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孙正聿哲学通论读后感首先，孙正聿先生在书中提出了“科学合理主义”的思想，这是一种对科学方法和理性思维的肯定与推崇。
他强调科学方法是解决问题和认识世界的最有效手段，只有通过科学的方法论才能获得真正的认识和进步。
这对我来说是一种启示和鞭策，让我认识到只有以科学的态度去面对世界，才能更好地理解和把握世界。
其次，孙正聿先生在书中对哲学的定义和功能进行了深入的探讨。
他认为哲学是一门对人类综合问题进行全面思考和解答的学科，是一种关于世界、人类和宇宙的综合性学问。
哲学的功能在于帮助人类认识世界和自己，塑造人类的思维方式和价值观，指导人类的行为和生活。
这使我对哲学的意义有了更加深刻的理解，也让我意识到哲学对于个体和社会的重要性。
孙正聿先生还在书中对人的自由和决定命运的问题进行了深入思考。
他认为人的自由是相对的而非绝对的，受到外部环境和内在因素的制约。
人的命运取决于自身的努力和选择，但同时也受到许多不可预知的因素的影响。
这一观点引发了我对自由意志和命运的深入思考，我意识到人的自由是有限的，需要在现实条件下去追求和实现。
同时，我也明白了人的命运是多方面因素的综合结果，并非完全由个体控制。
此外，孙正聿先生还探讨了道德和伦理的问题。
他认为道德是社会和个体行为的规范，是维系社会秩序和个体幸福的基础。
他主张人应当追求善良、公正、奉献和谦逊的道德品质，以实现自己的人生价值和社会的进步。
这使我对道德的意义和实践产生了更深刻的思考，我明白了道德是人类社会的基石，并决定了人与人之间的关系和社会的稳定。
最后，孙正聿先生在书中强调了人的自我批判和不断进取的意义。
他认为个体应当不断反思和批判自己的思想观念和行为模式，及时纠正错误并追求进步。
他提醒人们要抱有谦卑的态度去面对自己的有限性和局限性，并勇敢地追求真理和认识的进步。
这给了我很大的启示，让我清醒地认识到在个人成长和社会发展中，自我批判和不断进取是至关重要的品质。
总而言之，通过阅读《孙正聿哲学通论》，我不仅对科学方法和哲学的定义有了更深入的理解，还对人的自由、命运、道德和自我批判产生了更深刻的思考。
哲学通论读后感《哲学通论》是德国哲学家康德的代表作之一，也是西方哲学史上的经典之一。
这部著作以其深刻的思想和严谨的逻辑，对人类思维和存在进行了全面而深刻的探讨，为后世哲学家提供了丰富的思想资源和启发。
在阅读《哲学通论》之后，我深受启发，对人类思维和存在有了更深刻的认识。
康德在《哲学通论》中提出了一系列关于人类认识和存在的理论，其中最为重要的是他对纯粹理性的探讨。
康德认为人类的认识能力是有限的，我们所能认识的世界只是现象世界，而事物的本质则是超出我们认识能力的。
这一理论对我产生了深远的影响，让我重新审视了人类认识的局限性，以及对事物本质的认识。
在日常生活中，我们常常以为自己对世界有着全面的认识，但康德的理论告诉我们，我们所认识的只是表象，而真正的本质是超出我们认识范围的。
这让我更加谦卑地对待自己的认识能力，同时也更加珍惜对世界的探索和思考。
除了对认识的局限性的探讨，康德在《哲学通论》中还对伦理学和宗教进行了深入的思考。
他提出了“人格尊严”的概念，认为人类是有尊严的存在，不应被视为一种工具或客观存在。
这一观点对我产生了深刻的触动，让我重新审视了人类的价值和尊严。
在当今社会，人们常常因为物质利益或权力地位而忽视了人的尊严，康德的理论为我们提供了一种全新的价值观，让我们更加重视人的尊严和价值。
同时，康德对宗教的探讨也让我重新审视了宗教的意义和作用，让我更加深刻地理解了宗教对人类生活的影响。
总的来说，《哲学通论》是一部充满智慧和启发的著作，它不仅对人类认识和存在进行了深入的探讨，同时也为我们提供了一种全新的思维方式和价值观。
通过阅读这部著作，我对人类认识和存在有了更加深刻的认识，同时也对人类的价值和尊严有了更加深刻的理解。
我相信，《哲学通论》将会对我未来的学习和生活产生深远的影响，让我成为一个更加深刻和全面的人。
孙正聿哲学通论笔记精编W O R D版IBM system office room 【A0816H-A0912AAAHH-GX8Q8-GNTHHJ8】《孙正聿哲学通论》笔记一、进入哲学：原因1：哲学家冯友兰先生曾说过，哲学就是对人生意义的探究。
在历史的长河中，一个人从出生到死亡，就像流星从天际划过，转眼即逝。
怎样使自己短暂的人生获得意义换言之，怎样使自己不虚度此生是我们每一个活着的人都应该思索的问题。
正如古希腊哲学家苏格拉底所说，未经反省的人生是可悲的。
我们应该学会反省自己的人生，使它变得更有价值，更有意义。
原因2：我们每天要生活、要工作，在生活、在工作中，我们会遇到很多问题、很多麻烦，我们会烦躁、会无聊、会空虚，会茫然、会不知所措，我们要梳理、要反思。
（反思：思想作为本身反过来思考）二、哲学含义1、怎么去理解哲学？一纵两横：一纵指从哲学史，历史的思想演进中去理解，哲学是一种建立在通晓历史思维的历史和成就上的理论思维。
两横：1、把握世界的基本方式中去理解哲学（科学、哲学、艺术、宗教）2、当代哲学观比较中去理解:普遍规律说、认识论说、语言分析说、存在意义说、精神境界说、文化批判说、文化对话说、实践论说（马克思）。
2、哲学是什么？哲学就是爱智慧，清理地基——对自明性的分析：我们要探索我们观念背后的前提，哲学要追究的是构成我们思想的那些前提。
（我）主体——客体（粉笔）：主客体关系：凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的（马克思），主客体关系是以主体的存在作为逻辑前提。
现象——本质：对象的现象与本质的关系是同主体的感性和理性的密不可分。
作为主体的人，有理性和感性，感性看到的现象与理性所把握到的本质。
一般——个别：思维——存在：思维的规定是否就是存在的规定，我们主观的思维和客观的世界服从同样的规律，因此二者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须一致，这是我们理论思维的不自觉和无条件的前提。
理想——现实：实然——必然——应然3、哲学——常识——科学都提供了3个方面：世界图景、思维方式、价值规范形而上学：是就是，不是就不是，除此之外都是鬼话，（恩格斯），哲学不是常识的延伸，是对常识的反思、批判和超越。
《教育哲学通论》读书笔记在阅读《教育哲学通论》这本书的过程中，我仿佛打开了一扇通往教育本质和真谛的大门。
书中丰富的理论和深刻的见解，让我对教育这一人类社会中至关重要的领域有了全新的认识和思考。
教育哲学，初闻其名，或许会让人觉得高深莫测、晦涩难懂。
然而，在作者深入浅出的阐述下，它逐渐变得清晰明了，与我们的日常生活和教育实践紧密相连。
书中开篇就探讨了教育的本质。
作者指出，教育不仅仅是知识的传授，更是人格的塑造、价值观的培养和个体全面发展的推动。
这让我反思起我们当前的教育现状，在追求分数和升学率的大环境下，我们是否忽略了教育的真正内涵？我们是否过于注重知识的灌输，而忽视了学生的兴趣、创造力和个性的发展？接着，书中对于教育目的的论述也让我深受启发。
教育的目的究竟是什么？是培养适应社会的工具，还是培养具有独立思考能力、创新精神和社会责任感的个体？作者认为，教育的目的应该是促进人的自我实现和发展，使每个人都能够在教育中找到自己的价值和方向。
这让我想到，在我们的教育中，应该给予学生更多的自主选择和发展的空间，让他们能够根据自己的兴趣和特长去探索和成长。
在教育方法的讨论中，作者强调了启发式教育的重要性。
传统的灌输式教育往往限制了学生的思维和创造力，而启发式教育则能够激发学生的主动性和积极性，培养他们的思考能力和解决问题的能力。
这让我认识到，作为教育者，我们应该更多地引导学生去思考、去探索，而不是简单地告诉他们答案。
书中还提到了教育与社会的关系。
教育不是孤立存在的，它受到社会政治、经济、文化等多方面因素的影响。
同时，教育也应该为社会的发展服务，培养出适应社会需求的人才。
这让我思考起当前社会的快速发展对教育提出的新要求，比如在数字化时代，我们的教育如何培养学生的数字素养和创新能力？此外，关于教育中的伦理道德问题，书中也有深入的分析。
教育者不仅要传授知识和技能，更要以身作则，传递正确的价值观和道德观念。
在教育过程中，如何处理公平与效率、个体利益与集体利益的关系，也是我们需要不断思考和探索的问题。
《教育哲学通论》读书笔记在阅读《教育哲学通论》这本书的过程中，我仿佛走进了一个深邃而广阔的思想领域，不断地被书中的观点所触动，引发了许多关于教育本质、目的和价值的思考。
教育哲学，这个看似高深莫测的学科，其实与我们每个人的教育经历和对教育的理解息息相关。
作者在书中以深入浅出的方式，引导我们从哲学的高度去审视教育现象，探究教育的真谛。
书中开篇就探讨了教育的本质。
教育不仅仅是知识的传授，更是培养人的品格、价值观和思维能力的过程。
它是一种塑造灵魂的艺术，而非简单的技能培训。
通过教育，我们要让每一个个体都能充分发挥自己的潜能，成为有道德、有智慧、有情感的完整的人。
这让我反思起我们如今的教育体系，在追求高分和升学率的大环境下，是否有时候忽略了对学生内在品质和综合素养的培养？教育的目的也是书中一个重要的论题。
作者认为，教育的目的不应仅仅是为了让学生适应社会，更应该是引导他们超越现实，追求更高的精神境界。
这使我意识到，教育不应只是为了培养出符合当下社会需求的“工具人”，而应着眼于培养具有创新精神、批判思维和社会责任感的未来公民。
我们应该鼓励学生去质疑、去探索，培养他们独立思考的能力，而不是让他们被动地接受既定的知识和观念。
在书中关于教育价值的论述部分，给我留下了深刻的印象。
教育的价值不仅体现在个人的成长和发展上，也体现在对社会的进步和文明的传承上。
一个良好的教育体系能够培养出有良知、有担当的个体，从而推动整个社会向更加公平、正义和文明的方向发展。
同时，教育也是传承人类文化遗产、促进文化交流和融合的重要途径。
这让我思考，我们在教育中，是否充分重视了文化的传承和多元文化的交流，以培养学生的全球视野和文化包容心？书中还提到了教育中的伦理问题。
教师作为教育的实施者，肩负着重大的责任。
他们不仅要传授知识，更要以身作则，成为学生道德和行为的榜样。
教育过程中的公平、公正也是至关重要的，每个学生都应该享有平等的受教育机会和资源，不受种族、性别、贫富等因素的影响。
《孙正聿哲学通论》笔记一、进入哲学：原因1：哲学家冯友兰先生曾说过，哲学就是对人生意义的探究。
在历史的长河中，一个人从出生到死亡，就像流星从天际划过，转眼即逝。
怎样使自己短暂的人生获得意义换言之，怎样使自己不虚度此生是我们每一个活着的人都应该思索的问题。
正如古希腊哲学家苏格拉底所说，未经反省的人生是可悲的。
我们应该学会反省自己的人生，使它变得更有价值，更有意义。
原因2：我们每天要生活、要工作，在生活、在工作中，我们会遇到很多问题、很多麻烦，我们会烦躁、会无聊、会空虚，会茫然、会不知所措，我们要梳理、要反思。
（反思：思想作为本身反过来思考）二、哲学含义1、怎么去理解哲学一纵两横：一纵指从哲学史，历史的思想演进中去理解，哲学是一种建立在通晓历史思维的历史和成就上的理论思维。
两横：1、把握世界的基本方式中去理解哲学（科学、哲学、艺术、宗教）2、当代哲学观比较中去理解:普遍规律说、认识论说、语言分析说、存在意义说、精神境界说、文化批判说、文化对话说、实践论说（马克思）。
2、哲学是什么哲学就是爱智慧，清理地基——对自明性的分析：我们要探索我们观念背后的前提，哲学要追究的是构成我们思想的那些前提。
（我）主体——客体（粉笔）：主客体关系：凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的（马克思），主客体关系是以主体的存在作为逻辑前提。
现象——本质：对象的现象与本质的关系是同主体的感性和理性的密不可分。
作为主体的人，有理性和感性，感性看到的现象与理性所把握到的本质。
一般——个别：思维——存在：思维的规定是否就是存在的规定，我们主观的思维和客观的世界服从同样的规律，因此二者在自己的结果中不能互相矛盾，而必须一致，这是我们理论思维的不自觉和无条件的前提。
理想——现实：实然——必然——应然3、哲学——常识——科学都提供了3个方面：世界图景、思维方式、价值规范形而上学：是就是，不是就不是，除此之外都是鬼话，（恩格斯），哲学不是常识的延伸，是对常识的反思、批判和超越。
《教育哲学通论》读书笔记最近读了一本让人深思的书——《教育哲学通论》，这可真是给我的头脑来了一场“风暴”。
在书中，作者探讨了教育的本质、目的、方法等一系列深刻的问题。
不过，这可不是那种干巴巴的理论说教，而是通过一个个生动的例子和深入的分析，让我仿佛看到了教育的全景图。
比如说，书中提到了教育与个体发展的关系。
这让我想起了我小时候的一件事儿。
那时候，我特别喜欢画画，每天拿着蜡笔在家里的墙上乱涂乱画。
我爸妈看到了，没有像有些家长那样大声呵斥我，而是给我买了一大沓画纸和各种颜色的彩笔。
他们还专门在我的小桌子上腾出一块地方，让我可以尽情地发挥。
记得有一次，学校里组织绘画比赛，我兴冲冲地报了名。
可当我把自己的想法告诉老师时，老师却皱了皱眉，说我的想法太“出格”，不符合比赛的要求。
当时我特别失落，回到家就哭丧着脸。
我爸妈知道后，没有跟我说“老师说的肯定对”之类的话，而是陪着我一起重新构思，鼓励我按照自己的想法先画出来。
结果呢，我那幅“出格”的画居然在比赛中得了奖！这件小事让我深刻地感受到，好的教育不是要把孩子装进一个固定的模子里，而是要像我爸妈那样，给孩子足够的空间和支持，让他们能够自由地发展自己的兴趣和才能。
这就好比书中说的，教育应该是引导，而不是强制；是启发，而不是灌输。
还有书中关于教育方法的论述，也让我颇有感触。
它强调教育要因材施教，不能一刀切。
这让我想起了我的同桌小明。
小明的数学成绩一直不太好，每次考试都在及格线边缘徘徊。
我们的数学老师没有一味地批评他或者让他做大量的习题，而是仔细观察他的学习习惯和解题思路。
老师发现小明对于抽象的数学概念理解起来比较困难，但是对于实际生活中的数学问题却很感兴趣。
于是，老师经常给他出一些和生活相关的数学题目，比如计算买东西找零、规划旅行预算等等。
慢慢地，小明对数学不再那么害怕了，成绩也逐渐提高了。
从这件事就能看出来，真正有效的教育方法是要根据每个学生的特点来制定，就像医生给病人看病，得对症下药，才能药到病除。
《教育哲学通论》读书笔记教育是人类社会发展的基石，而教育哲学则是对教育现象、教育本质以及教育价值的深入思考和探究。
《教育哲学通论》这本书为我们提供了一个全面而深入的视角，让我对教育的理解有了新的升华。
书中开篇就强调了教育哲学的重要性。
它并非是抽象而遥远的理论，而是与我们的教育实践息息相关。
教育哲学能够帮助我们审视教育的目标、方法和价值取向，引导我们做出更明智的教育决策。
在探讨教育的本质时，作者指出教育不仅仅是知识的传授，更是培养人的全面发展。
这让我反思我们当前的教育模式，是否过于注重成绩和分数，而忽略了学生的个性、兴趣和创造力的培养。
真正的教育应该是激发学生的内在潜能，让他们成为有独立思考能力、有社会责任感、有健全人格的个体。
关于教育的目的，书中提出了多种观点。
有的认为是为了培养适应社会的人才，有的认为是为了促进个人的自我实现。
这让我认识到教育目的的多样性和复杂性，不能简单地一概而论。
在不同的社会背景和文化环境下，教育目的可能会有所侧重，但总体来说，应该是在个人发展和社会需求之间找到一个平衡。
书中还深入分析了教育中的知识论问题。
知识的获取不仅仅是记忆和理解，更重要的是能够运用知识解决实际问题，形成自己的认知体系。
这让我想到了我们在教育中常常强调的“死记硬背”，这种方式或许能在短期内让学生取得好成绩，但从长远来看，不利于学生真正掌握知识和培养能力。
在教育方法的讨论中，作者强调了启发式教学的重要性。
教师不应该只是知识的灌输者，而应该是引导者和启发者，激发学生的学习兴趣和主动性。
同时，也要注重因材施教，因为每个学生都有其独特的学习风格和能力水平。
教育与社会的关系也是书中的一个重要议题。
教育不是孤立存在的，它受到社会政治、经济、文化等因素的影响。
反过来，教育也应该为社会的发展服务，培养出符合社会需求的人才。
然而，在现实中，教育往往滞后于社会的发展，如何让教育更好地适应社会的变化，是我们需要思考和解决的问题。
绪论哲学是什么？哲学是对“规则”的反思，是对“思想前提”的追问，追问构成各种思想的根据。
具体的讲，就是“一纵二横”。
“一纵”，就是诉诸人类的认识史、哲学发展史，知道古往今来的哲学家都是怎么理解哲学的。
恩格斯说：哲学是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。
哲学是一种历史性的思想。
“二横”：第一横，是人类把握世界的各种基本方式之间的关系中去追问哲学；第二横，是当代哲学的各种哲学观（八种哲学观）的比较中去理解哲学是什么。
哲学是以具有时代性的内容，民族性的形式，个体性的风格，去求索人类性问题。
哲学是把思想本身当作对象研究，即反思。
哲学是一种爱智的智慧、一种批判的智慧、反思的智慧和创造的智慧。
对本科生要求学哲学方法概括为四句话就是：激发你的理论兴趣、拓宽你的理论视野、撞击理论思维、提升理论境界。
莱辛说：“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。
对硕士生的要求：“寻找理论资源、发现理论困难、创新理论思路、作出理论论证。
”对博士生的要求：“抓住基础理论、稳定研究方向、坚持独立思考、进行课题研究。
”最终达到：“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、体会深切的感情、执着专注的意志、洒脱通达的境界”。
“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。
冯友兰先生的人生的四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
是“有之非有、存在着无”。
现代西方哲学“语言转向”的革命。
世界在我们的意识之外，但世界在我们的语言当中，语言既是我们世界的消极界限，也是我们世界的积极界限。
世界对于我们来说，不是那个自在的世界。
我们的世界就是我们用“语言”（概念）把握到的这个世界——世界图景。
世界图景，是指人在自己的表象和思想中所构成的关于经验世界的整体图景。
长期以来，人们把人的“世界图景”混同于“自在世界”，没有从人的概念框架方面去理解人的世界图景，从而也忽视了人们用以构成“世界图景”的“概念框架”的不同层次和不同性质。
哲学通论读后感《哲学通论》分为四个部分，分别是感观的世界、物理学的观念、现象学和科学思维、归纳和演绎。
在这些部分中，罗素通过分析许多哲学问题的根源，提出了许多重要观点和见解，对于我了解哲学的发展历程、基本原则和方法有了更全面的认识。
在《感观的世界》这一部分中，罗素探讨了感官对于认识的重要性，他认为我们的感官是我们认识世界的基础，但也存在感官的误导和错觉。
罗素通过对直观知识和感觉知识的讨论，揭示了感觉对于知识的限制和局限性。
这让我深思，我们如何通过感觉去判断事物的真实性，我们是否可以从感觉中获得确定性的知识？在《物理学的观念》这一部分中，罗素讨论了科学方法和科学理论的本质。
他提出了几个重要观点，如对于科学理论的检验和证伪，对于实在论和现象论的辨析，以及科学与哲学的界限。
对于科学方法的讨论颇为深入，让我对科学的方法和科学理论有了新的认识，这对于我以后的学习和工作有着重要的指导意义。
《现象学和科学思维》这一部分主要探讨了我们对于世界的认识方式和科学思维的特点。
罗素认为科学思维是我们理解自然的最好方式，但科学也存在一定的局限性。
他对于归纳和演绎的讨论，对于我理解科学思维和科学方法十分有益。
在阅读这一部分时，我对于科学思维的演绎推理和归纳总结有了更深入的了解。
最后一部分《归纳和演绎》是对前文的总结和深化。
罗素认为归纳是通过有限的经验得出普遍性规律的方法，而演绎是基于前提得出结论的推理法则。
这一部分对于我理解哲学和科学的关系以及认识方法的选择有了更为清晰的指导。
通过阅读《哲学通论》，我不仅学到了哲学的一些基本概念和方法，更重要的是，从中获得了思考的乐趣和思辨的能力。
罗素以清晰简明的语言，深入浅出地阐述了哲学问题的关键点，让我真正感受到了哲学的魅力。
这让我意识到，哲学其实是一个与日常生活息息相关的学科，它不仅涉及到我们对于世界的认知，还关乎我们对于自我的思考和人生的意义。
读完这本书，我开始更加重视思考和思辩的能力。
关于伏尔泰《哲学通信》摘录与心得PART1：摘录1、您因为上帝创造出这样愚蠢、这样无知、这样不大幸福的人而吃惊；那您为什么不因为他没有把人创造得更愚蠢、更无知、更不幸而吃惊呢？您因为生命这样短促、这样不幸而抱怨；您该谢谢上帝没有把生命造得更短促、更不幸。
2、“只是在他以后很久才有些人想起要用“您”的称呼去代替“你”的称呼，仿佛它们是双重似的，并且又僭用伟大、卓越、神圣这一类的尊号，好像一群蚯蚓用非常的敬意和无耻的虚伪向另外一群蚯蚓保证前者是后者最卑下的和最服从的仆人”3、“我们避开娱乐场所、剧场、赌博。
因为我们所遗憾的是把上帝所寄托的心灵深处，给一些啰啰嗦嗦的事填满了4、必须过了很多世纪，才能承认人权的损失，才能领会到大多数人播种、极少数人收获是可恶的；在法国，这些小强盗们的势力为我们国王的合法力量所扑灭，在英国，却为国王和人民的合法力量所扑灭：这难道不是人类的幸福么？5、但是我承认我天生有一个粗野的灵魂，它并不随时都在思考，我甚至不幸不理解灵魂总在思想，比身体总在活动更为必然。
6、当牛顿研究数学时，眼睛是睁开的，他的目光直达世界边缘。
7、他们之所以是愚昧无知，正因为他们曾经长期学习，他们之所以残酷无情，正因为他们懂得他们的那些恶劣的课业将为贤者所轻视。
8、时间是人们声誉的唯一制造者，而最后竟把他们的缺点也变为可敬的了……近代的许多作家，几乎完全抄袭了他；但是在莎士比亚的作品里获得成功的地方，却在他们的作品中被喝倒彩，于是您就会想象到人们越是看不起晋代人，对于这位古人就越发崇敬。
9、在悲剧里就大不相同了；在悲剧里所写的只是巨大的苦难和由于历史或寓言的陈腐谬见所遗留下来的英勇的粗暴气概……但是好的喜剧是一个国家的滑稽事件的有声的绘画，要是你们不深入了解那个国家，你们绝不能评论那幅绘画。
10、这个被幽闭的神秘者，却以他的懒惰来骄人，安安静静躺在上帝的怀抱里，干什么？他在想。
不是的，你绝不是在想，无赖汉，你在睡觉，对于人世毫无用处，排到死人行列罢；你的萎靡不振的精神沉溺于懒惰之中；醒醒吧，好好地做人，跳出你的迷梦罢。
《教育哲学通论》读书笔记《教育哲学通论》读书笔记古时女子相夫教子时，我想她们应该是快乐的。
而今我选择教育行业，选择免费师范生政策，初衷是教书育人让我感到快乐，至少不会感到痛苦。
桃李满天下，看着自己的学生飞往各地，术业有成，就像父母望子成龙，望女成凤的心愿得以实现一样快乐。
也如下象棋，看下棋的观棋不语，但如果能和下棋的达到心意相通，一种期待感得到满足，一种成就感和充实感得到实现，快乐也是无与伦比的。
《教育哲学通论》是我接触的第一本与教育哲学专业相关的书籍，虽然很久以前就认识到教育和哲学、历史等是分不开的，但是读了这本书依然让我感到震撼。
山西出版社出版的，由北师大博导黄济先生著的这本《教育哲学通论》，正如黄济先生在前言所说，所谓通论者，即古今贯通，中西融合。
书中把中国古代教育哲学思想，与西方教育哲学流派学说，结合当代教育的实际问题，建立起一个具有中国特色与现代教育意识的教育哲学体系。
第二章天道观与人性论教育哲学中的根本问题：天道观和人性论（教育的根本在人性，人性的根本在天命）“天道观天命观”不同→“历史观、伦理观、人性论”不同天道观天人之辩：天人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜人性论：性善论、性恶论、有善有恶、无善无恶、性三品天道观和人性论对教育的影响第一节天道观与天人之辩天道观：天人之辩：天人合一、天人感应、天人相分与天人相交胜（中国哲学关于天与人.天道与人道.自然与人为关系的争辩.涉及客观必然性与主观能动性之间的关系.）一、天道观人性论历史观社会观教育观的关系论述1、天道观和天命观在古代，不仅是人性论的基础，同时也是历史观和社会观等的基础，不同的天道观和天命观就会引伸出不同的历史观和伦理观，并影响着教育观。
2、天道观影响到人性论、历史观、伦理观以至教育观等多方面的问题，因而天道观的问题，也就成为哲学（包括教育哲学在内）中的本体论的问题，也就是宇宙观和世界观的问题。
受其影响最大而且最为直接的是人性论的问题，有不同的天道观，对人性问题也就有着不同的理解，如人性从何而来，人的自然属性与社会属性是什么关系，人性能否改变等问题，这些又与教育问题有着密切的联系。
哲学通论读后感《哲学通论》是西方哲学史上的经典之作，由苏格拉底的学生柏拉图所著，内容涵盖了众多哲学领域的基本问题和思考。
在阅读完这部著作后，我深受启发，对于人生、世界和知识等方面有了更深刻的理解和思考。
首先，柏拉图在《哲学通论》中提出了对于真理的探求和认知的思考。
他认为真理并非表面上的现象，而是存在于理念的世界中。
这一观点引发了我对于知识和现实的思考。
在当今社会，信息爆炸，人们往往追求表面的信息和现象，却很少深入思考真理的本质。
通过阅读《哲学通论》，我开始反思自己的认知方式，思考如何从表象中抽丝剥茧，寻找真理的本质。
其次，柏拉图在《哲学通论》中探讨了人的本性和道德伦理的问题。
他认为人的灵魂是不朽的，而灵魂的升华需要通过对真理的追求和道德的实践。
这一观点让我深刻思考了人生的意义和价值。
在当今社会，物质至上，人们往往追求金钱和名利，却忽视了灵魂的升华和内心的满足。
通过阅读《哲学通论》，我开始思考自己的生活方式和内心追求，试图寻找灵魂的升华之路。
最后，柏拉图在《哲学通论》中提出了对于政治和社会的思考。
他认为理想国应当由哲学家来治理，而哲学家应当追求真理和智慧，而非权力和金钱。
这一观点引发了我对于现代社会的反思。
在当今社会，政治腐败、社会不公，人们往往追求权力和利益，却忽视了真理和智慧的追求。
通过阅读《哲学通论》，我开始思考自己作为一个公民应当如何参与社会和政治，以及如何追求真理和智慧，为社会的进步和发展贡献自己的力量。
总而言之，《哲学通论》是一部富有智慧和思想的著作，通过阅读它，我受益匪浅。
它不仅让我对于真理和知识有了更深刻的认识，也让我对于人生、道德和社会有了更深入的思考。
我相信，在今后的人生中，我会继续深入思考《哲学通论》中的问题，不断追求真理和智慧，为自己的人生增添更多的意义和价值。
《教育哲学通论》第二十章读书笔记《教育哲学通论》第二十章读书笔记2010-05-21 07 : 53第二十章美学与教育第一节关于美的本质的争论1、历史上关于美的本质的主张：1）关于美的本质的主要争论：朱光潜在《西方美学史》的结束语种，对美的本质的争论从古代到近代概括为主要的五种：①古典主义美在物体形式；②新柏拉图主义和理性主义美在完善③英国经典主义美感即快感，美即愉快④德国古典美学美在理性内容表现于感性形式；⑤俄国现实主义美是生活这五种论争中提出的有益见解：内容与形式的统一，理性与感性的统一，主管与客观的统一，美和情感的关系，美和生活的关系在中国美学思想上也有文与质、形与神、刚与柔、动与静、虚与实等主张2）西方美学的主要流派概述①主观论：这是当前西方美学中的一种主要思思潮，在主观论者看来，美的本质不在于事物的客观属性，不在美的本身，而是起因于心灵，在于鉴赏者的精神所发生的作用，在主观论者看来，美的根本问题在于主题的精神状态，如同一种艺术品，在不同的时代里和不同的审美者看来，可以有完全不同的评价，这样他们就用对美的鉴赏的相对性，否定了美的对象的客观性。
评价：虽然重视主体在审美过程中的作用，但是由于否认美的客观性，因而不免走向唯心主义，并且主观论者一般比较容易相对论导向怀疑论②客观论：观点：是美学上的客观论者，认为美在客观对象的本身，并不以欣赏着的看法为转移，承认主体在审美中的作用，只承认对美的感受需要主体，美的根源不在于主体，即只是在什么经验方面承认主客观的作用，不承认在美的本质方面存在有主客观的相互作用评价：由于否定了人在审美中的能动作用和美的相对独立性，因而最终也不能不陷入机械论的窘境，对一些问题无法作出科学的说明③关系论（折衷论）：观点：主张美的本质存在于主客观之间的关系中，美既不完全依赖于人的经验，也不完全依赖于被经验之物，也就是说既不是一种纯心理活动的结果，也不是客观对象的一种固有的价值，而是这两个方面变化无常的关系，即人的机体和客观对象之间相互作用的结果，力图在主观论与客观论之间做出一种调和性的解释注意：主张美是客观的，也不一定是唯物主义的，主张美是主观的，也不一定是错误的，主张美在主客观的关系中，也不一定是辩证唯物主义的，对于这些都需要作具体的研究和分析3）我国建国后关于美的本质的讨论①建国后关于美的本质的主要观点：第一种观点：主张美在物。
简明哲学通论读后感《简明哲学通论》是西方哲学史上最重要的著作之一，作者伯特兰·罗素是20世纪最具有影响力的哲学家之一。
作为对这本著作的一次阅读，我在其中体会到了哲学的魅力，也发现了我在哲学方面还有很多需要学习的地方。
哲学的定义和重要性首先，罗素在书中给出了哲学的定义：“哲学，无论作为活动或学科，都是通过对其他学科、宗教、艺术和日常生活中的基本问题进行的深入思考，对它们进行的严谨而全面的探讨。
”哲学之所以如此重要，是因为它涉及到生命的最高价值、存在的意义、社会道德规范等范畴。
哲学想要回答的问题与人类的本质相关，它拓展了人们的思考方式，使得我们对事物的认识更加深刻和全面。
哲学是构建个人思想体系和社会进步的重要基础，没有哲学的提供的思考工具，人类在认识上难有大的飞跃。
知识和认识问题罗素在书中强调了一个重要的问题，即知识与信仰的区别。
知识是基于事实所建立的，而信仰则不一定有事实支撑。
可以说，知识是一种基于事实和逻辑的知道，并具有普遍性和客观性。
而信仰是主观性的，它是由个人的情感、经历等形成的。
这位哲学家在书中不断强调这种区别，也让我对知识和信仰有了更全面的认识。
在认识问题上，罗素介绍了“直接知识”和“间接知识”的概念。
我们通过各种手段获取所谓的“间接知识”，比如通过书本、学校教育、大众传媒等获得。
但这些传播的信息属于“二手知识”，它们可能会出现失真的情况，因此这是一种不可靠的知识形态。
而“直接知识”则源于个人直接经验，比如自己亲眼所见的事物。
这种获取知识的方式更加可靠，具有直接性和高度的真实性。
物理主义和心灵哲学在哲学领域，物理主义和心灵哲学是两个重要的概念。
物理主义认为一切都是物质构成，心灵哲学则认为思想和意识属于超越物质的范畴。
哲学史上两种观点互相对立，并持续影响着我们对世界和自我的认知。
罗素认为物理主义虽然可以解释物质世界，但无法解释高级生命形式的现象。
与此不同，心灵哲学可以解释这些现象。
《教育哲学通论》第十五章读书笔记1《教育哲学通论》第十五章读书笔记(1)2010-02-11 22：34第十五章教育本质论第一节古今中外教育家有关教育本质的论述1.历史上有关教育本质的论述1)在中国：《大学》开宗明义的支出："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
"↓《中庸》指出："天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
"↓《学记》指出："建国军民，教学为先。
"↓孟子最早将教育二字连在一起作为一个名词来用："得天下英才而教育之，三乐也"荀子、朱熹、王充等都有个自己的见解，总之，在中国古代教育家有关教育本质和功能能的论述中重在教育的社会作用，即使论述道教育与人的发展的关系时候，也只是教育社会作用的这社会体现而已。
2)西方对教育本质和功能的论述也不乏其例：柏拉图在《理想国》中提出社会上存在着三种人：即三个等级：哲学家、军人、农民手工业者，教育应当由国家来阻止，教育的对象应该是第一第二种人，而不是第三种人，教育的社会政治目的是非常明显的就是以培养国家统治者和卫士为目的。
↓亚里士多德在《政治论》中论述：教育应该由法律规定并且应是国家的事务。
二人都强调教育是国家的职能，必须由国家来统一管理，在中世纪教会控制学校，他们也不否认教育的社会作用，不过把教育的社会职能找上了一件神学的外衣，涂上了一层宗教的色彩。
↓夸美纽斯指出："教育在发展健全的个人"↓洛克提出："教育目的在完成健全的精神与健全的身体"↓裴斯泰洛奇提出："教育在使人各项能力得到自然的进步的与均衡的发展"↓赫尔巴特提出："教育在于涵养协调的与多方面的兴趣"↓杜威提出："教育即生长"等等他们对于人的身心发展的要求虽不尽相同，但是在重视教育育人的发展的关系上则是共同的，这是资产阶级思想家和教育家论述教育本质问题的特点也是时代的使然。
绪论哲学是什么？哲学是对“规则”的反思，是对“思想前提”的追问，追问构成各种思想的根据。
具体的讲，就是“一纵二横”。
“一纵”，就是诉诸人类的认识史、哲学发展史，知道古往今来的哲学家都是怎么理解哲学的。
恩格斯说：哲学是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。
哲学是一种历史性的思想。
“二横”：第一横，是人类把握世界的各种基本方式之间的关系中去追问哲学；第二横，是当代哲学的各种哲学观（八种哲学观）的比较中去理解哲学是什么。
哲学是以具有时代性的内容，民族性的形式，个体性的风格，去求索人类性问题。
哲学是把思想本身当作对象研究，即反思。
哲学是一种爱智的智慧、一种批判的智慧、反思的智慧和创造的智慧。
对本科生要求学哲学方法概括为四句话就是：激发你的理论兴趣、拓宽你的理论视野、撞击理论思维、提升理论境界。
莱辛说：“与其记住两个真理，莫如弄懂半个真理”。
对硕士生的要求：“寻找理论资源、发现理论困难、创新理论思路、作出理论论证。
”对博士生的要求：“抓住基础理论、稳定研究方向、坚持独立思考、进行课题研究。
”最终达到：“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、体会深切的感情、执着专注的意志、洒脱通达的境界”。
“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。
冯友兰先生的人生的四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
是“有之非有、存在着无”。
现代西方哲学“语言转向”的革命。
世界在我们的意识之外，但世界在我们的语言当中，语言既是我们世界的消极界限，也是我们世界的积极界限。
世界对于我们来说，不是那个自在的世界。
我们的世界就是我们用“语言”（概念）把握到的这个世界——世界图景。
世界图景，是指人在自己的表象和思想中所构成的关于经验世界的整体图景。
长期以来，人们把人的“世界图景”混同于“自在世界”，没有从人的概念框架方面去理解人的世界图景，从而也忽视了人们用以构成“世界图景”的“概念框架”的不同层次和不同性质。
人类把握世界的方式有：宗教的、伦理的、科学的、经验常识的、艺术的、哲学的。
人类以它的把握世界的基本方式把自在的世界构成我们每个人的世界图景，因此，我们每个人都具有多重的世界。
人们观世界的活动有两种情况：一是把世界作为观的对象，从而构成关于世界的思想；另一种是思考人怎么观世界。
前者为科学活动，后者为哲学活动。
3、自在世界与生活世界（人的生活活动和人的三重世界）人和世界的关系，取决于人是一种怎样的存在。
我们把全部的存在物分为两种：一种叫无生命的存在；一种叫生命的存在。
生命存在区分为：动物的生存活动；人的寻求意义的生活活动。
马克思：“时间是人类存在的空间。
”动物只有一个尺度，依据其物种的尺度（物种的本能）的规定的生存活动。
人类是实践的存在，人类的两个尺度：任何物种的尺度，人的内在固有尺度。
它是人合目的性与合规律性的统一。
人的活动不是一种纯粹的“自然”的过程，而是超越自然的有意识的创造活动。
人与动物具有两种不同的延续生命的活动。
动物的生命活动是以“复制”的方式来延续种类的生命活动，因而是一种“非历史”的延续方式；人类的生命活动是以创造“文化”和文化遗传的方式延续种类的生命活动，因而是一种“历史”的延续方式；人类的遗传具有双重性：“获得性遗传”和“遗传性获得”的统一，即“自然遗传”与“文化遗传”的统一。
人是历史性的存在，就是文化的存在。
人的世界是属人的世界，是生活的三重世界：人化自然、文化世界、意义世界的三者统一。
人的实践存在方式，造成现实世界的二重化：“自在世界”、“自为世界”或“自然世界”“属人世界”。
推荐德国哲学家卡西尔书《人论》。
4、解释世界与改造世界（世界观的变革）马克思哲学的实践转向，将在第八章哲学理念讲。
*在反思的意义上理解人和世界的关系问题，人同世界的关系是以人自身的存在为前提的。
因此，我们理解人和世界的关系问题，首先取决于我们对人自身的理解，求证于人是一种怎样的存在。
人来源于自然又超越自然。
二、思维与存在的关系问题思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。
1、思维与存在和人与世界（等于逻辑问题与事实问题）思维与存在关系问题是对人与世界关系问题的哲学自觉。
思维与存在关系问题是以逻辑的方式表达了作为事实存在的人和世界关系。
人和世界关系问题，在素朴实在论意义上，它是一个经验事实的问题。
思维和存在问题是人和世界关系问题的哲学升华，蕴涵哲学的全部问题。
2、思维与存在和精神与物质思维与存在乃为哲学问题，而精神和物质是个经验问题（科学事实），不能把思维与存在关系问题等同于精神与物质的关系。
哲学是形而上学，是超验的学问。
近代哲学明确提出哲学最基本的问题。
近代哲学探讨问题包括：①人的认识与客观世界关系；②对象与对象意识的关系；③对象意识与自我意识关系；④意识内容与意识形式的关系；⑤思维规律与存在规律关系；⑥事实判断与价值判断的关系；⑦分析命题与综合命题关系；⑧理论理性与实践理性关系；⑨知情意与真善美关系；⑩外延逻辑与内涵逻辑关系。
卡尔波夫把存在理解为三个世界：物理自然世界、人的精神世界、语言文化世界。
思存关系是逻辑的先在性；精神和物质的关系，是时间的先在性。
3、思维与存在和主体与客体思维与存在关系问题不同于主体与客体关系。
主客关系是思存关系的表现形式。
4、思维与存在的“关系问题”和“思维与存在”的问题思维与存在的“关系问题”是哲学问题，是把思维与存在关系作为认识对象进行反思。
“思维与存在”的问题是整个世界的问题，是科学的问题。
哲学不是面对自然、社会和思维，不是面对着整个世界，而是把思维和存在的关系当作对象。
不能在科学和常识方面去理解，而要在哲学角度去思考。
5、思维与存在的“统一问题”和思维把“思存关系”作为问题思维与存在的“统一问题”是科学问题，哲学把“思存关系”作为问题进行的反思，追问科学思想的前提。
三、主体和客体的关系问题人同世界的关系又表现为主客关系，1、“我”与主、客体关系主客关系，是以主体的逻辑先在性为前提的（主体在逻辑上先于客体），而不是主体在时间上先于客体而存在。
主客关系包括人与自然、人与他人、人与社会、人对历史、人对自我关系。
从上述关系中进行理论的概括四种基本关系：实践关系（蕴涵两个尺度：物的尺度与人的尺度，构成了人的合规律性与合目的性的统一）。
实践关系又蕴涵着三种基本关系：认知关系（普遍规律认识何以可能）、价值关系（合目的性）、审美关系（美就是让存在、保留），即真善美。
实践关系蕴含着真善美，真善美是实践关系的应有之物。
客体不是自在的客体，它是在与主体的关系中存在。
推荐书籍，马克思《关于费尔巴哈提纲》，从实践关系中去理解主客关系。
康德提出先验论，人认识世界何以可能。
2、“中介”与主、客体关系素朴的唯物论，离开世界Ⅱ（人的精神）对世界Ⅰ（物理自然）的关系而直接断言世界Ⅰ（古代哲学）。
列宁说，聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪明的唯物主义。
应该从思维对存在的关系问题中去理解存在；整个近代哲学，始终在思维与存在、主观与客观、主体与客体二元对立中去寻求思想的客观性；现代哲学，实现了革命性的哲学转向，就是从世界Ⅲ（语言文化，作为中介）出发去反思世界Ⅱ对世界Ⅰ的关系。
我的文章《从两级到中介》，主体是社会存在、历史存在、文化存在，它以实践、精神、文化为中介，人既是自然的人，又是社会、历史的人。
马克思说，“人是一切社会关系的总和”。
人又是超越其所是的存在。
现代哲学和现代科学提出了一个深刻的命题：“观察渗透理论，观察负载理论，没有中性的观察，观察总是被理论污染的”。
3、“主体际”与主、客体关系物质资料生产活动是人的最基本的实践活动，它总表现为双重关系：一方面是人与自然之间物质交换的“主客关系”，另一方面是人与人之间的“主体间关系”。
主客关系和主体间关系是相互作用、相互规定、互为中介。
个体间的相互交往构成人类，人以类的方式与自然构成主客关系。
人类社会的历史不仅仅是物质资料再生产的历史和人自身再生产的历史，而且是全部社会关系再生产的历史。
所谓社会关系再生产过程就是主体际再生产的过程。
主体际构成主客关系的一个逻辑前提。
人通过“概念世界”，即历史文化水库，而实现了主体之间的沟通，并实现了人对世界观念的把握。
4、“知情意”与主、客体关系主体不仅仅是主体际的存在，作为个体主体，又是知情意相矛盾统一的存在。
过去我们往往把知情意割裂开，虽然知情意在思维中可以分开，但在现实中知情意是不可分的，是内在统一的。
哲学界讨论真理与价值的关系，有无超价值的真理。
审美也是和真善不可分的。
5、“我”的“自我意识”和对象意识关系主客关系，是以人意识到自己是主体为前提的。
只有把我的自我意识作为前提，才能在主客体关系中把握客体的对象，形成对象的意识。
主体具有怎样的丰富性，就能构成怎样丰富主客体关系。
只有理解了主体，才能够理解客体呈现给主体的显现。
主体的自我意识活动表现出的理想性维度，激发人的求知、求善、求美的渴望，并以“目的性”推动人的对象性活动，即以实践的方式创造理想的现实。
主体的自我意识是人自觉到“我”的存在与价值的意识，是以“意义”的尺度去反思和评价“我”的存在价值的意识。
“我”自觉到“我”是自己思想与行为的主体，要以自我意识到的“意义”来要求和规范自己的所思所想所作所为，以自己的思想和行为塑造自己的人生。
主体的自我意识，以自我感觉、自我观察、自我体验（是非、荣辱、祸福、进退、成败、生死）、自我分析、自我批判（意义和价值，道德原则）、自我塑造、自我超越和自我反思（发现真实的自我、塑造理想的自我）等形式，来形成关于生活意义的自我理解。
四、感性与理性的关系问题人既是感性的存在，又是理性的存在。
主体自身存在着一对最基本的矛盾—感性和理性。
感性与理性的矛盾深切地展现了主体和客体之间的矛盾。
1、感性存在与理性存在（存在与非存在矛盾）人是感性存在与理性存在的统一。
人发现世界的矛盾是从发现人的感性与理性矛盾开始的。
黑格尔说，真正的哲学是从巴门尼德开始的，因为他发现了存在与非存在的矛盾。
由主体的感性存在与理性存在的矛盾构成的客体的存在与非存在的矛盾。
对感性来说的存在，对理性来说是非存在，反之亦然。
哲学要从人是怎样的存在为出发点去理解人和世界的关系。
马克思说，实践活动是人的存在方式，是感性存在与理性存在的统一。
一方面，人要以自己的感官去感知外部世界以及人自身的存在，形成关于人与世界及其相互关系的感觉经验；另一方面，人要以自己的理性思维去把握世界的“本质”、“规律”，形成关于人与世界及其相互关系的规律性的认识。
从逻辑的层面来看，由个别上升到一般的归纳逻辑和关于概念发展的逻辑内涵两种新逻辑，深刻地显现了感性与理性之间的矛盾。
2、表象的存在与概念的存在（现象与本质、个别与一般、特殊与普遍、偶然与必然）全部感性的存在表现为表象的存在，全部理性的存在表现为概念的存在。
