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民族学理论学派

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文化学派名词解释

文化学派名词解释

文化学派名词解释文化学派是民族学中的一个重要理论流派，主要研究人类文化的形成、发展和变迁过程。

它从文化的角度探讨人类社会的各个方面，包括价值观念、习俗、语言、艺术、宗教等。

文化学派的研究对象包括不同社会群体、历史时期、地区和民族，旨在揭示文化对人类行为的影响以及文化之间的相互作用。

文化学派的研究方法主要是田野调查，研究者会亲自生活在研究对象所在的社群中，深入了解他们的生活方式、价值观和习俗。

通过与研究对象的交流和观察，研究者可以获取大量的信息和数据，从而对文化进行全面的分析和解读。

文化学派的名词解释主要包括以下几个方面：1. 文化文化是指一个社群共同拥有的知识、信念、价值观、习俗、艺术和技术等非物质遗产。

它是社会共同行为和思维模式的集合，通过传承和学习在社群中不断演化和发展。

2. 社群社群是指由具有共同文化、共享资源和相互依存关系的个体组成的群体。

社群可以是一个家族、一个村庄、一个城市、一个国家，甚至一个跨国界的民族群体。

3. 田野调查田野调查是文化学派的主要研究方法之一，研究者通过实地观察、访谈和参与观察等方式，深入了解研究对象的文化背景、行为模式和思维方式。

田野调查可以帮助研究者获取真实、全面的数据，从而对文化进行深入分析。

4. 文化相对主义文化相对主义是文化学派的重要理论观点之一，认为文化是相对的，不同群体和个体拥有不同的文化观念和行为模式。

文化相对主义强调尊重和理解不同文化之间的差异，反对将自己的文化观念强加于他人。

除了上述解释，文化学派还涉及其他概念和理论，如文化冲突、文化认同、文化传承、文化创新等。

这些概念和理论为我们深入理解人类社会的多样性和复杂性提供了重要的视角和工具。

文化学派的研究对于促进跨文化交流、推动文化多样性的保护和发展具有重要意义。

西方民族学流派理论方法研究

西方民族学流派理论方法研究

西方民族学流派及其理论与方法主讲：包龙源2013年10月28日第一节进化论学派一、理论来源（一）启蒙思想运动思潮如：法国著名思想家孟德斯鸠，通过阅读及旅游欧洲来搜集资料，观察记录人类的社会行为。

在其代表作《法的精神》一书中，论述了影响人类、人类道德、人类管理机构、习俗和法律的物质因素和精神因素；认为人类受气候、宗教、法律、政府、先行者、道德、习俗的影响，因而形成共同的民族精神。

并将人类社会分为蒙昧（或狩猎）、野蛮（或游牧）及文明三个阶段。

（二）生物进化学说如：英国的伟大科学家达尔文于1859年发表《物种起源》，提出生物进化学说，认为生物由简单到复杂，从低级到高级，逐步进化发展而来。

生物在进化过程中，不断地进行着生存斗争，体现了自然选择的规律。

进化的结果，适应者就能生存，不适应的就被淘汰，优胜劣败。

1871年，达尔文有发表了《人类原始和性的选择》，用进化理论解释人类起源，认为人类是由古类人猿发展而来。

二、代表人物及其理论思想（一）泰勒1.生平及著述简介泰勒（Edward Burnett Tylor（1832-1917），英国杰出的人类学家，被称为人类学之父，曾为牛津大学人类学教授。

一生有许多论著，代表作有《人类早期史研究》（1865）和《原始文化》（1871）以及《人类学》等。

2.基本理论观点（1）泰勒的文化定义泰勒给文化下了经典性的定义“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯”。

这一定义至今仍为人类学界所普遍接受。

（2）指出文化是进化的过程他认为文化是进化的，技艺、工具以至各种文化现象都有其发展的历史，“人类从野蛮时代发展到现代文明，各民族的生活和文化的差别是他们所达到的发展水平所造成的”，《原始文化》一书更具体地把人类文化的进步分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。

3.研究方法（1）泰勒成功地运用和发展了比较法利用民族志资料，进行跨文化比较。

民族学概论5

民族学概论5

达尔文
19世纪在达尔文学说影响下，欧洲出现 世纪在达尔文学说影响下， 世纪在达尔文学说影响下 了运用进化论研究落后民族的一大批学 其中“进化学派” 者，其中“进化学派”创始人是英国的 泰勒和斯宾塞。 泰勒和斯宾塞。 1862年斯宾塞将进化（evolution）定 年斯宾塞将进化（ 年斯宾塞将进化 ） 义为：是通过不断的分化和整合， 义为：是通过不断的分化和整合，从不 确定、不连贯、同质，向确定、连贯、 确定、不连贯、同质，向确定、连贯、 异质的变化。 异质的变化。
达尔文生物进化论及斯宾塞社会进化论的普及和引 进化演变成一个带有“进步” 发展” 申，进化演变成一个带有“进步”或“发展”意义 的概念。 的概念。 进化学派是文化人类学史的第一个学派， 进化学派是文化人类学史的第一个学派，是文化人 类学作为一门独立科学正式诞生的界碑。 类学作为一门独立科学正式诞生的界碑。该学派活 跃于19世纪 年代至90年代 泰勒的《原始文化》 世纪60年代至 年代。 跃于 世纪 年代至 年代。泰勒的《原始文化》 和摩尔根的《古代社会》是学科成熟的标志化学派翻译为“社会演进论派” 林惠祥将进化学派翻译为“社会演进论派”（social evolutionism）。 ）。
由于文字的发明和应用于文献纪录而过渡到文明 由于文字的发明和应用于文献纪录而过渡到文明 时代。摩尔根对文明时代的评断： 时代。摩尔根对文明时代的评断： “自从文明 时代开始以来所经过的时间， 时代开始以来所经过的时间，只是人类已经经历 过的生存时间的一小部分， 过的生存时间的一小部分，只是人类将要经历的 生存时间的一小部分。社会的瓦解， 生存时间的一小部分。社会的瓦解，即将成为以 财富为唯一的最终目的的那个历程的终结， 财富为唯一的最终目的的那个历程的终结，因为 这一历程包含着自我消灭的因素，管理上的民主， 这一历程包含着自我消灭的因素，管理上的民主， 社会中的博爱，权利的平等，普及的教育， 社会中的博爱，权利的平等，普及的教育，将揭 经验、 开社会的下一个更高的阶 段，经验、理智和科学 正在不断向这个阶段努力。 正在不断向这个阶段努力。 这将是古代氏族的自 等和博爱的复活， 由、平 等和博爱的复活，但却是在更高级形式上 的复活。 的复活。”

人类学民族学理论流派复习资料详细整理

人类学民族学理论流派复习资料详细整理
进化论学派 基本论点�代表人物�巴斯蒂安、泰勒、摩尔根。1、主要用比较研究的方法探索人类社会 文化的起源和发展。认为人类的社会文化和生物进化一样�也是由简单到复杂�由低级阶段 向高级阶段逐渐地发展�全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段�而造成这种普遍 性的最终原因是在于人类心理的一致性。2、人类心智的一致性决定了文化进化的普同性� 能把文化推向相似的发展阶段。3、文化的异同所反映的不过是文化所处的进化阶段的的差 异�进化速率上的差异。4、文化的异同被赋予了时间意义�人类的差异被理解成了他们所 处时代的差异。 缺点和局限�首先�他们在解释人类文化现象的时候�只考虑文化现象发展的顺序�不考虑 文化现象的其他联系和规律。其次�进化论派大多数把欧洲文化当作人类社会文化发展的高 阶段�而把其他民族的文化都冠以蒙昧、野蛮、落后的帽子�因而不免有欧洲中心主义的思 想。最后�进化论者把文化的相似性的根源看做是人类心理的一致性�显然忽视了生产力和 生产关系、地理与生态环境等客观因素的作用。 泰勒�1、英国人类学之父�古典进化论学派的主要代表�第一个在近代科学意义为文化下 了一个定义�“文化或文明�就其广泛的民族学意义来讲�是一个复合整体�包括知识、信 仰、艺术、道德、法律、风俗�以及人类在社会里所获得的一切能力和习惯。”2、在《原始 文化》中�泰勒主要研究的是原始民族精神文化特别是宗教信仰、神话和传说的产生于发展。 在此书中�泰勒透彻和系统地阐述了他的基本思想�即全人类的思想是基本相同的。泰勒提 出了两大原则�他认为这两条原则是普遍适用的原理�第一�“在文明中有如此广泛的共同 性�使得在很大程度上可以拿一些相同的原因解释相同的现象。”世界各地文化的一致性� 主要是两个因素决定的�一个是人和本性的普遍相似性�另一个是生活环境的普遍相似性。 第二�文化的各种不同阶段�可以认为是发展或进化的不同阶段�而其中的每一阶段都是前 一阶段的产物�并对将来和历史进程起着相当大的作用。他把各阶段的文化依次顺序连结成 一个不可分割的系列�认为所有的社会都要经过从蒙昧到野蛮再到文明的三个基本阶段。3、 泰勒的宗教理论�首先�他明确了什么是宗教�泰勒认为最好“把神灵信仰判定为宗教的基 本定义”�这个定义是文化人类学史上关于宗教的第一个定义。其次�泰勒探讨了宗教的起 源与产生�提出了万物有灵论�认为宗教起源于梦、死亡的思考和解释�它是一个心理的、 认知的解释。4、泰勒的婚姻家庭理论�首先�泰勒研究了“回避”习俗�认为居住模式与 回避习俗两者之间存在着粘附�即妻子家庭对丈夫的回避是与同妻居联系在一起�反之�丈 夫家庭对妻子的回避也是与同夫居想联系的。其次�泰勒讨论了父系继嗣、母系继嗣、双系 继嗣问题�这些继嗣包括家族名称、财产、地位与权力的继承。在此�泰勒又一次提出了人 类社会是从母系社会向父系社会发展转变的。第三�泰勒对还“产翁“习俗进行了研究�称 这种行为为滑稽的行为�同意人类学家巴霍芬的观点�认为”产翁“习俗产生于亲子关系纽 带出现转折的社会中。第四�泰勒还研究了抢婚习俗和外婚制�认为外婚制与亲属分类制度 相联系。5、泰勒的人类学研究方法�主要有三种�即比较法、残余法和统计法。 万物有灵论�泰勒在《原始文化》中明确了什么是宗教�并探讨了宗教的起源与产生�提出

民族学

民族学
<h4> 民族学资料的积累</h4>
远在民族学作为独立学科出现之前，世界各国就有许多关于不同民族情况的记录。古埃及第19王朝的金字塔中绘有〖HTK〗埃及人〖HT〗、亚洲人或闪米特人、南方黑人、西方白人等族的图象。巴比伦、亚述、波斯等古代帝王的铭文，也有许多民族情况的记载。在西方被称为“历史之父”的古希腊历史学家希罗多德所著的《历史》中，以大量篇幅叙述了希腊、波斯与西亚各国的地理、历史和风俗习惯， 是研究这些地区民族学的重要资料。 雅典历史学家色诺芬的《希腊史》一书，也有关于小亚细亚和外高加索各族人民的论述。古罗马独裁者G.J.凯撒的《高卢战记》和古罗马帝国史学家C.塔西佗的《日耳曼尼亚志》两书，有大量的关于古代高卢人和日耳曼人的记载。至中世纪，在一些学者、旅行家、僧侣和商人的著作中，有关于欧洲、地中海沿岸、东亚和南亚各民族的记述。特别是意大利旅行家马可·波罗的游记较详尽地记载了中亚、中国各地区和南亚各族人民的情况。
马克思主义创始人留下了宝贵的民族学遗产，树立了研究原始社会的光辉典范。恩格斯还着重提出：随着奴隶制的出现，发生了社会大分裂，分为剥削阶级和被剥削阶级，而这种分裂继续存在于整个文明时代，古代奴隶制、中世纪的奴隶制和近代资本主义的雇佣劳动制是文明时代的三大时期所特有的三大奴役形式。这些论述为民族学研究指出了方向，对不同时代的不同民族社会进行具体的分析和比较研究应是民族学研究的任务。马克思、恩格斯的学生和战友、法国工运活动家P.拉法格用大量事实所写的《财产及其起源》(1895)，是比较优秀的民族学作品。
<font size="4" face="宋体"><B>民族学的产生&#160;</B></font> 就在19世纪中叶，先后出现了一批专业民族学家，他们在以C.R.达尔文为代表的生物进化论的影响下，提出人类社会与文化的进化思想，从而被称为〖HTK〗进化学派〖HT〗。 主要代表人物有： 美国的〖HTK〗L.H.摩尔根〖HT〗、英国的〖HTK〗E.B.泰勒〖HT〗、〖HTK〗J.F.麦克伦南〖HT〗和瑞士的〖HTK〗J.J.巴霍芬〖HT〗等。他们认为各民族社会和文化发展的程度尽管不同，但都遵循着相同的途径前进，都经历过或将经历大体相同的发展阶段。K.马克思和F.恩格斯读过这派学者的很多著述，对他们的立论题材有不同程度的褒或贬，但对其认为社会向前进化发展这一共同点，都采取了称赞的态度。

民族学流派（大全五篇）

民族学流派（大全五篇）

民族学流派（大全五篇）第一篇：民族学流派一、进化论学派产生时间：与人类学同时诞生，开创了对文化的科学研究产生基础：18世纪孟德斯鸠等的启蒙思想；19世纪自然科学的进步——《物种起源》为标志的生物进化学说；18及19世纪的社会进化观主要观点：认为人类同源，本质一致，有共同心理，因此产生同样的文化，社会发展有共同的途径，由低级向高级进化。

代表人物及著作：摩尔根（L.Morgen):《古代社会》——社会进化泰勒（E.B.Tylor)：《原始文化》——文化进化斯宾塞（H.spencer）：《社会学原理》；1852年就提出社会进化论思想，早达尔文7年巴斯蒂安：《历史上的人类》；文化、社会的时间序列；文化的纵向发展。

二、播化学派产生时间：19S末至20C初形成于德国基本理论：与“进化论”(evolutionism)对立的“传播论”（diffusionism）——地理学家F.拉策尔“人类地理学派”观点影响。

创始人：R.F.格雷布纳主要观点文化圈学说：传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。

一旦产生出来，便开始向外“传播”。

各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”(Kulturkreise)。

——德奥泛埃及主义：史密斯（Smith．William）；佩里认为文明中心只有一个：尼罗河流域代表人物及著作：格雷布纳：《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）；《民族学方法论》（1911）；《民族学与历史》(1911)；《民族学》(1923)安克曼：《非洲的文化圈和文化层》(1905)，施密特：《近代民族学及其起源、性质和目的》(1906)；《南美的文化圈和文化层》(1913)；《民族和文化》(1924)；《民族学方法》(1937)。

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民族志学派研究民族与文化的联系与发展

民族志学派研究民族与文化的联系与发展民族志学派是一种专门从事研究民族和文化的学术流派，它探索了民族与文化之间的多个方面，以及它们之间的联系和发展。

本文将从历史、理论和实践角度阐述民族志学派研究民族与文化的关系和影响。

一、民族志学派的历史沿革民族志学派起源于19世纪末20世纪初的欧洲，当时各国学者开始对文化和社会现象进行详细的研究。

爱德华·泰勒等学者提出了文化相对主义的理论，强调文化的多样性和民族之间的相对性，为后来的民族志学派奠定了基础。

20世纪初，随着解构主义和民族主义思潮的兴起，民族志研究获得了更广泛的关注和认可，并不断发展壮大。

二、民族志学派的理论基础1. 文化相对主义文化相对主义是民族志学派的核心理论之一，它认为文化是相对的，不同民族和地区的文化有其独特性和多样性。

民族志学派通过对不同文化的研究，揭示了民族与文化之间的相互关系。

2. 民族认同与文化认同民族认同和文化认同是民族志学派研究的重要议题。

民族志学派认为，民族是一个集体身份的概念，而文化是在这个过程中塑造和传递民族认同的重要因素。

通过对民族和文化之间的关系进行深入研究，可以更好地理解民族认同的形成和发展。

三、民族志学派的研究方法1. 田野调查田野调查是民族志学派研究的主要方法之一，它强调对社会现象和人们行为的直接观察和记录。

通过实地调查，研究者可以更加深入地了解民族和文化的多个方面，获得准确而全面的数据。

2. 口述历史口述历史是一种重要的研究方法，用于记录和分析个人和群体的口述叙述。

民族志学派的研究者通过采访和记录口述历史，重新构建和解读民族和文化的发展历程。

3. 文化符号学文化符号学是民族志学派的另一种研究方法，它通过对文化符号、象征和意义的解读，揭示出民族与文化之间的深层联系。

文化符号学的研究方法多样，包括语言学、符号学、人类学等多个学科的交叉研究。

四、民族志学派对社会发展的影响民族志学派的研究不仅仅是一门学术研究，它对社会发展和民族文化保护产生了深远的影响。

人类学10大理论

文化人类学10大理论流派●第一节古典进化论文化人类学史上的第一个理论学派，成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。

进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。

全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。

一、产生背景1、人类学知识的增长和研究组织的成立2、殖民贸易的促进19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。

除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。

因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。

3、进化论思想的催生古典进化论学派产生的思想根源，是19世纪进化理论的提出。

达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。

《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。

第一个建立社会进化理论的是斯宾塞。

在一切进化理论中，斯宾塞最系统地阐述了这一问题。

他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。

”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。

二、泰勒的文化人类学理论1、生平与著述泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。

自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。

[计划]民族学流派

最近20年来﹐美国又兴起了小规模的心理人类学的复兴运动。

复兴者在弗洛伊德关於人类发展和心理动态学学说的影响下﹐形成了新心理学派﹐其表现一是所谓“认识人类学”的出现﹐一是在人类学中进一步应用以心理动态为著眼点的研究方法。

目前﹐这个学派在美国有较大势力﹐有两个定期刊物和成百的人类学者和心理学者在从事这项研究。

（一）传播学派最初出现的是传播学派，又分成德、奥文化圈学派和英国传播学派。

前者以德国的R•F•格雷布纳、奥地利天主教神甫W•施密特等人为代表。

他们认为人类的创造力极其有限，每一种文化都是在一个中心地区一次产生，然后传播开来。

后者以英国G•埃利奥特—史密斯及其学生W•J•佩里为代表。

他们宣称各种高级文化因素都是从世界文明的发源地和中心尼罗河传播出去的，宣传泛埃及主义。

由于这种理论缺乏事实根据，后来没有被人继续下来。

（二）历史学派继传播学派而起的是美国的历史学派，创始人为F•博厄斯（旧译鲍亚士），其他代表人物都是他的学生，如A•L•克罗伯、R•H•罗维、E•萨皮尔、C•威斯勒、A•A•哥登卫塞等人。

博厄斯主张单纯地描写具体的文化和传播过程，不作理论概括。

他的门徒公开打出反对进化论的旗帜。

罗维写的《原始社会》（1920）全面否定和攻击摩尔根的进化论学说；他的《国家的起源》（1929）直接反对恩格斯关于国家起源的论述。

该学派虽然对传播学派也采取批评态度，但基本上接受传播理论，因此，学术界一般把传播学派和历史学派合称为文化历史学派。

（三）社会学年刊学派产生于法国的社会学年刊学派，与传播学派差不多同时出现。

主要代表人物有E•迪尔凯姆和M•英斯。

迪尔凯姆于1896年在巴黎创办《社会学年刊》，因此被称为社会学年刊学派。

尽管该学派不象文化历史学派那样激烈地反对进化论和马克思主义，但他们的理论基础是哲学家A•孔德的实证主义，因而还是与马克思主义相抗衡的。

（四）功能学派第一次世界大战后，英国出现了影响颇大的功能学派，主要代表人物是B•K•马利诺夫斯基和A•R•拉德克利夫—布朗。

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一、古典进化论✶该学派形成于19世纪中叶，是人类学研究中最早形成的学派。

✶古典进化论认为，人类社会和文化是不断地由低级阶段向高级阶段发展的。

各地民族的社会发展大致经历或将经历相同的发展顺序。

这种社会发展的一致性是由人类心理的一致性决定的，社会和文化发展进化的动力，来源于人类心理的不断完善。

古典进化论一般将当时的欧洲社会视为人类社会发展进化的顶点，并以之为尺度，将其它社会和文化放在不同的进化位置上顺序排列。

✶古典进化论学派的代表人物主要有英国的泰勒（1832—1917）、拉伯克（1834—1913）、马雷特（1866—1945）、麦克伦南（1827—1881）、弗雷泽（1854—1941）、哈顿（1855—1940），美国的摩尔根（1818—1881）、瑞典的巴霍芬（1815—1887）等。

二、文化传播学派✶文化传播学派就是以传播的观点来解释人类文化的相似性的人类学理论派别。

他们认为，人类的创造力是相当有限的，他们更多的是从其他民族那里学习和借用现成的文化特质，不同的民族同时创造出相同或近似的文化，则更为罕见。

✶文化传播学派又分为德奥学派、英国学派和美国学派。

德奥学派的主要代表人物是德国民族学家格雷布纳和奥地利天主教神父施密特，英国学派的代表人物有史密斯、佩里、里弗斯等。

该学派的代表作品有：格雷布纳的《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）、《民族学方法论》（1911）、《美拉尼西亚的弓文化》（1909）；施密特的《南美洲的文化圈和文化层》（1913）、《民族学文化历史法手册》（1937）；史密斯的《古埃及人和文明的起源》（1911）、《文明的起源》（1928）；佩里的《太阳之子》（1923）；里弗斯的《美拉尼西亚社会史》（1914）、《心理学和民族学》（1926）；威斯勒的《北美洲平原的印第安人》（1912）、《北美洲印第安人》（1917）、《人与文化》（1923）；克罗伯的《加利福尼亚印第安人手册》（1925）、《北美的文化区和自然区》（1939）等。

三、美国历史学派（）历史特殊论）✶“博厄斯学派”或“美国文化历史学派” 、“历史特殊论”✶在博厄斯看来，博厄斯认为，每个文化都是自成一体的，有其自身形成与发展的内在逻辑。

所以应该从整体与结构的高度去研究人类文化的动态发展过程。

文化现象是复杂的，是历史、地理、经济、政治等各种因素综合作用的结果。

研究任何一种文化现象，都必须将其置于该社会的大环境中全面考察，才能发现其本质特征和内在逻辑。

✶博厄斯还大力提倡文化相对主义的观点，认为任何一种文化都有其存在的合理价值，否认有什么“放之四海皆准”的价值标准。

✶该派的主要代表著作有：博厄斯的《原始人的心智》（1911）、《人类学与现代生活》（1928）、《人种、语言、文化》（1940），克罗伯的《人类学》（1923）、《文化成长的形貌》（1944）、《文化的性质》（1952），罗维的《初民社会》（1920）、《文化和民族学》（1917），威斯勒的《社会人类学概论》（1929）、《人与文化》（1923）等。

四、法国社会学派（社会学年鉴派）✶戴维·埃米尔·杜尔克姆（杜尔干）（1858-1917）✶《社会分工论》（1893）、《社会学研究方法论》（1895）、《自杀论》（1897）、《原始分类》（1903，与莫斯合著）、《宗教生活的初级形式》（1912）✶1898年创办《社会学年鉴》✶关于宗教的研究：神圣与世俗（生计活动与精神活动）、宗教的起源（产生于社会）、宗教的功能（宗教是集体情感与观念的沟通关系、宗教是规范社会关系的手段）✶马歇尔·莫斯（1872-1950），杜尔干的外甥✶《论礼物》（1924）、《社会人类学》（1950年）、《原始分类》（1903，与杜尔干合著）✶全面酬报制度（义务性送礼、义务性接受和义务性的回赠礼物）✶礼物交换的主要原因是社会，社会以此互惠性制度来保证社会活动的进行和社会规范的建立。

五、功能学派✶功能结构学派(Fuctionalism School) 盛行于20世纪20-50年代。

✶1922年，马凌诺夫斯基发表了《西太平洋航海者》；同年，拉德克利夫—布朗的《安达曼岛民》出版，标志该学派的创立。

✶功能学派较为重视现实，而不注重历时性研究。

这既是功能学派的特点之一，也成为该学派最大的缺点。

✶该理论认为，民族学的主要任务是把文化与社会作为一个统一的有机体来考察，弄清这个有机体中各个组成部分(或要素)在整体中发挥什么样的作用(即功能)，以及它们之间是如何发生联系的。

不过，尽管两人都有用功能的观点来分析土著文化的主张，但在学术上仍有许多不同之处。

马凌诺夫斯基认为文化的功能是满足个人的心理和生理需要，或满足由文化衍生出来的包含着许多层次的制度需要。

研究人类学的目的在于教会殖民当局和企业主如何更适当的对待殖民地民族、将直接统治转变转变为间接统治。

拉德克利夫—布朗认为，社会文化的功能主要并不是用来满足社会成员的某种需要的，而是为了维持已有的社会结构。

所谓的社会结构，是指整个社会关系网络的总合。

社会人类学研究的目的，就在于发现潜藏于社会表象之下的社会结构，建立结构的模型，再用这种模型去帮助理解社会关系，掌握社会运作的规律。

功能学派的主要代表人物都是英国学者，比较著名的有马林诺夫斯基、拉德克利夫—布朗、弗思、埃文思—普里查德、福蒂斯等。

他们的主要作品有：马林诺夫斯基的《西太平洋上的探险队》（1922）、《野蛮社会的性与抑制》（1927）、《科学的文化理论》（1944）、《文化变迁的动力》（1946）；拉德克利夫—布朗的《安达曼岛民》（1922）、《原始社会的结构与功能》（1952）、《社会人类学方法》（1958）；弗思的《新西兰毛利人的原始经济》（1929）、《人文类型》（1938）、《人与文化》（1957）、《经济人类学论丛》（1967）；埃文思—普里查德的《努尔人》（1940）、《阿赞德人的巫技、神谕和巫术》（1937）、《非洲的政治制度》（1940，与福蒂斯合编）、《社会人类学》（1951）；福蒂斯的《塔伦西人形成部落的动力》（1945）、《塔伦西人的亲属关系网》（1949）、《宗教、道德和个人》（1987）等。

六、怀特的普遍进化论✶其代表人物是莱斯利·阿尔文·怀特。

他认为人类的文化是不断进步和发展的，由低级向高级进步。

但与古典进化论不同，他认为人类文化是满足人类生存需要的机制，其进步的源头不是心智的一致性，而是对能量的利用和控制。

人类文化利用的能量问题越多，技术与工艺越高，文化就越丰富，文化发展的阶段也就越高。

✶根据能量的使用不同，他将人类文化的进化历史分为四个主要阶段，即依靠自身能源阶段、把太阳能转化为人类可以利用的能量资源阶段、燃料能源阶段和核能阶段。

该派代表人物除怀特外，还有斯图尔德、萨林斯、塞维斯等。

代表著作有：怀特的《文化的进化》（1959）、斯图尔德的《文化变迁论》（1955）、萨林斯和塞维斯共同编撰的《进化与文化》等。

✶斯图尔德的多线进化论与文化生态学✶文化与其生态环境是不可分离的，它们之间相互影响、相互作用、互为因果。

相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索，而相异的生态环境则造就了与之相应的文化形态及其发展线索的差别。

由于世界上多种生态环境，所以由此形成了世界多种文化形态及其进化道路。

七、文化心理学派✶该学派的形成以本尼迪克特于1934年发表的《文化模式》一书为标志。

其代表人物有本尼迪克特、玛格莉特·米德、卡迪纳、林顿等。

文化心理学派在20世纪40年代极为盛行，50年代因其种族主义的倾向而受到批评，逐渐衰落下来。

✶文化心理学派的主要研究领域包括文化与人格的关系、民族性或国民性问题，认知问题等等。

✶在文化与人格的关系方面，他们认为，每个文化都有其典范人格，这种典范人格是由该文化所塑模的。

✶阿伯兰.卡迪纳（１８９１－１９８１），著有《安全感、文化约束、社会内部的依存和敌意》（１９３７）、《他们研究了人》（１９６１）等。

✶主要理论是“基本人格”，儿童的养育方式对基本人格的形成具有重要的影响。

在特定社会里成长的儿童，会经历相同的童年期经验，并很容易以相同的方式对这些经验加以瓜，因而发展出共同的人格特质。

✶露丝.富尔顿.本尼迪克特（１８８７－１９４８），博阿斯学生，主要著作有：《北美的保护神意识》（１９２３）、《祖尼印弟安人的神话》（１９３５）、《文化模式》（１９３４）、《菊花与刀》（１９４６）等。

✶《文化模式》主要考察了普埃布洛印弟安人、多布人、夸扣特尔人的文化性格，提出了“日神型”、“洒神型”和“狂想型”三种文化模式。

✶《菊花与刀》通过对日本国民性的细致研究，指出日本人“菊花”与“刀”型的文化性格形成根源。

✶玛格丽特.米德（１９０１－１９７８），博阿斯学生。

著有文化与人格研究“三步曲”：《萨摩亚人的青春期》（１９２８）、《新几内亚的儿童成长》（１９３０）、《三个原始部落的性别与气质》（１９３５）、《男性与女性》（１９４９）、《文化模式与技术变化》（１９５５）、《文化与承诺》（１９７０）等等。

研究兴趣广泛，文化与人格、文化继承、儿童教养、家庭问题、影视人类学、环境问题等。

突出成就在文化与人格方面。

✶在文化与人格研究领域，米德的《萨摩亚人的青春期》影响最大，流传最广，米德也因在该书中提出了青春期的躁动不安是文化的影响而非生理的必然的观点而名扬天下。

八、结构主义学派✶结构主义学派是20世纪50年代兴起的又一人类学理论流派，该学派60年代曾盛行一时，70年代中期开始衰弱。

✶列维—斯特劳斯把各种文化视为互相联结的系统，认为应该按照各要素之间的结构关系进行分析。

如同结构语言学研究的目的在于透过杂乱无章的语言表象找出语言结构一样，结构人类学研究的目的，也在于从混乱的社会和文化现象中找出其结构关系。

这种结构关系并不是指实际存在的社会关系，而是社会的无意识结构，即隐藏在实际社会关系背后的“深层结构”。

它不能被直接观察到，只有通过文化研究者所建立的概念化模式才能认识。

✶该学派的主要著作有：列维—斯特劳斯的《亲属关系的初级结构》（1949）、《忧郁的热带》（1955）、《结构人类学》（二卷，1958、1973）、《野性的思维》（1962）、《神话学》（四卷，1964、1966、1968、1971）；利奇的《缅甸高地的政治制度》（1954）、《列维—斯特劳斯》、《文化与交流》等。

九、解释人类学✶代表人物是克利福德.格尔茨（１９２６－－）✶主要著作有：《文化的解释》（１９７３）、《地方性知识》（１９８３）、《农业内卷化：印尼的生态文化过程》（１９６３）、《商贩与贵族》（１９６３）、《巴厘的亲属制度》（１９７５）、《奈加拉：１９世纪巴厘的剧场国家》（１９８０）等等。