孙正聿哲学通论笔记定稿版

哲学通论——吉大社科院教授孙正隼梗概：第一章哲学自我追问（哲学）第二章哲学的思维方式（反思）第三章哲学主要问题（人真善美在）第四章哲学历史演进（哲学史）第五章哲学当代课题（当代哲学）第一章哲学自我追问一、哲学是什么（一纵两横）1、一纵：哲学史哲学就是一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维。

——恩格斯《自然辩证法》2、两横：1)人类把握世界的基本方式：宗教、艺术、科学、哲学等方式。

两种思路：拟科学化；拟艺术化2)当代哲学观：普遍规律说、认识论说、语言分析说、存在意义说、精神境界说、文化批判说、文化对话说、实践论说二、哲学与爱智（清理地基，对自明性的思考）1、爱智是指构成我们思想的根据、标准、尺度和前提，是对于人们的基本观念、基本信念、人们把我世界的基本逻辑和基本方式的一种反思性的、批判性的、超越性的、创造性的思考。

2、哲学的基本问题：宏观来说：人同世界的关系问题围观而言：思维与存在的关系问题三、哲学与常识、科学常识、科学为人类提供三种东西：1.一种世界图景2.一种思维方式3.一种价值规范哲学与常识、科学的关系：从常识到哲学也就是把名称升级到概念。

哲学充当知识总汇，充当“科学的科学”，从而形成现代意义上的哲学的“世界观”。

（世界观：是人生在世和人在途中的人的目光，也就是马克思说的，我们从现实的人出发，去理解人同世界的关系）第二章哲学的思维方式反思：就是思想以自身为对象反过来而思之。

一、反思的思维方式1、反思：就是思想以自身为对象反过来而思之（具体见书“总序”第一页）。

2、哲学之所以难，关键在于它不是一种关于世界的思想，而是把关于世界的思想作为了他的对象，因此哲学是反思。

也就是说，哲学最难的是把你的思考对象指向了思想本身，而在这个理论里边，又蕴含着整个世界和全部的产品。

二、思想的前提批判：反思是对于思想的前提批判。

人类的思想有两个最基本的维度1.构成思想：我形成关于整个世界或者说全部生活的思想2.反思思想，两个层面：1)思想内容2)构成思想的前提的特性A.思想前提的隐匿性B.思想前提的逻辑的强制性C.构成思想前提的普遍性三、前提批判的理论空间哲学的反思所构成的前提批判包含着四大方面的内容：1.对构成思想的基本观念的前提批判：如什么叫存在、什么叫正义等等。

创建培养“人”的哲学——《哲学通论》作为哲学教育的人
类学维度
盛进洪
【期刊名称】《湖北工程学院学报》
【年(卷),期】2024(44)2
【摘要】从哲学教育这个角度来看,孙正聿教授讲授和撰写《哲学通论》(除引用外,以下简称《通论》)的根本目的就在于创建一种培养“人”的哲学。

具体地说,作为为何培养“人”的《通论》,它指出了“教科书哲学”僵化“人”的缺陷、实践唯物主义改造“人”的特性以及21世纪“人文教育”培养“人”的使命等原因;作为培养什么“人”的《通论》,它明确了要以对哲学有全面了解的“人”、对哲学有深入思考的“人”以及对哲学“学养”有内化养成的“人”等为目标;作为怎样培养“人”的《通论》,它论述了要以“激发理论兴趣”、“拓宽理论视野”、“撞击理论思维”以及“提升理论境界”等为途径。

由此可知,也正是由于这些重要原因、目标和途径,从而使《通论》有必要、才可能将受教者培养成作为人并成为“人”,即使之作为“人”本身的以及具有“学养”和“现代教养”的“创造性的头脑”。

【总页数】6页(P59-64)
【作者】盛进洪
【作者单位】吉林大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】B01-5
【相关文献】
1.异化劳动及其拓展——《1844年经济学哲学手稿》的哲学人类学维度
2.论人的哲学、社会哲学和哲学人类学
3.教育哲学通论选篇——中国古代教育哲学思想的主要特点
4.如何以哲学的方式进行哲学教育——从《哲学通论》看哲学原理教科书的内涵式理解
5.关于教育哲学体系的文献综述研究——以《教育哲学》、《现代教育哲学》、《教育哲学通论》、《教育哲学导论》四书为例
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

哲学转向（哲学的历史演进）·哲学通论第七章孙正聿哲学转向，实际上就是从一个最鲜明的角度去探讨哲学自身的历史演进。

这是现代哲学界特别流行的一种说法----转向，认识论转向、语言学转向、实践论转向、解释学转向、生存论转向、后现代转向如此等等。

所以我是想用这个比较鲜明的提法---哲学转向，来和同学们一起探讨下哲学自身的历史与逻辑相统一的演进历程。

关于这个哲学自身的历史演进，或者说关于哲学转向。

黑格尔的七个比喻，其中有两个比喻是和我们现在要讲的这个第七章是紧密相关的。

一个比喻就是黑格尔“关于哲学的历史是一个厮杀的战场”。

第二个比喻“关于哲学的历史，是一个花蕾、花朵和果实一样的自我否定的进程”。

这表明了哲学是通过哲学自身的相互冲突、相互批判来实现自身的发展。

所以我说哲学的派别冲突是哲学发展的基本形式，或者反过来说，哲学是通过它的派别冲突而实现它自身发展的。

我们要注意两种倾向：一种倾向是，它简单地用派别冲突去代替了哲学史，代替了丰富的哲学理论内容；而现在还有一种倾向就是他轻易地否定了哲学的派决冲突。

今天哲学的发展同样是通过哲学的派别冲突来实现的，派别冲突激烈到了难以互容的程度。

比如说对于人是一种自然的存在，还是一种超自然的存在，你站在不同的角度去看这个问题，会得出截然相反的看法。

因此在这个意义上，黑格尔说它是一个互相厮杀的战场。

但是黑格尔作为一个辩证法大家，他深刻地理解了这个厮杀的过程和结果，是一个所谓的辩证否定的过程。

所以他用了一个非常美的比喻，他说哲学的历史就好像是一个含苞欲放的花蕾，它被盛开的鲜花所否定的，最后这个盛开的鲜花又被那个丰硕的果实所否定了。

你从形式上看，花蕾被花朵否定了，花朵被果实否定了，先前的形式彻底不复存在了。

但花蕾以被扬弃的形式融含在花朵当中了，花朵是以被扬弃的形式融含在果实当中了。

这样看来，哲学是一个发展的历史，前进的历史。

所以黑格尔在逻辑学中说，“我带着思想的全部的收获物，走到了逻辑学的终点”。

哲学通论孙正聿（2010、9-10）绪论哲学是什么？哲学是对“规则”的反思，是对“思想前提”的追问，追问构成各种思想的根据。

具体的讲，就是“一纵二横”。

“一纵”，就是诉诸人类的认识史、哲学发展史，知道古往今来的哲学家都是怎么理解哲学的。

恩格斯说：哲学是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。

哲学是一种历史性的思想。

“二横”：第一横，是人类把握世界的各种基本方式之间的关系中去追问哲学；第二横，是当代哲学的各种哲学观（八种哲学观）的比较中去理解哲学是什么。

哲学是以具有时代性的内容，民族性的形式，个体性的风格，去求索人类性问题。

哲学是把思想本身当作对象研究，即反思。

哲学是一种爱智的智慧、一种批判的智慧、反思的智慧和创造的智慧。

对本科生要求学哲学方法概括为四句话就是：激发你的理论兴趣、拓宽你的理论视野、撞击理论思维、提升理论境界。

莱辛说：“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。

对硕士生的要求：“寻找理论资源、发现理论困难、创新理论思路、作出理论论证。

”对博士生的要求：“抓住基础理论、稳定研究方向、坚持独立思考、进行课题研究。

”最终达到：“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、体会深切的感情、执着专注的意志、洒脱通达的境界”。

“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。

冯友兰先生的人生的四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

第一章哲学问题哲学是一个问题的王国。

哲学的全部理论问题可以概括为六大基本问题：哲学有八个二级学科：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、科学技术哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学。

一、人类与世界的关系问题1、世界观与观世界（理解与协调人类与世界的关系）哲学是关于系统化、理论化的世界观。

把全部的哲学问题归结为一个问题，就是人与世界的关系问题，即世界观的问题。

过去我们常识地理解哲学世界观，就是关于世界的根本观点。

认为人站在世界之外去看整个世界，把人与世界割裂开来；这还涉及到哲学与科学的关系。

课堂笔记课程代码及名称：041H0120- 《哲学导论》授课教师：黄爱华上课学期：Freshman-B/WinterIntro ：教材/参考内容老师的《哲学导论》Robert Solomon ，《大问题——简明哲学导论》Robert Paul Wolf ，哲学是什么邬昆如，孙正聿，庞学铨，庞思奋，《哲学概论》《简明哲学通论》《哲学导论》《哲学之树》哲学的相关课程：大陆的三史七论：马主义哲学史，中西哲学史，导论，马哲，伦理，美学，宗教，逻辑，科技台湾的三史六论：中西印哲学史，逻辑，认识论，形而上学，伦理，价值，概论哲学是一级学科：马哲，外哲，中哲，伦理，美学，宗教，逻辑，科技，休闲学/ 闲暇学哲学的品格特性和品性：建立在哲学的独特性基础上，表明哲学的行为方式和规范，人们的价值期望，评价因素1 论理性理性有多重含义：计算理性（数学）；逻辑推理的理性；对规范的追求i.e. 理智；内省理性（自我意识）；与合理性（合规律性（这么做合不合规矩| 普遍规范）、合目的性（这么做有没有用））的重叠Max Weber ：工具理性（如何科学地取得最大效益——与科学精神相契合，运用科学方法）和价值理性（生存的意义和价值——与人文精神相结合）哲学是一个讲道理的学科：观察的视角，价值取向，也没有绝对真理理论的论证，前后一贯，逻辑通顺和自洽，没有自我矛盾（但是中途改变想法其实并不能算）2抽象性触及根本理念和基本概念i.e.世界观抽象，难以简洁具象地表述，但是人又离不开这些概念一一世界概念形成的基石（自我概念的定义和形成）（艺术的范围是什么？艺术和淫秽的边界？）追求普遍性、一贯性（知识”的概念横贯整个科学）思辨：讲究理论思维的辨析力，概念的逻辑分析和推演（哲学的推演是脱离具象的）芝诺的悖论”飞矢不动（量变到质变，极限，何为无限，状态和过程）阿基里斯追不上乌龟（同上）芝诺本质上否定了运动（运动本身是矛盾的：在这一点上，又不在这一点上。

孙正聿：哲学主要社会功能就是“哲学教育”2012-05-19 20:36:50作者：莫斌来源：2012年5月16日《中国社会科学报》第304期1 哲学应为对思想的前提批判《中国社会科学报》：孙先生，您好！非常感谢您接受采访，今年是您从教三十周年，首先向您表示祝贺！孙正聿：我是1966年的高中毕业生，1977年恢复高考进入大学，1982年才开始任教，从“年龄”与“教龄”的比例上看，我从教的时间并不算长。

自己的感觉是从“青年教师”一下子就变成了“老教授”。

我在2007年出版的《文集》后记中写下了这样几句话：“逝去了的是无法重复的生活，存留下来的是仍然使自己激动的思想。

如果这些让我激动起来的思想，也能够真实地激动读者，那当然就是我最大的欣慰，最大的幸福了。

”《中国社会科学报》：您是首届国家级教学名师，两次获得国家级教学成果奖，还在2010年获得首届“全国教书育人楷模”提名奖，至今仍为本科生和研究生开设课程，能回忆一下第一次站上讲台的情形吗？孙正聿：1982年留校任教时，我已经36岁，第一次上讲台的心情不是紧张，而是兴奋，渴望把自以为想明白的道理讲给学生。

我那时先后给法律系、经济系、物理系的学生讲马克思主义哲学原理。

如何勾勒宏观线索，怎样进行细节分析，如何提示疑难问题，怎样激发学生兴趣，甚至讲到什么地方有恰到好处的板书，讲到什么地方恰如其分地引经据典，都是精心准备的。

任何事情的开端都是重要的。

讲好第一堂课，就会充满自信地讲好每一堂课。

《中国社会科学报》：您在自己的“不惑之年”曾写下“年过不惑亦有惑，爱智求真敢问真；是是非非雕虫技，堂堂正正方为人”。

听说您六十岁时又写了“咏叹哲学”，表达您对哲学的理解。

能让我们分享您对哲学的“咏叹”吗？孙正聿：我不会写诗，但还想简洁地表达自己对生活的感慨，对哲学的感悟，所以在“不惑之年”写下了那样几句话。

“有惑”和“问真”，表达了我对“爱智”的哲学的理解。

按我的理解，哲学就是“对自明性的分析”，也就是把人们习以为常、毋庸置疑的观念作为批判反思的对象，揭示人们构成思想的诸种前提，从而变革人们的世界图景、思维方式和价值观念，激发人们对真理、正义、自由和更美好的事物的追求。

吉林大学哲学通论孙正聿吉林大学哲学通论孙正聿第一讲哲学的自我追问（哲学）哲学就是什么？一四纵（哲学史）恩格斯“哲学就是一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”自然辩证法如何学习哲学：激发理论兴趣、拓宽理论视野、撞击理论思维、提升理论境界二横（1、基本方式，与宗教艺术科学的比较）一种叫做“拟科学化”的思路一种叫做“拟艺术化”的思路（2、当代哲学：普遍规律说道、认识论说道、语言分析说道、存有意义说道、精神境界说道、文化抨击说道、文化对话说道、实践论说道的表述力！）一、哲学与爱智“清理地基”对自明性的分析古希腊：爱智（是一种活动）粉笔与我，主体客体马克思“凡是存有某种关系存有的地方，这种关系都就是为我而存有的；动物不对什么东西出现关系，它对他物的关系不是做为关系而存有的”德意志意识形态现象与本质，主体的感性与理性认识，一般与个别，思维与存在的关系问题恩格斯“我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因此二者在自己的结果中不能互相茅盾，而必须彼此一致，这是我们理论思维的不自觉的和无条件的前提”自然辩证法理性与现实的茅盾列宁“世界不能满足用户人，人决意用自己的行动使世界满足用户自己。

人给自己形成世界的客观图画”哲学笔记不但是认识的粉笔，而且希望它有另外的作用。

实然与必然、实然与倒果为因的关系，也就是蕴藏这真善美的关系！不断扩大为人同世界的关系反思性、批判性、超越性、创造性的思索。

二、哲学与常识三、哲学与科学世界图景、思维方式、价值规范形而上学的思维方式，恩格斯“就是就是不是就不是；除此以外，都就是鬼话”反杜林论所以很难存有一种打破常识的一种思考的思维方式！哲学容易学原因：黑格尔1、一旦进入概念世界，那个整个的世界和全部的生活就不知道哪里去了反之毅然哲学从科学知识总汇至科学的科学至哲学的世界观马克思“哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”关于费尔巴哈的提纲世界观的“世”，不是与人无关的那么一个自然而然的世，而是我们人生在世的世。

同一性的迷失：《哲学通论》[1]问题之商榷安丽霞（长春师范学院政法学院，吉林长春130032）[摘要]对于《哲学通论》这一部教材性专著，它的最大意义可能在于相比较教科书哲学而言，它重建了哲学的神圣感。

然而在另一方面，它所传达的同一性又部分地损害了此种神圣感。

笔者试图通过对《哲学通论》的哲学考察表明《哲学通论》的问题可能并非来自作者，而来自哲学企图控制他物的巨大热忱。

正是这种巨大热忱使哲学在同一性中迷失。

[关键词] 哲学通论；同一性；辩证法一、《哲学通论》的意义初次聆听孙正聿老师的“哲学通论”课是在1996年吉林大学阶梯教室的课堂上，虽然之前从来不懂哲学，却头一回在孙老师那里感受到了哲学的魅力。

我相信孙正聿老师不仅感染了我，也感染了在场的所有人——既包括他本人的学生，也包括不知从哪里来的旁听的“学生”。

现在看来，这种感染可能来自于太久我们已经不再为哲学激动了，在相当长的时间里，哲学只是一个拿来解说的工具。

这是一种久违的感觉，在孙正聿老师那里，我们似乎又重新找回了我们向往的哲学的神圣感——他那发自本真的“哲学的目光”拂去了之前教科书哲学的尘埃，把年轻人的心照亮。

这或许就是孙正聿《哲学通论》课程最大的意义吧。

正如张盾老师评价的那样：“我认为《哲学通论》所取得的最主要的哲学成就是成功实现了对旧的教科书哲学的替代，从而建立起了中国哲学基础理论教育的新的典范。

”[2]137在张盾老师看来，虽然孙正聿老师自己强调《哲学通论》是教材性专著的学术意义，不过《哲学通论》对哲学教育的影响更是不可忽视的，“《哲学通论》在取代旧的哲学教科书这一意义上对当代中国哲学发展所发挥的作用，不是当代中国哲学界任何一本即使是优秀的哲学专著所能承当的。

按照孙正聿教授对当代中国哲学的分期，在从前80年代的教科书哲学、到80年代的教科书改革的哲学、再到90年代的后教科书哲学这一演进过程中，《哲学通论》的问世是一个具有标志性意义的事件，即这部著作的问世标志着‘教科书改革的哲学’取得了决定性成功……”[2]137－138在王庆丰看来，通行的哲学原理教科书对于“哲学是什么”的问题提供了一个“标准答案”，从而导致了哲学研究的教条化与僵化。

大师讲座：孙正聿之一哲学与爱智(大家都觉得“哲学是什么”并不是个问题，因为一说什么叫“哲学”，大家都可以回答说:“哲学是一种理论化、系统化的世界观”，“哲学是世界观，也是方法论”，“哲学是对自然知识、社会知识的概括和总结”，如此等等。

所以，大家觉得哲学本身不是一个问题，那么，为什么我还要专门和大家讲究竟什么是“哲学”呢?我提出一个问题，大家就会感到，“哲学”确实是需要追问的。

比如我们说:哲学不是宗教，为什么却能给人以信仰?哲学不是科学，为什么也给人以真理?哲学不是艺术，为什么也能给人以美感?哲学不是道德，为什么也劝导人向善?那么难道说，哲学什么都是，又什么都不是吗?不知道大家想过这个问题没有?如果我们能够这样想问题的话，我们就会理解，对于哲学本身，我们是应该予以追问的。

古今中外的哲学家，有一个共同的说法，就是，对于哲学家来说，他们感到最难以回答的问题，就是问他“究竟什么是哲学”。

大家都知道，文学家歌德曾经说过，“人们只是在知识很少的时候，才有准确的知识，怀疑会随着知识一道增长”:这就是说，只是由于你关于哲学的知识比较少，所以你才能够很简单地去说，哲学就是这个东西。

如果你对哲学了解多了呢?你会感到最难以回答的，就是“哲学究竟是什么”。

大家都知道，著名的哲学家黑格尔。

黑格尔有一句非常有名的话，他说，“人们经常挂在嘴边的名词，往往是我们最无知的东西”。

我们每个人都学过哲学，但是可能我们最不了解的就是，究竟什么是哲学。

所以，在具体讨论“哲学”本身之前，我想简单地和大家谈三个问题:第一个问题哲学修养要给大家讲的核心问题是什么?第二个谈一下哲学修养究竟要给大家讲些什么内容?最后，谈一下哲学的学习方法。

在这个基础上，我们再来讨论这一讲的基本内容，就是哲学与爱智的关系，或者说怎么理解哲学是“爱智”。

下边我和大家谈第一个方面，就是哲学修养的核心问题。

前面我已经说过了，这个系列讲座主要是跟大家讲一个问题，哲学究竟是什么?大家都知道，如果有一人问你，说你是什么专业的?你说你学哲学，那么他的第一个反应就是，噢，哲学很抽象，或者说哲学很玄奥，甚至认为哲学很神秘。

哲学通论读书笔记【篇一：西方哲学十二讲读书笔记】《西方哲学十二讲》读书笔记哲学是什么？有人从字面上来理解哲学“philosophia”，拆开来看就是爱智慧。

由此看来，一切有关智慧的思考似乎都与哲学有着或多或少的联系。

字典里的定义也说，“哲学是关于世界观的学说”，它涉及自然、社会和人类思维，并寻求其一般规律。

亚里士多德曾说，求知是人的天性，而作为“爱智慧”之学的哲学是这种天性中最高的体现，因为这种天性不带任何功利目的，只为求之而求之。

可见哲学研究是无所不包的，是人类思想活动的体现。

本书共分为十二讲，其中介绍了一些哲学家或哲学流派及其思想，让读者能够对哲学的基本内涵、对西方哲学的发展线索有所了解，也让读者体会到哲学如何思考以及如何哲学地思考。

在第一讲“哲学的使命：认识你自己”中说到，古代哲学家主要以本体论、近代哲学家主要以认识论作为哲学研究的基本任务，这让我联想到了孙正聿在《哲学通论》里说到的哲学的本体论包括三个层次，第一是终极存在，即寻求世界的统一性；第二是终极解释，即寻求知识的统一性；第三是终极价值，即寻求意义的统一性。

所以哲学的最终目的必然是认识哲学本身，即哲学的本质。

柏拉图对哲学本质进行了双重规定：一是只有永恒的理念世界才是哲学认识的对象，关于它的认识就是人能够拥有智慧；二是哲学源于灵魂对理念世界的爱。

这种爱不是感官之爱、情欲之爱，二是纯粹的精神之爱，因为只有精神之爱才能让人独立于感官世界并拥抱理念世界。

所以，只有真正纯粹爱思考，爱智慧，敢于不断挑战的人，才能去追寻到哲学的真谛。

这也就是我们所说的“哲学精神”，即在确定性中寻找不确定性，又在不确定性中建立确定性，以及对人的经验加以刨根究底，这样以后，我们会发现，哲学本身拥有很多的奥秘，它就像一束光线，在黑暗中照亮我们前行的道路。

在第二讲“万物的本源和统一：巴门尼德的‘存在’”中，作者将巴门尼德与同时代的老子关于存在于非存在的问题作对比，在老子看来，作为“非存在”（无），“道”是“存在”（有）的源泉，“存在”（有）从一化为二、从二化为三，再化为万物，从而是变化的；在巴门尼德看来，“有”不能从“无”中生成，或者说，“有”只能生成“有”，而“无”只能生成“无”，“存在”是不动和不变的。