从道家传统解析生命的真相：道医学

道医学讲述生命真相原理《下篇》第一部份道是一种看不见、摸不着的高能量精微物质，充满宇宙太空，养育滋润着天地人万物，德是道的基础物质元素，人通过德的品格而获得德的能量生命的道德本质1——善粒子（1）《道医学》的隆重推出，让人感到我们都是大道的儿女，道医学区别于普通医学的地方，就是道与医疗的关系，道与我们身体的关系。

作为一名医生，如果没有悟道，根本就没有资格给我们看病。

本书作者深入的慧观，带我们第一次会见了本来的自己，道德就在我们身上。

道是一种看不见、摸不着的高能量精微物质，充满宇宙太空，养育滋润着天地人万物，德是道的基础物质元素，人通过德的品格而获得德的能量。

道生德而为炁，德一之炁朴散为五：仁义礼智信五德之炁，分别主宰着人体五臟和它们的子系统。

德能在人体内的分布在肝含仁德与木相应；心含礼德与火相应；脾含信德与土相应；肺含义德与金相应；肾含智德与水相应。

人体某种德性品格的缺失，必然导致其中相对应质元炁的缺失而产生疾病。

仁德居五德之首，仁善是紧密相连的，本书作者以深邃的洞察力内证，运用自身的深度静定慧观人体细胞质，发现了至今科学界用仪器还无法看到的“善”粒子，这种圆轮状物质，是一种决定和影响着精神与肉体健康的关键性物质，老子在2500多年前就发现了人类本性的根本物质的特征是这个善的颗粒，它决定着生命中细胞寿命的长短、代谢机制的旺衰，体液的长治久安，是健康长寿的本源，故将其命名为“善”。

由于这种善的细胞颗粒源生于道，畜养于德，所以老子告诫人们：“夫唯道，善始且善成。

”只有尊道贵德，人人体内皆都具备的这一物质，才能充分发挥出生理功能，贯彻于生命的始终，成就修身的最高境界。

细胞质中的无相圆态“善”性的颗粒状结构体，与德一能量具有极佳的亲和性，一旦见之，则修身能够进入命体深层次的完整再造阶段之中。

老子提出的“上善治水”观，对于细胞而言，正是运用这个善的物质，治理改变细胞内液的质量和细胞间液的品质。

人类的贪欲私心、妄想执着，严重地压抑和破坏着细胞质内这个善性因子对每个细胞的良性功能，使它们难以发挥出健康长寿的作用。

道教的道家医学和养生保健术道家医学和养生保健术是道教文化的重要组成部分，它们深受道教思想的影响，强调以自然法则为依据，通过调整身心与自然的关系来维护健康和长寿。

本文将从道家医学和养生保健术的基本原理、常用方法和根本目的三个方面进行阐述。

一、道家医学的基本原理道家医学的基本原理源自道家哲学的思想，强调天人合一、顺应自然。

道家认为，人的身体和自然环境是相互联系的，人体内部的经络和生命活动受制于自然环境的变化。

因此，道家医学的基本原理是以养生为主，强调预防为主，注重调整身体与环境之间的平衡。

二、道家医学的常用方法道家医学的常用方法包括药物疗法、饮食疗法和锻炼疗法等。

药物疗法以中药为主，注重药物的阴阳平衡和五行调和，通过激活人体自身的免疫机制来治疗疾病。

饮食疗法强调根据自然规律选择适合个体的食物，比如根据四季变化选择食材，坚持五谷杂粮的搭配，以达到滋补身体、预防疾病的效果。

锻炼疗法包括太极、气功等，通过调整呼吸、舒缓身心压力，促进血液循环和气血流通，增强身体的免疫力和自愈能力。

三、道家医学的根本目的道家医学的根本目的是追求健康和长寿。

道家认为，人体内部的阴阳失衡和病痛的产生往往是由于与自然法则的背离所致。

因此，道家强调以天人合一的观念来调整身心与自然之间的关系，通过调整饮食、锻炼和心态来修正身体的不平衡，提高身体的免疫力和自愈能力，从而达到延年益寿的效果。

在实际运用中，道家医学和养生保健术常常与其他医学理论和疗法相结合，强调“因势利导”，根据具体情况制定个体化的治疗方案。

道家认为，健康是一个动态的平衡过程，需保持身心的和谐与自然环境的协调。

因此，道家医学注重内外兼修，强调修身养性和修养禅定的方法，以达到身体、心灵和精神的和谐发展。

总结起来，道家医学和养生保健术是道教文化的重要组成部分，它强调顺应自然、调整身心的关系，以达到预防疾病、保持健康和延年益寿的目的。

在实践中，道家医学常常与其他医学理论和疗法相结合，以达到个体化的治疗效果。

从道家传统解析生命的真相：道医学作者：熊春锦出版社：团结出版社道医学，源自于道家的修身学说，最初诞生于伏羲黄老学说中所提及的守一法之中，在2500年前已经形成一个非常完整的传统医学系统，其代表作以现存的《黄帝内经》最具有代表性。

熊春锦先生总结历代高真圣贤的道医学、中医学理论及经验，结合自身道医临床实践写成此书。

书中介绍了道家的“一元四素方法论”和“三元（源）化生万物学说”，介绍了道医学的三元生理学、道医病因学等，详细阐述了人类的性体系统——本体性体系统、培生性体系统、永生性体系统、灵光内蕴性体系统，在这之前，无论是传统中医学界，还是在道学界，都没有显传的文献资料对这些系统介绍透露得这么详细；有关经脉系统的十二经络、八脉道、四线三窍等许多内容都是罕见前人的。

第一篇道医学绪论第一章道医学引言第一节历史渊源第二节“理炁科学”和“理形科学”——慧与智第三节庶人、贤人、圣人、至人、真人第四节道德是医学的灵魂第二章道医学入门第三章一元四素全息论第四章三元（源）论的概念第二篇道医生理学第一章道医生理学概论第二章质元生理学第一节质元概述第二节气和炁一、炁的基本概念二、人体炁的生成三、气的生理功能四、气的运动和运动形式五、气的分布与分类第三章物元生理学第一节经脉系统概述一、血气、脉、经脉二、经脉的定名三、经脉系统的传输作用四、经脉系统层次的分类第二节经络系统一、经络系统概述二、经络的整体性和功能第三节脉道系统一、脉道系统概况二、八脉道系统的生理功能第四节丹窍系统一、网脉线二、之脉线(双螺旋脉线)三、内丹脉线四、外丹脉线五、天脉窍六、理脉窍七、混沌窍八、丹窍系统综述第五节道医藏象学一、道医藏象学概述二、五臟概要（一）肾臟(二)肝臟(三)心臟(四)脾臟(五)肺臟三、六腑概要(一)胆(二)胃(三)小肠(四)大肠(五)膀胱(六)三焦四、奇恒之府(一)脑(二)女子胞五、臟腑之间的关系（一）臟与臟之间的关系（二）六腑之间的关系（三）五臟与六腑之间的关系第四章体元生理学第一节体元（性体）的客观存在性第二节生命体元的分类一、人体基础体元系统二、人体培生类体元三、灵光内蕴的性体第三节论体元的阴阳第三篇道医病因机理探讨第一章道医病因总论第二章疾病的内因机理第一节玄源致病内因一、显性玄源致病内因（一）七情内伤（二）内生五邪二、隐性玄源致病内因（一）元性致病内因（二）三魂致病内因（三）七魄致病内因（四）寄生体元致病内因第二节质元（源）致病内因一、隐性质元致病内因（一）气的失常（二）体质与正气的关系（三）心智素质与正气的关系二、显性质源致病内因（一）血的失常（二）津液失常三、隐显质元（源）内因的相互病理（一）气和血互根互用的功能失调（二）津液与气血的功能失调第二节物元（源）性致病内因一、显性物源致病内因（一）五臟功能失调（二）六腑的功能失调（三）奇恒之府的功能失调二、隐性物元致病内因（一）经络的气血偏盛偏衰（二）经络的气血逆乱（三）经络的气血运行不畅（四）经络的气血衰竭第三章常见疾病的外因第一节物源性致病外因一、显性物源致病外因（一）地域环境（二）生活工作居住环境（三）自然气候因素（四）意外创伤（五）饮食不节（六）劳逸损伤二、隐性物源致病外因（一）微观生物性外因（二）饮食不洁（三）地气水气场性外因第二节质源性致病外因（一）六淫性质（二）六淫共同致病特点（三）六邪各自性质及致病特点第三节玄源性致病外因一、致病信息体元分类二、正确认识信息体元致病第四篇道医诊断学第一章道医诊断学概论一、道医诊断学概述二、道医诊断技术层次分类三、道医诊断基本要求第二章望诊诊断第一节气色的分类鉴别一、望气色技术的培养方法二、细致掌握分辨气色三、病理气色的概略分析第二节面部气色望诊第三节眼部望诊第三章指剑掌眼诊断一、基本要求二、应用范围三、具体操作四、与切脉结合第四章体元丢失诊断一、诊断方法介绍二、病案举例编后记中华道德文化系统，是一个多元文化的巨系统，包括道、释、儒三大分支，其中以道学最为历史悠久，远溯于上古人纪时代，道德文化系统是生命真相的探索者，是中国传统文化的灵魂和脊梁。

道家如何看待生命的意义道家思想源远流长，蕴含着深邃的智慧，对于生命的意义有着独特而深刻的见解。

道家认为生命是自然而然的存在，没有预设的目的或固定的模式。

生命不是为了追求某种外在的目标而存在，而是顺应自然的流动，遵循天道的规律。

在道家的观念中，生命的意义并非来自于外界的赋予，而是内在的自足。

道家强调“道”是宇宙万物的根源和本质，生命也是“道”的体现。

“道”是一种无形无名、超越人类理解的存在，它永恒不变，却又无处不在。

生命在“道”的怀抱中诞生、成长和消逝，就如同四季的更替，自然而然，无需刻意。

因此，生命的意义就在于顺应“道”的运行，不强求，不妄为。

道家主张“无为而治”，这种理念在看待生命意义时也有着重要的体现。

“无为”并非是什么都不做，而是不刻意去做，不违背自然规律去做。

对于生命而言，就是不要过度地追逐功名利禄，不要被世俗的欲望所驱使。

当我们能够放下过多的欲望和执念，以平和的心态面对生活，才能真正感受到生命的本真。

在道家看来，生命的意义还在于保持内心的宁静与平和。

尘世的喧嚣和纷扰常常让人心神不宁，迷失自我。

道家倡导人们回归内心，通过修炼和自我反省，去除内心的杂念和烦恼。

当内心达到宁静的状态，我们就能更好地洞察生命的真谛，明白生命的价值不在于外在的物质和虚荣，而在于内心的充实和满足。

道家重视个体的自由和独立。

生命不应受到过多的束缚和限制，每个人都应该有自由发展的空间。

这种自由并非是为所欲为，而是在遵循“道”的前提下，发挥自己的天性，实现自我的价值。

每个人都是独一无二的，都有自己独特的生命轨迹和使命，我们不应盲目跟从他人，而应倾听内心的声音，寻找属于自己的道路。

生命是一个不断变化的过程，道家对于生死也有着豁达的态度。

他们认为生死是自然的循环，生不是开始，死也不是终结。

生命如同一场旅行，死亡只是旅程的一个转折点。

因此，不必对死亡过度恐惧和悲哀，而应以坦然的心态面对。

这种对生死的超脱观念，让人们在有限的生命中更加珍惜当下，不过分忧虑未来，也不沉迷于过去。

道医说的精、气、神是什么？为什么把它们称为生命之本？终于明白了！01道医学把人身最重要的物质与功能活动概括为精、气、神。

道医认为，它们是生命之根本，是维持人体整个生命活动的三大要素。

精泛指人体一切营养物质，有先天与后天之分。

先天之精禀受于父母，后天之精来源于饮食。

“人始生，先成精”，精不仅是构成人体的基本要素，而且主宰人体的整个生长、发育、生殖、衰老过程。

气是维护人体生命活动所必需的精微物质，是推动人体脏腑组织机能活动的动力，既是物质的代称，也是功能的表现。

气在人体有推陈出新、温煦脏腑、防御外邪、固摄精血、转化营养等重要职能。

“人之有生，全赖此气”。

气能周流不息，人体则健康无病。

现代实验研究亦表明，“气”可能是免疫力形成的物质基础。

故气不可耗，不可滞，滞耗则多病。

神是指人体的一系列精神意识、思维活动，为心（相当于现代医学的大脑）所主。

心为人体的最高司令官，神则居其首要地位。

心健则神气充足，神气充足则身强，神气涣散则身弱，故《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。

……心伤则神去，神去则死矣。

”因此，清心寡欲以养神，人体就能保持健康、益寿延年。

白居易诗云：“忧极心劳血气衰，未到三十生白发。

这是神耗而早衰的真实写照。

”02精充、气足、神全是健康的保证，精亏、气虚、神耗是衰老的原因。

精、气、神虽各具其特性，但三者是不可分割的一个整体。

张景岳说：“善养生者，必宝其精，精盈气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。

”明·陈继儒在《养生肤语》中指出：“精能生气，气能生神，则精气又生神之本也，保精以储气，储气以养神，此长生之要耳。

”有医家认为，精、气、神为“内三宝”，耳、目、口为“外三宝”，要养生保健、长寿延年，必须“常使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰”。

所以保养精、气、神关键在于修身养性，清心寡欲。

气功中的静养功法是通过自我调节，控制心身、以保养人体精、气、神的较好手段。

“道家”的医药观和医疗观根据道家“天道自然”的说法，人体是一个小宇宙，任何东西都是相生相克的。

因此，人体健康的标志就是“平衡”，任何东西都不能过分。

一旦人体的阴阳五行不平衡了，就是生病了。

医生的任务，不是去干什么了不起的事情，其实就是帮助人体重新恢复人体的平衡。

因此，根据道家思想发展出来的中国医学（道医，也就是大家熟悉的中医），对于身体是采取“平衡疗法”来治疗的。

医生首先是通过人体显示出来的疾病，了解人体失去平衡的地方（心肝脾肺肾），辨清12经络的的消长，了解人体的虚实阴阳，采用对症或补或泄的手法（针灸和砭石），刺激人体的气机反应，冲开病灶，达到治病的目的。

除非病人的身体实在很衰弱，内气无法带动，这时候才不得不借助药力，调动人体的气机（其实就是人体的内在生命力）。

道医眼里的药物，并不是西医的“救命武器”或者“人体安全卫士”，不是用来“把病杀死”的，而是推动人体气血运转的。

因此，药物只不过是帮助人治疗疾病的助手，而不是“杀手”。

这种治疗方式会不会很缓慢呢？不会，实际上，往往比西医和西药见效更快。

如果是真正懂医道的医生，往往一针下去就看到效果，一剂方药吃下去就见效，就可以看到病人的变化（比如痛疼减轻，脸色转变过来等等），绝不会慢吞吞的治疗很久。

如果治疗了很久都看不到效果的中医，就是骗你的，他根本就不会治病。

他在等你的身体自己把病治好，然后宣布是他的本事，这种庸医国内太多了。

只有一些体质太差的病人，可能需要慢慢调理和恢复；但是药物和治疗是不是对症，是不是有效果，一般第二天就能够见得到结论。

只有这样的本事，才是真正的好医生。

中国道家医学虽然善于用药，但是，根据中国道家的药物观点，认为“是药三分毒”---所有的药都有毒。

这里药指的是中药，所以有人认为西药有害，中药无害，只要多吃中药就好，喜欢烧菜都放些中药的人，根本就不通医道。

道医学认为：凡是有药性的东西，就是有偏性的东西，都不能常吃。

只有中性的食物才最适合人的需要，才能天天吃。

道家生死观
道家生死观是道家哲学对于生命和死亡的看法和理解。

道家注重追求自然之道，强调与自然的和谐，对生死问题也有一些独特的看法。

生命和死亡的统一：道家认为生死是相互依存、相互转化的过程，生命和死亡是统一的整体。

生是死的根源，死是生的必然结果，两者密切相连，相互依赖。

自然流转的观念：道家强调自然的流转和变化，认为生死是自然界循环的一部分，遵循自然的规律。

生命如同天地一样，有起有落，有生有死，没有绝对的始终。

无为而治：道家强调顺应自然，不逆流而行，以达到无为而治的境界。

在生死问题上，道家鼓励个体顺其自然，不恐惧死亡，顺应生命的自然流转。

道法自然：道家追求与道合一，认为道是万物的根源和法则。

生命的起源与结束都是由道决定的，相信生死都包含在道的运行之中。

相对平等的态度：道家不强调个体的永恒性或个人的特殊性，对于生命和死亡持有相对平等的态度。

生死都是自然的一部分，个体在宇宙间只是短暂的存在。

总的来说，道家生死观强调生命与死亡的统一，认为生死是自然的一部分，追求与道合一、顺应自然的态度。

道家鼓励个体顺其自然，无为而治，超越对生死的恐惧，追寻与宇宙共生共存的境界。

道家的生命哲学上医治未病，预防大于治疗。

学会在颜面和舌头的望诊中，读出健康状态、趋势和隐患，守护自己和家人的健康。

“道家贵生”，既珍惜今世今生。

这是对人的生命历程进行了最深刻地理解，和对“死亡”充分认识后，以积极的方式应对，而建立起来的现实主义“生命观”。

自然规律决定了人的生老病死，人们面临“死亡”的困扰时，往往显现的更多的是力不从心的无奈。

儒家和佛教面对这个问题，采取的方式是躲闪回避、和超度来生。

当孔子的学生问及“死”和“鬼”的问题时，回答是：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。

对“死亡”是讳忌谟深的。

而佛教，则完全否认了“死亡”的存在，以“轮回”理论，表述人生是一个周而复始的无限循环，把希望寄托于无休止的“下辈子”。

道家则很坦然，认为，生,来自自然，死,是回归自然，万物归属于“道”(自然和宇宙规律)这个大系统。

在这个永恒的系统中，“时光荏冉”，人生如“白驹过隙”，认为生命是有限的。

人生的所有问题，只有在今生今世来解决，不可徊避，更不能寄希望于来世。

人生的价值，才能在实实在在的生命中得以体现。

道家认识到人生的短暂，对生命尤为珍惜。

如何“与天地共休，与日月同寿”?“健康”!这是延续生命的最有效途径。

它包含两方面的含义。

强健的身体，是一方面;同时，心情的愉悦、身心的舒畅、行为的飘逸和洒脱，也是极为重要的。

“乘物而游心”，“举重而若轻”，保持心理精神状态的一贯平和，“致虚极、守静笃”，说的都是这个道理。

对山川河流、草木鸟兽的钟爱，使道家在融于大自然的同时，精神情操也得到极大的陶冶。

特别是对“自由”的追求，思想境界进一步的升华。

这就告诉我们，人的“健康”，首先是心理、精神的健康。

东汉末期，道家的思想深入到民间，以扬朱倡导的“全性葆真”和尹文主张的“情欲寡浅”的修身养性、、返朴归真的理念，已十分流行，并由此产生了以老子为崇拜偶像的“道教”。

修身养性、强身键体的思想，此时已非常普及，怎样克服影响人寿命的“疾病”，便成为道士们研究的首要课题。

道家的“归根复命”生死观——摘于《道临天下35》道家思想却对生死观念谈及比较深刻，虽然与其他文化共通，但是又稍微隐晦，这是历代学者难以觉察和认识的领域，现笔者在此作如下分析：一：引证《道德经》16章的解析：万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

大致译文如下：万物都在演化，我观察这些循环往复的过程，万物从无到有生长壮大，最终又各自发展回归到原来的地方，万物回归后的现象也叫做“静”，它也可称之为再次诞生。

这种再生现象也可说是自然规律，知道这种规律的存在是明白豁达的人。

在16章中老子阐述一种自然的循环规律----即大道的“归根复命”理念，展现了万物生死往复现象的普遍性。

人类即隶属于万物自然之中，如果把这个“归根复命”的道理应用到人类中，则体现出一种生命的连续性。

当然，更具体的诠释则回归到系列之前的大道解析中......1：引自 25章“独立而不改，周行而不殆”此处描述的大道形态让人很容易想象是一个永不停息的平面圆形自主旋转。

2：引自25章中“大曰逝，逝曰远，远曰反。

”这句话描述的是大道能量的流向模式，又因为万物皆为大道能量的表现形式，所以可以理解为万物从本源出来远离，然后又返回本源。

这是一种大道自然的能量循环。

客观而普遍性。

综合以上25章中的两点分析：”轮回“一词，顾名思义，就是像车轮那样周而复始的旋转。

这在中国老子对大道的循环特质也得以相融共同，具有普遍性。

正所谓“玄之又玄，众妙之门”在此诠释生死轮回现象上又得以照应。

可以说“轮回”是大道自主循环特质的描述，适用于万物演化，支持人类生命的可持续现象存在，用来形容人生循环往复的生死现象。

道医学一、医学概论医学，是人类文明和文化的自然产物。

不同的文明诞生性质不相同的文化，不同的文化产生性质完全不相同的医学。

中国的文明是古代内文明的继承，内文明是指在体内实践慧识光明内照而了解生命虚实真相，再外用而诞生文化，继而产生医学。

中国的医学在发展的过程中，随着是否能够在自己体内修身而逐步形成两大系统，其中的一支因为能够系统实践修身求真，在边修身边学医和行医的队伍，他们就构成了“道医学”体系。

道医学的教育和医疗体系，长期保留在道家师徒代代相继承传的修身求真实践过程中。

道医学，名列道家五术（“医”、“卜”、“星”、“相”、“山”）之首，是道家历代修真者的必修课之一，也是道家法脉承传中代代相继、口传心授的重要内容。

只是由于法脉承传秘授的特点，多以手抄本和口传相续，所以历史上鲜见文字专著流传于世间。

道医学，历史非常悠久，早在五六千年至六七千年以前就已经成型。

道医学，源自于道家的修身学说，最初期诞生于伏羲黄老学说中所提及的守一法之中，在2500年前已经形成非常完整的传统医学系统。

道医学，以“精气神”进行研究人体生命，并且早就达到极其完善和全面的境界。

道医学，发现精和气直接关系生命的健康和疾病的治疗，但不是生命真相的全部；因此，将对“精”和“气”研究结果以及对“神”这一系统的研究结果综合起来，共同构成传统中国医学的灵魂，形成中国医学理论的坚实基础，并留下《黄帝内经》这部最古老的医学代表作，它是古代修身成就者对生命真相进行深刻而全面的慧观内视以及把握人与自然辩证关系研究成果的部分记录。

歧伯与黄帝，就是中国医学的奠基人。

要想研究生命的真相，就必须走进道医学，走进修身学的守一法和修真学的金丹法的殿堂之中进行探索。

因为这两大学说，才完整和深刻地揭示了人类生命的真相，保存了对生命精气神三大系统的完整研究。

修身学守一法对生命真相研究的深度和广度，远远超过汉唐以后诞生的修真金丹学。

其中，修真金丹学对生命精气神虚实同步观察的经验，对传统中医学的全面发展，也发挥了理论奠基和指导作用。