
欧洲诸国的殖民统治者进入到亚非拉等大多数地区，他们除了掠夺当地的资源以外，也对当地人的生活有一定的关注和宣传。
殖民当局的官员和传教士们将他们的所见所闻报道给本国内，引起人们的极大兴趣。
因此，当时学者研究的方向也为之一变，开始对于这些不同区域的文化现象进行比较研究，比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗等的研究逐渐展开，成为了后来人类学研究发端的序幕。
古典进化论学派产生的思想根源，是19世纪进化理论的提出。
在他之前，从15世纪后半叶的文艺复兴到18世纪的近代自然科学形成和发展这一时期。
在科学界占统治地位的观点是不变论。
当时这种观点被牛顿和林奈表达为科学的规律：地球由于所谓第一推动力而运转起来，以后就永远不变地运动下去，生物种原来是这样，现在和将来也是这样。
到了18世纪下半叶，康德的天体论首先在不变论自然观上打开了第一个缺口；随后，转变论的自然观就在自然科学各领域中逐渐形成。
至达尔文，则首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。
《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。
第一个建立社会进化理论的是斯宾塞。
在一切进化理论中，斯宾塞最系统地阐述了这一问题。
他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。
新进化论学派对人类文化的进化论研究并没有随着19世纪的结束而告终，20世纪30年代，莱斯利•怀特对博厄斯所强调的历史特殊论公开发难，重新提出进化论的研究方法。
由于其理论观点与19世纪的古典进化论有所不同，故被称之为“新进化论学派”。
该派代表人物除怀特外，还有斯图尔德、萨林斯、塞维斯等。
代表著作有：怀特的《文化的进化》（1959）、斯图尔德的《文化变迁论》（1955）、萨林斯和塞维斯共同编撰的《进化与文化》等。
怀特除了坚持文化是由低级向高级发展的基本进化观点外，又提出了新的看法，他认为，人类文化的进化与其获取能量的多寡，或利用能量之技术效率有关。
低发展的社会往往获取的能量总量也少，反之，较高发展阶段的社会，则能获取较多的能量。
因此，可以依此来对人类社会进行分类。
他将人类社会划分为四个阶段：①人类仅靠自己体内能量的阶段——原始共产社会。
②人类通过种植和饲养方法获取食物的阶段——东西方古代的文明。
③通过动力革命，对新能源加以利用的阶段——现代工业化国家。
④不久的将来会出现和平利用核能的阶段。
怀特认为，文化的进化就是人类利用能量总量的提高或利用能量之技术效率的提高。
斯图尔德认为怀特的理论太过于广泛和一般化，难以解释具体的、特定的文化的发展进程。
他将怀特的理论称之为“普遍进化论”，将摩尔根等19世纪的进化理论称之为“单线进化论”，而将自己提出的理论名为“多线进化论”，以示与前二者的区别。
斯图尔德在进行了大量的跨文化比较研究的基础上，提出了自己的理论学说。
他认为，各种不同的文化都是在各自不同的发展路线上平行发展的，在他们之间并没有共同规律可言。
因此，应该对具体的文化作具体的分析，尤其要通过考察不同的文化与各自的环境因素之间的互相适应关系，来论证该文化的发展变迁问题。
由于他特别强调文化对生态环境的适应性问题，斯图尔德的学说又被称之为文化生态学，他本人也因此而成为公认的文化生态学的创始人。
新进化学派的另两位代表人物萨林斯和塞维斯是怀特和斯图尔德的学生，他们企图调和怀特的普遍进化论和斯图尔德的多线进化论之间的矛盾。
化的中性学说（The neutral theory of molecular evolution），简称“中性学说”（the neutral theory）或“中性突变的随机漂变理论”。
它的主要内容是：突变大多是“中性”的（突变大多是“中性”的，它不影响核酸和蛋白质的功能，对生物个体的生存既无害处，也无好处。
这类突变有“同义”突变、“非功能性”DNA 顺序中发生的突变以及结构基因中的一些突变。
）随机固定（“中性突变”通过随机的“遗传漂变”在群体里固定下来，在分子水平进化上自然选择不起作用。
中性学说认为，当一个生物体的DNA分子出现中性突变，既不提高也不降低它在生活环境中的生存适合度，它是通过群体中的随机交配，使这些突变在群体里得到固定、发展或者消失。
）中性突变决定进化的速率（进化的速率由中性突变的速率所决定，也就是由核苷酸和氨基酸的置换率所决定。
）5、骤变论拉马克和达尔文都主张生物是在长期、连续的渐变中进化的。
骤变论这不同意他们的观点。
认为生物是骤变产生的。
骤变论的体统提出者是德佛里斯。
他认为“新物种是突然出现的。
它的出现并不需要有可以见到的饿准备，没有没有过度类型。
6、直生论直生论（Orthogonesis）主张生物进化具有一种直线的方向，这种方向是由特定的内在力量预先决定，它不受环境的影响，与自然选择无关。
直线式进化还可分为多种路线。
如同增长方向进化、向过长方向进化、向退化方向进化，以及向创新的方向进化。
直生论与拉马克的“内在倾向”观点有些相近。
的含义。
间断平衡理论，能够较好地解释一些化石记录，如寒武纪大爆发，如很多过渡类型化石难以发现。
一般认为，间断平衡理论并不否认达尔文学说，而是对它的补充和发展。
现代生物进化理论林林总总，其中为大多数人普遍接受的是以自然选择学说为核心的综合进化理论，它较为深入地揭示了生物繁衍过程中物种形成和更替的原理，指出生物进化的实质是种群基因库在环境的选择作用下的定向改变，反映出生物与环境在大时空尺度下的发展变化和对立统一。
第一章 进化论学派一．【教学要点】一、进化论学派产生的思想溯源二、进化学派的代表人物及其理论思想二、【基本内容】第一节、进化论学派产生的思想溯源人类学兴起时期，学者们多持进化观点，被称为进化学派，进化学派是与人类学同时诞生的，把人类学创建者的桂冠授予进化学派则更为恰当，这一讲，我们着重讲述人类学的文化、社会进化论。
一、18世纪启蒙运动思想家的进步思想。
1、法国思想家孟德斯鸠通过阅读及旅游欧洲来搜集资料，观察记录人类的社会行为。
在其代表作《法的精神》一书中，论述了影响人类、人类道德、人类管理机构、习俗和法律的物质因素和精神因素；认为人类受气候、宗教、法律、政府、先行者、道德、习俗的影响，因而形成共同的民族精神。
并将人类社会分为蒙昧（或狩猎）、野蛮（或游牧）及文明三个阶段。
2法国涂尔葛在《人类心灵与历史进步》中提出人类历史经过狩猎、畜牧、农业三个阶段，认为人类的差异不是生物上的不同而是文化的差别。
3法国孔多塞在其代表作《人类知识进步图解》中认为人类自出现处地球上以来，在知识、道德、生活方面在不断地进步、并将无限地改善。
4苏格兰历史学家罗伯逊。
发表了《美国史》，他把人类社会发展分为愚昧、野蛮和文明三个时期，认为“地球上每个地方的人类演化都几乎是一样的；我们可以从简单的野蛮人生活溯源人类的演化，直到发展出工业、艺术和灿烂文明的社会。
5恩格斯在《自然辩证法》中对19世纪中叶自然科学的最重要成就作了概括，认为现代欧洲国家和现代资产阶级社会的发展是人类从来没有经历过的最伟大的，进步的变革。
二、生物进化学说1、达尔文的生物进化学说。
英国的伟大科学家达尔文于1859年发表《物种起源》，提出生物进化学说，认为生物由简单到复杂，从低级到高级，逐步进化发展而来。
生物在进化过程中，不断地进行着生存斗争，体现了自然选择的规律。
进化的结果，适应者就能生存，不适应的就被淘汰，优胜劣败。
1871年，达尔文有发表了《人类原始和性的选择》，用进化理论解释人类起源，认为人类是由古类人猿发展而来。
2、英国自然科学家，体质人类学家赫胥黎捍卫达尔文的学说，1863年发表《人类在自然界的位置》一书，从体质形态上详述人与动物的关系和区别，确定人类在动物界的位置，首次提出人猿共祖论。
赫胥黎涉猎民族学，书中引用了不少旅行家们提供的民族学资料，对于宣传人类学和民族学起过积极作用。
3英国人类学家马瑞特。
在《人类学》一书中认为“人类学是达尔文的孩子，达尔文学说使人类学成为可能。
取消了达尔文式的观点，就是同时取消人类学”，这说明人类学作为独立学科产生，最初是以进化论为指导思想的，进化学派是人类学（民族学）的第一个学派，与人类学同时诞生。
三、社会进化观。
1斯宾塞（英国哲学家和社会学家）的社会进化思想。
斯宾塞（英国哲学家和社会学家），社会学著作有《社会学原理》，《社会学研究》社会有机体论——他的社会学理论，一是把社会理解为有机体，二是社会进化思想体。
他认为社会类似生物有机体但又有所不同，故称“超有机体”；社会是一种有机结构和功能的体系，一切发达的社会都有支持系统、分配系统及以国家为首的调节系统，保证各个组成部分服从于整体。
社会进化思想——社会进化思想在他的理论中占有重要地位，他在《假定论的发展》一文中初次把进化思想应用到文化与人生个方面。
并根据马尔萨斯的《人口论》，推演出适者生存的进化理论，认为社会进化如同其他进化一样，不是直线而是曲折分化向前发展的。
以18世纪启蒙进步思想、19世纪生物进化说社会进化观为思想基础，通过民族志资料的积累，在研究方法上比较法的确立，以及地质学、古生物学、和史前考古的愈来愈多的发现，在这样的背景下，人类学的文化、社会进化论得以创立。
第二节、进化学派的代表人物及其理论思想进化学派代表人物不少，这里介绍重要的代表人物及其理论方法，对其中影响最大的泰勒和摩尔根，则予重点评介。
一、几个重要的代表人物理论与方法1、巴斯蒂安的思想与理论。
1）生平简介。
巴斯蒂安是德国医生，旅行家，曾9次环球旅行，在美洲、非洲、澳大利亚和南太平洋做过考察，1876年在柏林成为民族学教授，1868年任柏林博物馆民族学部主持人，曾被认为是人类学的创立者，代表作《历史上的人》。
2）思想理论在理论上提出了三个概念，第一是“人类心理一致说”。
巴斯蒂安发现世界各地文化有共同性，因而提出“本原概念”，指人类共同心理，认为人类有相同的心智过程，对相同的刺激产生相同的反应。
人类心理的统一，决定了人类文化的统一。
第二是“民族概念”：认为每个民族自身发展一定的思想，因而各有自己的‘文化模式’或‘文化特征’。
第三是“地理区域”概念：每个民族文化有自己的分布区域，并受地理环境影响，反映了地方特色。
他认为由于地理环境和历史条件的不同，加上有时经过传播，使“本原概念”形成各个具体的“民族概念”2、巴霍芬（1815-1887）的理论思想巴霍芬是瑞士法学家、律师，对原始人类的法律和宗教特别感兴趣，主要根据罗马法和希腊古代文献，研究原始社会家庭史的问题。
代表作《母权论：根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界的妇女通知的研究》，恩格斯认为家庭史的研究以巴霍芬《母权论》的发表为开端。
3、麦克伦南英国法学家、人类学家，1865年发表其主要著作《原始婚姻-关于婚礼中抢劫仪式的起源地研究》，在其前言中提出了人类历史和文化进化的观点。
认为人类都是从蒙昧时代向前发展；现存的野蛮民族的状态相当于人类发展进化的最初阶段；社会可以用发展进化的尺度来衡量高低，作进化分类。
认为人类社会最早是原始杂交群，母权制早于父权制。
麦克伦南对婚姻制度的进化特别感兴趣，提出原始时代存在着外婚制部落（集团内禁止通婚）和内婚制部落（集团内部可以通婚），抢婚发生在外婚制部落。
恩格斯认为麦克伦南的研究有两大功绩：一是他指出了外婚制的到处流行及其重大意义，二是他认定母权（系）先于父权（系）制。
4、拉伯克英国政治家、博物学家、人类学家，主要著作有《史前时代》（1865）；《文明的起源和人的原始形态-蒙昧民族的精神状态和社会状态》（1870）他根据民族志材料，用进化论观点叙述了原始时代人类社会和文化发展的一系列问题，如婚姻家庭、世系继嗣、宗教信仰和土地所有权等问题。
5、梅恩英国法学家，研究比较法学。
主要著作《古代法》和《古代法制史讲演系》，用进化论的观点阐述法律的发展，说从法律进化看，一系列的阶段是连续出现的。
否认从母系到父系的继嗣原则并提出最早的家庭是父权制家庭的父权说。
小结在研究资料和研究内容上，上述几个代表人物都没有进行过实地调查，他们的著作都是根据古代历史文献、神话传说和旅行家们提供的民族志资料，研究历史上和当时的原始民族社会的文化现象，对婚姻家庭、世系继嗣、宗教信仰、法律等在历史上的演变，用进化论观点进行阐释。
在研究方法上，主要以现存的原始民族和历史上古代民族的文化现象相比较，同一时期不同地区不同民族文化现象相比较，寻找相似性和同一性，从而说明某种文化现象的发展进化。
在理论上，主要是巴斯蒂安提出的人类心理一致说，认为由于人类有共同心理，因而对相似的情境会有相似的反映，导致共同文化的产生。
二、泰勒的理论与方法。
（一）、生平及著述简介泰勒（Edward Burnett Tylor）（1832-1917），英国杰出的人类学家，被称为人类学之父，曾为牛津大学人类学教授。
一生有许多论著，代表作有《人类早期历史和文明的发展的研究》（1865）和《原始文化》（1871）（二）、理论观点及方法。
1、泰勒的文化定义。
1）、文化定义：泰勒给文化下了经典性的定义“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯”。
这一定义至今仍为人类学界所普遍接受。
2）认为人类学是研究文化的科学。
泰勒认为人类学是研究“文化的科学”，它试图将自然科学方法运用于文化现象的研究，主张把文化列出细目，犹如博物学家的动物纲目一样，分门别类，诸如艺术、信仰、习俗等，要弄清楚它们的地理分布，传播影响，历史范围及相互之间的关系。
一个民族的全部生活细目就代表着我们称之为民族文化的整体。
对文化进行探讨是为了研究人类思想和行为的规律。
泰勒的“文化科学”被认为是一座不朽的里程碑，它在运用丰富的民族志资料进行跨文化的比较中奠定了文化研究的基础。
2、指出文化是进化的1）文化的重复性。
泰勒研究大量的民族志资料，将各民族大量的文化现象作比较研究，发现不同地区，不同民族出现相似的文化，某些制度、仪式、习俗、神话有惊人的相似点。
发现某些文化的重复性。
2）文化是进化的。
他认为文化是进化的，技艺、工具以至各种文化现象都有其发展的历史，“人类从野蛮时代发展到现代文明，各民族的生活和文化的差别是他们所达到的发展水平所造成的”，《原始文化》一书更具体地把人类文化的进步分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。
3）特别感兴趣的是宗教的起源和进化，认为宗教起源于对神灵的信仰。
他提出宗教的进化是由最初的万物有灵发展到多神信仰，再进化到一神信仰。
甚至认为“万物有灵”实际上是野蛮人和文明民族的宗教哲学基础。
万物有灵的宗教起源论是宗教史研究中的一个很大的进步，是以历史发展过程具有一致性以及文化发展过程的进步性思想为出发点的。
4）表达了人类文化的同一性和文化的进化源于人类心理一致的思想。
“文化之所以广泛地渗透着一致性，原因多半在于一致的目的产生一致的行动”3、在方法论方面对人类学研究作出重大贡献。
他用方法论来证明文化进化的存在，主要有三点：1）泰勒成功地运用和发展了比较法。
利用民族志资料，进行跨文化比较。
用比较法对各种文化特征进行分类，研究文化的起源和发展，判定文化发展的高低。
比较研究不同地区不同民族的文化现象，可以看到相似文化的反复出现，由低级到高级排列成顺序，表明文化按阶段进化的规律。
2）泰勒阐述了残存法。
残余——指的是一类过程、习俗、见解等，习惯势力使它们进入了与其所源出的社会状态全然不同的新的社会状态，它们因而成为新文化状态所源出的旧文化状态的物证和实例。
文化残余沿着文化发展的道路留下了一个个里程碑，研究残存有助于探索历史发展的过程。
残存法在人类学研究中长期被采用，学者们以现在的落后社会或文化因素的实例，作为历史残余说明过去的状态，与古史资料相结合，可以解开古代史特别是原始社会史上一些难解之谜。
3）、引入统计方法研究文化现象的相互关系，在统计的基础上进行比较。
他用相关文化要素比较的方法，说明几种文化要素的关系，称之为“粘合”或“相关”。
某一种习俗与它相伴随，或与它相排斥。
他搜集了350多个包括原始社会和文明社会的统计资料，计算相关文化现象的百分比、制表、分类，来确定它们之间的内在关系，从而说明一些规律性的问题。
