《孙正聿哲学通论》笔记

孙正聿哲学通论读后感首先，孙正聿先生在书中提出了“科学合理主义”的思想，这是一种对科学方法和理性思维的肯定与推崇。

他强调科学方法是解决问题和认识世界的最有效手段，只有通过科学的方法论才能获得真正的认识和进步。

这对我来说是一种启示和鞭策，让我认识到只有以科学的态度去面对世界，才能更好地理解和把握世界。

其次，孙正聿先生在书中对哲学的定义和功能进行了深入的探讨。

他认为哲学是一门对人类综合问题进行全面思考和解答的学科，是一种关于世界、人类和宇宙的综合性学问。

哲学的功能在于帮助人类认识世界和自己，塑造人类的思维方式和价值观，指导人类的行为和生活。

这使我对哲学的意义有了更加深刻的理解，也让我意识到哲学对于个体和社会的重要性。

孙正聿先生还在书中对人的自由和决定命运的问题进行了深入思考。

他认为人的自由是相对的而非绝对的，受到外部环境和内在因素的制约。

人的命运取决于自身的努力和选择，但同时也受到许多不可预知的因素的影响。

这一观点引发了我对自由意志和命运的深入思考，我意识到人的自由是有限的，需要在现实条件下去追求和实现。

同时，我也明白了人的命运是多方面因素的综合结果，并非完全由个体控制。

此外，孙正聿先生还探讨了道德和伦理的问题。

他认为道德是社会和个体行为的规范，是维系社会秩序和个体幸福的基础。

他主张人应当追求善良、公正、奉献和谦逊的道德品质，以实现自己的人生价值和社会的进步。

这使我对道德的意义和实践产生了更深刻的思考，我明白了道德是人类社会的基石，并决定了人与人之间的关系和社会的稳定。

最后，孙正聿先生在书中强调了人的自我批判和不断进取的意义。

他认为个体应当不断反思和批判自己的思想观念和行为模式，及时纠正错误并追求进步。

他提醒人们要抱有谦卑的态度去面对自己的有限性和局限性，并勇敢地追求真理和认识的进步。

这给了我很大的启示，让我清醒地认识到在个人成长和社会发展中，自我批判和不断进取是至关重要的品质。

总而言之，通过阅读《孙正聿哲学通论》，我不仅对科学方法和哲学的定义有了更深入的理解，还对人的自由、命运、道德和自我批判产生了更深刻的思考。

孙正聿哲学通论笔记精编W O R D版IBM system office room 【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】《孙正聿哲学通论》笔记一、进入哲学：原因1：哲学家冯友兰先生曾说过，哲学就是对人生意义的探究。

在历史的长河中，一个人从出生到死亡，就像流星从天际划过，转眼即逝。

怎样使自己短暂的人生获得意义换言之，怎样使自己不虚度此生是我们每一个活着的人都应该思索的问题。

正如古希腊哲学家苏格拉底所说，未经反省的人生是可悲的。

我们应该学会反省自己的人生，使它变得更有价值，更有意义。

原因2：我们每天要生活、要工作，在生活、在工作中，我们会遇到很多问题、很多麻烦，我们会烦躁、会无聊、会空虚，会茫然、会不知所措，我们要梳理、要反思。

（反思：思想作为本身反过来思考）二、哲学含义1、怎么去理解哲学？一纵两横：一纵指从哲学史，历史的思想演进中去理解，哲学是一种建立在通晓历史思维的历史和成就上的理论思维。

两横：1、把握世界的基本方式中去理解哲学（科学、哲学、艺术、宗教）2、当代哲学观比较中去理解:普遍规律说、认识论说、语言分析说、存在意义说、精神境界说、文化批判说、文化对话说、实践论说（马克思）。

2、哲学是什么？哲学就是爱智慧，清理地基——对自明性的分析：我们要探索我们观念背后的前提，哲学要追究的是构成我们思想的那些前提。

（我）主体——客体（粉笔）：主客体关系：凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的（马克思），主客体关系是以主体的存在作为逻辑前提。

现象——本质：对象的现象与本质的关系是同主体的感性和理性的密不可分。

作为主体的人，有理性和感性，感性看到的现象与理性所把握到的本质。

一般——个别：思维——存在：思维的规定是否就是存在的规定，我们主观的思维和客观的世界服从同样的规律，因此二者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须一致，这是我们理论思维的不自觉和无条件的前提。

理想——现实：实然——必然——应然3、哲学——常识——科学都提供了3个方面：世界图景、思维方式、价值规范形而上学：是就是，不是就不是，除此之外都是鬼话，（恩格斯），哲学不是常识的延伸，是对常识的反思、批判和超越。

哲学的思维方式与人的本性-----《哲学通论》读后感摘要：《哲学通论》是一部本书以全部哲学史和当代哲学为宏观背景，与古今中外哲学家进行深入的思想对话，层层深入的追问“哲学是什么”，展示出了哲学这种理论思维所具有的反思特质和自我批判的创造本性。

该书以作者“理论思维的前提批判”的哲学观为基点，详细的论证了哲学作为人类把握世界的基本方式的独特性。

对这部著作的解读，有助于对哲学的基本理论以及意义有更深刻的认识,提高我们的思辨能力。

关键词：哲学理论思维反思人类世界理论意义对于该书的阐述内容，它围绕“哲学是什么”展开追问，深入探讨了哲学的自然现解、思维方式、超越常识、寻求本体、反思科学等特点，具有较强的探索性和实验性，有助于引导我们对人性进入深切的哲学思考，形成哲学的思维方式和哲学的生活态度。

本文主要以该书中哲学的思维方式为中心，通过对哲学基本问题与人类本性的比较分析，以此来促进对哲学观以及人生观的深入理解。

一、哲学的思维方式哲学是理论化、系统化的世界观，是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。

它具有抽象性和普遍性，是各门具体科学的理论指导。

在《哲学通论》一书中，孙正聿教授指出“反思“这一概念，提出了“反思”哲学思维的特性以及社会功能，以此来阐述哲学的思维方式。

哲学的基本问题是“思维和存在的关系”问题。

1、思维和存在的关系问题，是一切哲学都必须回答的问题。

一方面是思维和存在谁是第一性的问题，这是划分唯物主义和唯心主义的标准。

另一方面思维和存在有无同一性，这是划分可知论和不可知论的标准。

研究和解决思维和存在的关系问题是研究和解决其他一切哲学问题的前提和核心。

思维和存在关系问题是一切哲学派别都无法回避的问题，在全部哲学中具有不可超越性，是区分不同哲学派别的唯一标准。

思维与存在的关系，作为思维的思维，如果是指以自身为对象的思维，那么这种思维即自我意识。

思维在形式上是以自我为对象，实际上却是以外物为对象，不过不是直接的，而是以感觉为中介的。

创建培养“人”的哲学——《哲学通论》作为哲学教育的人
类学维度
盛进洪
【期刊名称】《湖北工程学院学报》
【年(卷),期】2024(44)2
【摘要】从哲学教育这个角度来看,孙正聿教授讲授和撰写《哲学通论》(除引用外,以下简称《通论》)的根本目的就在于创建一种培养“人”的哲学。

具体地说,作为为何培养“人”的《通论》,它指出了“教科书哲学”僵化“人”的缺陷、实践唯物主义改造“人”的特性以及21世纪“人文教育”培养“人”的使命等原因;作为培养什么“人”的《通论》,它明确了要以对哲学有全面了解的“人”、对哲学有深入思考的“人”以及对哲学“学养”有内化养成的“人”等为目标;作为怎样培养“人”的《通论》,它论述了要以“激发理论兴趣”、“拓宽理论视野”、“撞击理论思维”以及“提升理论境界”等为途径。

由此可知,也正是由于这些重要原因、目标和途径,从而使《通论》有必要、才可能将受教者培养成作为人并成为“人”,即使之作为“人”本身的以及具有“学养”和“现代教养”的“创造性的头脑”。

【总页数】6页(P59-64)
【作者】盛进洪
【作者单位】吉林大学马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】B01-5
【相关文献】
1.异化劳动及其拓展——《1844年经济学哲学手稿》的哲学人类学维度
2.论人的哲学、社会哲学和哲学人类学
3.教育哲学通论选篇——中国古代教育哲学思想的主要特点
4.如何以哲学的方式进行哲学教育——从《哲学通论》看哲学原理教科书的内涵式理解
5.关于教育哲学体系的文献综述研究——以《教育哲学》、《现代教育哲学》、《教育哲学通论》、《教育哲学导论》四书为例
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哲学导论读书笔记【篇一: 王德峰《哲学导论》读书笔记之二】王德峰《哲学导论》读书笔记之二二、哲学诞生8．泰勒斯: 古希腊第一个哲学家西方哲学在古希腊起源: 古希腊神话、神谱学、创世说和宗教所隐含理论倾向为哲学作了准备——对世界作出解释, 追问万物起源。

泰勒斯（公元前624年—公元前548年）——“水是万物始基。

”不仅放弃向神求援动因, 而是求援自然本身解释, 这就提出了思想对感性之超越, 同时也确定了世界统一性。

西方传统中知识本性: 思维与存在同一性。

思维之能力即为理性, 思维之本性即在于它对实在之真相把握。

由泰勒斯到苏格拉底, 是由自然是在知识追寻到人本身真相追寻。

9．“穷神知化”: 中国哲学起源不一样知识观念, 通往真理门路也自不相同, 中国思想关键在于人生命实践, 而不重理智思辨, 不重逻辑上严密推演, 更无对观念或概念下定义爱好。

“能范围天地之化而不过, 曲成万物而不遗, 通乎昼夜之道而知, 故神无方而易无体。

”《周易》“天命之谓性, 率性之谓道。

”《中庸》哲学是人类精神反思, 西方表现为由知识论出发形而上反思, 中国则表现为以“生命”为中心形而上反思。

各有短长。

“六经”是中国哲学发祥地。

10．哲学民族性与世界性相对于数学真理世界性, 哲学真理是否也应如此呢？哲学思索所揭示真理与人文化生命不能脱离, 要经过人个体生命来表现。

在观念、概念上被了解、被表示同一个哲学真理, 由不一样生命个体经过奋斗去表现, 就有不一样, 普遍性会受其限制。

民族生命实践特殊性, 在于其精神传统。

源自不一样生命实践产生不一样思想哲学, 在各自生命实践历史展开中相互启发, 是为“她山之石, 能够攻玉。

”“世界哲学”非但不值得期待, 还应该尽力保持发扬思想多样性, 以避免偏蔽与枯竭。

没有比较、对话就没有深入了解, 何为比较、对话？就是要在分清异同前提下共生共荣。

王德峰教授最终对于现实状况无奈让人叹息, 也让人清醒, 但我确信这绝不是借口, 勇力前行必从清醒开始, 还要负重。

哲学通论孙正聿（2010、9-10）绪论哲学是什么？哲学是对“规则”的反思，是对“思想前提”的追问，追问构成各种思想的根据。

具体的讲，就是“一纵二横”。

“一纵”，就是诉诸人类的认识史、哲学发展史，知道古往今来的哲学家都是怎么理解哲学的。

恩格斯说：哲学是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。

哲学是一种历史性的思想。

“二横”：第一横，是人类把握世界的各种基本方式之间的关系中去追问哲学；第二横，是当代哲学的各种哲学观（八种哲学观）的比较中去理解哲学是什么。

哲学是以具有时代性的内容，民族性的形式，个体性的风格，去求索人类性问题。

哲学是把思想本身当作对象研究，即反思。

哲学是一种爱智的智慧、一种批判的智慧、反思的智慧和创造的智慧。

对本科生要求学哲学方法概括为四句话就是：激发你的理论兴趣、拓宽你的理论视野、撞击理论思维、提升理论境界。

莱辛说：“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。

对硕士生的要求：“寻找理论资源、发现理论困难、创新理论思路、作出理论论证。

”对博士生的要求：“抓住基础理论、稳定研究方向、坚持独立思考、进行课题研究。

”最终达到：“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、体会深切的感情、执着专注的意志、洒脱通达的境界”。

“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。

冯友兰先生的人生的四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

第一章哲学问题哲学是一个问题的王国。

哲学的全部理论问题可以概括为六大基本问题：哲学有八个二级学科：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、科学技术哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学。

一、人类与世界的关系问题1、世界观与观世界（理解与协调人类与世界的关系）哲学是关于系统化、理论化的世界观。

把全部的哲学问题归结为一个问题，就是人与世界的关系问题，即世界观的问题。

过去我们常识地理解哲学世界观，就是关于世界的根本观点。

认为人站在世界之外去看整个世界，把人与世界割裂开来；这还涉及到哲学与科学的关系。

孙正聿：哲学主要社会功能就是“哲学教育”2012-05-19 20:36:50作者：莫斌来源：2012年5月16日《中国社会科学报》第304期1 哲学应为对思想的前提批判《中国社会科学报》：孙先生，您好！非常感谢您接受采访，今年是您从教三十周年，首先向您表示祝贺！孙正聿：我是1966年的高中毕业生，1977年恢复高考进入大学，1982年才开始任教，从“年龄”与“教龄”的比例上看，我从教的时间并不算长。

自己的感觉是从“青年教师”一下子就变成了“老教授”。

我在2007年出版的《文集》后记中写下了这样几句话：“逝去了的是无法重复的生活，存留下来的是仍然使自己激动的思想。

如果这些让我激动起来的思想，也能够真实地激动读者，那当然就是我最大的欣慰，最大的幸福了。

”《中国社会科学报》：您是首届国家级教学名师，两次获得国家级教学成果奖，还在2010年获得首届“全国教书育人楷模”提名奖，至今仍为本科生和研究生开设课程，能回忆一下第一次站上讲台的情形吗？孙正聿：1982年留校任教时，我已经36岁，第一次上讲台的心情不是紧张，而是兴奋，渴望把自以为想明白的道理讲给学生。

我那时先后给法律系、经济系、物理系的学生讲马克思主义哲学原理。

如何勾勒宏观线索，怎样进行细节分析，如何提示疑难问题，怎样激发学生兴趣，甚至讲到什么地方有恰到好处的板书，讲到什么地方恰如其分地引经据典，都是精心准备的。

任何事情的开端都是重要的。

讲好第一堂课，就会充满自信地讲好每一堂课。

《中国社会科学报》：您在自己的“不惑之年”曾写下“年过不惑亦有惑，爱智求真敢问真；是是非非雕虫技，堂堂正正方为人”。

听说您六十岁时又写了“咏叹哲学”，表达您对哲学的理解。

能让我们分享您对哲学的“咏叹”吗？孙正聿：我不会写诗，但还想简洁地表达自己对生活的感慨，对哲学的感悟，所以在“不惑之年”写下了那样几句话。

“有惑”和“问真”，表达了我对“爱智”的哲学的理解。

按我的理解，哲学就是“对自明性的分析”，也就是把人们习以为常、毋庸置疑的观念作为批判反思的对象，揭示人们构成思想的诸种前提，从而变革人们的世界图景、思维方式和价值观念，激发人们对真理、正义、自由和更美好的事物的追求。