根尘不偶老师讲《四圣心源》第6讲

《四圣心源》注解——便坚根原一、卷六：便坚根原：（原文）便坚者，手足阳明之病也。

手阳明以燥金主令，足阳明从燥金化气，故手足阳明，其气皆燥。

然手阳明，燥金也，戊土从令而化燥，足太阴，湿土也，辛金从令而化湿，土湿者，能化戊土而为湿，不能变庚金之燥，金燥者能化辛金而为燥，不能变己土而为湿，以多从令者易化，而主令者难变也。

故伤寒阳明之便结，肠胃之燥者也。

反胃噎膈之结，胃湿而肠燥者也：伤寒阳明之便结，肠胃之热燥者也，反胃噎膈之便结，胃之寒湿而肠之寒燥者也。

阳主开而阴主阖，阳盛则隧窍开通而便坚，阴盛则关门闭涩而便结，凡粪若羊屎者，皆阴盛而肠结，非关火旺也。

盖肾司二便，而传送之职，则在庚金，而疏泄之令则在乙木，阴盛土湿，乙木郁陷，传送之窍即塞，疏泄之令不行，大肠以燥金之腑，闭涩不开，是以糟粕零下而不黏联，道路梗阻而不滑利，积日延久，约而为丸。

其色黑而不黄者，水气旺而土气衰也。

此证仲景谓之脾约，脾约者，阳衰土湿，脾气郁结，不能腐化水谷，合渣滓顺下于大肠也，误用清润之剂，脾阳愈败，则祸变生矣。

解：便坚者，手足阳明胃之病也。

手阳明大肠，以燥金“主令”，足明明胃腑，从手阳明大肠“化气”也，故手阳明大肠之腑，与足阳明胃腑，其气皆燥。

手阳明燥金，是主气，而足阳明之燥，是化气。

足太阴土湿，是主气。

脾土病湿，则胃腑化气之燥，不敌主令之湿，则胃燥者，而变为从脾家而成湿化。

脾家主令之湿，能变胃燥而为湿，却不能变肠燥为湿，因为大肠也是主令。

湿为脾家主令，而燥为肠主令，都是主令，所以不变。

如脾为湿土主令，而肺从令而化湿。

金燥者，肺病本气之燥盛，却不能变脾家之湿，而变为病燥。

以从令者易变化，而主令者难变也。

（如果这段看不懂，就在补一点基础理论，如五行之土，主令为湿，五行之金，主令为燥。

土分戌己，就是戊土指胃，湿土指脾。

金有庚辛，也就是庚金为大肠，辛金为肺。

土湿者脾主令，而金燥大肠主令，而又有化气，所以肺从化太阴之湿，胃从化大肠之燥。

假如病肺燥者，而脾不会变燥，而病脾湿者，肠也不会变湿。

根尘老师讲《四圣心源》2011-10-24 00:33:30| 分类：医理|举报|字号订阅本文转载自经络秘密《根尘老师讲《四圣心源》》黄元御《四圣心源》--1根尘老师讲《四圣心源》《四圣心源》是黄元御所有著作中水平最高的一本，顶峰之作，它的理论体系简单地讲就是一气周流。

黄元御一直强调本气为病，外邪和自身的正气是相对而言，对于疾病来讲，真正引起疾病的还是自身正气、本气为主，外邪是助缘、诱因而已。

《内经》里面讲“正气存内，邪不可干”。

所以他是站在本气为病的根基上，都是从自身正气，本气为病的角度来论述。

本气，就是自身的正气，经常讲的一气周流，土枢四象。

中气为枢纽，左升右降。

《四圣心源》的第一章讲《天人解》，是从天人合一的角度来阐述。

讲病、论病、治病都是从自身正气的角度出发，而对外在邪气的阐述相对少一些。

所以用药、观点都是偏于温阳，反对苦寒，黄元御本身是圆融大家，即不推崇温阳，也不推崇温病派的苦寒伤阳，讲究运转中土，流通一气，人体的一气只要在流通就是一股阳气，所以一定要保护好这股阳气，不能过用苦寒。

在保护好这股阳气的基础上，这股阳气是有升有降的，所以他既有温通的药，也有凉降的药，滋阴助阳是并重。

很多人反映，用《四圣心源》的方子治病，有时效果不错，有时没有效果，不知什么原因。

实际上是对《四圣心源》理论体系了解地不够透彻。

因为黄元御主要是从本气为病、从自身正气这个角度，所以他的方子主要是调节自身正气的。

但是有时候有一些急性病，或者有一些郁结比较重的病，邪气比较重，需要去邪气的时候，单纯去扶正气，有时候病确实好得比较慢，甚至看不到效果。

是对黄元御的东西没有理解透。

所以有些疾病临床上需要先去邪气，但是去邪气的同时也始终要知道，他自身的正气还是在按黄元御的体系运转着，时刻要保护好它。

去邪气的前提是在正气能够支撑的基础上去邪气，一旦邪气去得差不多了，马上就要转过来辅助正气，一旦辅助正气，就是黄元御这一套东西，效果非常地好，立竿见影。

四圣心源之六气解读按照黄元御的病因思维，人要是不生病，就不会出现六气，凡是任一经脉上出现病变，就会有这一个经脉上的气机出现。

一般情况下，正常的人，六气是调和的，所以就不会出现风，不会出现寒，不会出现火，不会出现湿，不会出现燥，不会出现热，所以，不会一种气机单独出现。

如果人体生病了，或感受风邪，或感受火邪，或感受湿邪，或感受燥邪，或感受寒邪，或感受热邪，由于六气不能相互交济，所以一种气机的本性就会单独出现。

比如厥阴为病就会风邪偏盛，如果是少阴病变就会以热邪偏盛，如果是少阳病变则会以暑邪偏盛，如果是太阴病变就会以湿邪偏盛，如果是阳明病变就会以燥邪偏盛，如果是太阳病变就会以寒邪偏盛。

这种气机的偏盛，主要是由于这种气机所胜之气和/或所不胜之气出现虚弱导致的。

举个栗子，厥阴风偏盛，是土气和金气偏虚的结果（厥阴风木，所胜之气是土气，所不胜之气就是金气，所以土气虚和金气虚，就会导致木气偏盛）；少阴热偏盛、少阳暑偏盛，主要是由于金气和水气偏虚的结果（少阴君火和少阳相火都属火，所胜之气是金气，所不胜之气是水气，所以金气和水气虚弱，就会导致火气偏盛）；太阴湿偏盛，主要是由于水气和木气偏虚的缘故（太阴属土，土的所胜之气是水气，所不胜之气是木气，所以一旦水气和木气偏虚，就会导致土气的强大）；如果阳明燥偏盛，主要是由于木气和火气偏虚的原因（阳明属金，金所胜之气是木气，所不胜之气是火气，所以木气和火气偏虚，就会使金气膨胀）；如果太阳寒偏盛，则是由于火气和土气偏虚的缘故（太阳属水，水所胜之气是火气，所不胜之气是土气，所以如果火气和土气都偏虚，势必会使水气偏盛）。

因为六气的性能则是，“实则克其所胜而侮所不胜，虚则己所不胜者乘之，而己所能胜者亦来侮之也”，也就是本气如果很强胜，原本自己打得赢的，直接碾压过去，即便平时打不过的，但此时本气极其强胜，那也一样吊打以前打不赢的；假如本气虚弱，原本就打不过的那一方很容易找上门来捏软柿子，而即便平时自己打得过的，也会在这个时候来欺负你。

《四圣心源》白话解：附原文
读书笔记模板
01 思维导图
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02 内容摘要 04 目录分析 06 精彩摘录
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本书关键字分析思维导图
学术
口
心源
核心
理论
变化
五行生克
原文
黄元御
中医 根源
精神
白话
气血 杂病 气
七五官
生成
九阳
内容摘要
内容摘要
《四圣心源》是清代中医一代宗师黄元御的精华之作，是黄师中医学术的核心思想的体现。黄元御所尊四圣： 黄帝、岐伯、秦越人、张仲景。所尊四部经典：《黄帝内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》。《四圣 心源》阐发四圣要旨，其学术以脾胃中气为核心，兼顾四旁（心、肺、肝、肾），提出了脾升胃降的脏腑整体循 环理论，在中医临床中极具指导价值。本书补充了望闻问切的诊断基础内容，并画龙点睛的讲出了黄元御脏腑循 环和三焦循环的核心理论，比原著内容多出两卷，更浅显易懂，更易于读者学习，特别是易于初学者入门。
4
九伤风根源
5
十齁喘根源
二鼻口根源
一耳目根源
三咽喉
四声音
五须发
一痈疽根源 二瘰疬根源
三癞风根源 四痔漏根源
一经脉根源 二杂病根源
三胎妊解 四产后根源
附录
作者介绍
同名作者介绍
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精彩摘录
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01
一六气名目
02
二六气从化
03
三六气偏见
04

根尘不偶老师讲《四圣心源》阴阳变化（5）今天讲《四圣心源·卷一》，第一部分《天人解》。

从我们讲《四圣心源》的成书写作过程的时候就说过了，黄元御当时写《四圣心源》呢，是先写的《杂病》，写内外百病。

最后才写的《天人解》。

大家如果有《四圣心源》这本书，不管你是买的书，还是电子版的书，可以先打到目录这部分，看下目录。

看目录的话，《四圣心源》一共分十卷，这十卷其中，前四卷就是属于基础理论的部分。

后六卷，属于具体的疾病：其中，五六七卷这三卷是杂病；上中下，他分成了三部分；从第八卷呢，它讲的是七窍，五官；第九卷讲的是中医外科，疮疡；第十卷《妇人解》，女性的经、带、胎、产讲这个，基本上是讲内外妇科，以内科杂病为主。

前面的四卷理论部分是什么呢？第一卷是《天人解》，是最重要的，全书的精华、理论，是基础的基础。

第二卷是《六气解》，讲五运六气的。

第三卷是《脉法解》，讲脉法，临床诊病，第四卷讲的是《劳伤解》，《劳伤解》实际上就是所有疾病的病理基础。

如果《天人解》是生理基础的话，《劳伤解》就是病理基础，都是基础性的东西。

所以《四圣心源》整体的内容结构是这样的。

那么当年黄元御把杂病，包括后面的七窍，疮疡，妇人，这些内外妇科的疾病都解释完了，都写完了；然后又把运气、脉法、劳伤等基础性的东西也写完了。

他觉得还意犹未尽，这本书还没有完工。

所以最后又加了一个《天人解》，以成全书，他认为现在这本书终于可以成书了，算是写完了。

所以他最后写成的《天人解》放到书的最前面，作为一本书的统领，这本书的灵魂就在《天人解》这里。

所以我们今天学习的《天人解》，可以这么讲，你把《天人解》领会透了，再把《劳伤解》领会透了。

《天人解》相当于讲生理，是从天人合一的角度讲一气周流，《劳伤解》是从人体自身的小的范围里讲一气周流，范围小，或者说一个生理，一个病理，把这两件如果能完全理解透了的话，后面的具体疾病的讲解，你不看都没有问题。

我们讲解的重点我想也都放在《天人解》和《劳伤解》，后面具体的杂病我们讲的可能相对粗略一些。

根尘老师讲《四圣心源》学习笔记气血本身是一体。

气为阳，血为阴。

一般的病都是气先病，血后病。

什么意思呢？就是阳容易受到外界的影响，阳主动，它变化得比较快；阴主静，它变化得相当缓和、慢一些。

所以一般的病最初都是气分病，慢慢地会变成血分的病，久病多郁。

血分病可以理解为身体内部已经有一些有形的郁结。

气郁不通时间久了，很多的瘀浊就慢慢沉积下来，其中最容易形成的瘀血，就是我们讲的血分病。

气和血都算是人体的正气，《四圣心源》主要是从人体的正气角度来讲，所以即便它谈到邪气的时候，也主要是涉及到了气和血两方面。

实际上我们在临床上见得更多的是痰浊、气结，更重一些的郁结它并没有谈到。

首先来看他讲的血瘀。

气血在人体里面都是一股温气，我们知道一气周流它是一股阳气，一股温和、柔和的阳气在流通，这股阳气实际上是阴阳和合的，气血如一，合二为一的，或者说气血都比较平和，比较均匀这么一种状态。

这个时候，一气流通充盈周身，所以一身都是非常地温暖，非常地柔畅，没有什么不舒服。

一旦有瘀血的症状，瘀血本身，一个是它会阻碍一气的周流；另一方面，由于一气，气血不能到达这个有瘀血的地方，有瘀血的地方气血很难通达，它就会缺少气血。

相对来讲，有瘀血的地方气血就是虚的，没有气血的温煦，有瘀血的地方就会显得偏凉、偏寒一些，没有那股气血充盈的荣润之气，那股光泽。

为什么临床上说瘀血重的地方会肌肤甲错，肌肤甲错就是没有血的温养，枯燥了，肯定也没有温和之气了，摸上去也是凉的。

瘀血重的地方会表现出肌肤甲错，皮肤粗糙，很干燥，这种情况在临床上并不多见。

不合理的治疗往往容易偏寒。

血一定是温通，有温气它才能通畅地流通，一旦偏寒的时候就容易产生郁滞、瘀血。

反过来，瘀血也会加重这个气血流通不畅的情况。

所以我们在临床上见到的大部分人这种瘀血的症状，主要是发凉，这是一个最常见的症状，胳膊腿或哪个地方有点凉，老是暖不过来，这是瘀血一个最常见的症状。

另一个是麻木、疼痛，有的也会出现这种症状，都是不能温养，局部得不到气血的荣养造成的症状。

目录根尘老师讲《四圣心源》一 (3)根尘老师讲《四圣心源》二 (11)根尘老师讲《四圣心源》三 (24)根尘老师讲《四圣心源》四 (36)根尘老师讲《四圣心源》五 (47)根尘老师讲《四圣心源》六 (56)根尘老师讲《四圣心源》七 (64)根尘老师讲《四圣心源》八 (71)根尘老师讲《四圣心源》九（脉法解一） (82)根尘老师讲《四圣心源》十（脉法解二） (92)根尘老师讲《四圣心源》十一（劳伤解一） (105)根尘老师讲《四圣心源》十二（劳伤解二） (115)根尘老师讲《四圣心源》十三（劳伤解三） (125)根尘老师讲《四圣心源》十四（杂病解一：古今人体质差异与痰浊） (139)根尘老师讲《四圣心源》十五（杂病解二） (149)根尘老师讲《四圣心源》十六（杂病解三：小儿湿疹的治疗） (160)根尘老师讲《四圣心源》十七：小儿多动症的治疗 (172)根尘老师讲《四圣心源》十八：小儿心肌炎的治疗 (185)根尘老师讲《四圣心源》十九：小儿手足口病的治疗 (195)根尘老师讲《四圣心源》二十：小儿发烧的治疗 (205)根尘老师讲《四圣心源》二十一：小儿鼻炎、尿床、便秘的治疗 (214)根尘老师讲《四圣心源》二十二：成人疾病的治疗过程 (222)根尘老师讲《四圣心源》二十三：抑郁症的治疗 (234)根尘老师讲《四圣心源》二十四：治病心态 (243)根尘老师讲《四圣心源》二十五：甲亢的治疗 (251)根尘老师讲《四圣心源》一从今天开始，跟大家一起学习《四圣心源》。

前段时间，随着《四圣心源》两个版本陆续出版，中医药出版社、人民军医出版社，两本《四圣心源》，都上市了。

一年左右的时间吧，可能会有不少朋友陆陆续续都看到了这本书，开始学习黄元御先生的一些学术思想。

慢慢的有一些朋友经常跟我咨询，说《四圣心源》这本书，看了之后感觉很好，但是呢，似乎不能够学以致用，感觉书很好，但是却不知道怎么去用。

希望能够把这本《四圣心源》再讲一讲，讲得能够学以致用，不能光看着好看呀。

根尘不偶（李玉宾）老师讲《四圣心源》笔记（二）上一次讲课有一部分内容没有讲全，今天做一个补充。

就是《四圣心源》的流传及演革，今天在这里说一说。

上次讲的是对黄元御先生的生平做了一个简单的介绍，知道黄元御先生写《四圣心源》这本书费了很大的心血，是学医学了十几年以后，30岁开始学医，45岁开始写《四圣心源》，一直到四十八九岁才最后成稿成书，写得非常亲苦、非常慎重，所以说是倾尽自己的心血写出了这么一本书。

抛弃了自己所有的名利，只为了把医学传承下来，这是上次讲的黄元御先生他写这本书的一个大概的过程，以及他当时的这个心态。

另一方面我们也谈了《四圣心源》这本书，它的主要的学术特点和理论体系，它主要是从本气为病，人体自身的正气。

相当于从现在医学上来讲，这是从生理的角度来写的，从本气为病的角度来讲，他的理论结构模式就是一气周流，他讲的土枢四象这么一个结构体系。

关于《四圣心源》这个版本演革这个补上。

我们知道黄元御先生本身寿命不是很长，五十多岁就已经去世了，不是说他不会调理自己的身体，而是他把自己的全部心血全部用来写书了。

在他36岁，写第一本书《素灵微蕴》开始，一直到44岁，这么长的时间，八、九年他一直在把自己对中医的理解、对中医的思考，一直在默默的去构思、去深化、去完善他的这个结构体系。

当他觉得差不多的时候，他一年之内，他写《伤寒悬解》《金匮悬解》，都是几个月就写出来了，长篇巨著。

如果不是已经有了很长时间的深思熟虑，也不可能会一蹴而就。

《伤寒悬解》、《金匮悬解》都写完之后，然后才开始着手把这个传承的、经典的东西完变成自己的语言、变成自己的体会，以《四圣心源》这本书写出来。

从《四圣心源》成书时间来看，这本书在黄元御45岁到49见之间这段时间写出来的。

黄元御这一生当中著作很多，后面有药解，有《长沙药解》、《玉揪药解》，对《内经》的《素问》、《灵枢》的悬解，对《难经》的悬解，还有《周易》、《道德经》，他都有自己的著作，还有他平时的《玉揪堂稿》，其它的书都是在人生的最后几年里写完的。

李玉宾老师讲解《四圣心源》（6）(转载)2015-05-26 23:19:46先试一下声音，能听得清楚吗？过年快过完了，过了十五就算过完年了。

所以今天一块来学习四圣。

首先，祝大家在新的一年里都能身体健康，工作顺利。

一卷很多朋友反应不好理解，看四圣，最头疼的就是卷二六气解，因为它牵涉内容比较繁杂，再加上黄老在讲的时候又比较刻意追求辞藻，追求文辞工整，所以，有些地方行文讲述的时候，故意用一些比喻的手法，搞得很多人更稀里糊涂，雾里看花似的。

我个人对五运六气也没有很深入的理解，学习得也不是很深，所以六气解让我来讲，很没有底气，我也很害怕，只是把我个人的理解，跟大家交流下。

我也不敢说我的理解是对的，我们互相学习互相交流，讲得不对的，请大家多多指教。

松原市中医院推拿按摩科赵东奇我们知道四圣理论体系是土枢四象、一气周流为核心框架的体系，也是说以五行为主，中土斡旋，四象轮转，它是五块、也就是我们常说的五行。

那么六气呢，它分成六块。

五和六不是一个体系，这是一个问题。

今晚我们来谈谈六气解，虽然分为六气，本质上依然是五行，它的核心还是五行，这是一个问题。

再一个，讲一下，根据六气的名目，根据六气对应六经，人身十二经络的周流，讲的就是这么个问题。

我在四圣的群里上传了一张六气图的图片，可以下载下来看下，因为一会讲的时候，照着我画的图来讲，所以大家可以先下载下来看一下。

大家找不到图的，图是在qq群，如果没在群里的朋友，大家看下有没办法把图传过去。

群已满，加不进去了。

在群的同学看来有没什么办法让不在群的朋友也能看到这个图。

有会的给大家提供下。

这里好像发不了截图。

这样吧，看看谁有网上空间。

我再给大家一点时间，好把这图拿到，我们好下一步好讲。

这段时间，我把六气的名目说一下。

内经讲的五运六气，五运大家都知道-木火土金水。

六气呢，就是风火暑湿燥寒。

五运六气跟人体的五脏六腑是相对应的。

我看大家已经发了好几个可以下载图片的网址了，大家抓紧时间下载，稍后我们讲正式内容。

根尘不偶老师讲《四圣心源》文字稿更新版百水芊城20102013-12-02 23:03答：癲痫和这个小儿多动症还不太一样，小儿多动症是以痰浊为主，从症状上来讲，它的表现是以邪气为主；癫痫呢，它的症状是以正气虚为主，平时他是正常的，只是一过性发作的时候，他就跟抽风一样晕过去了，他也有痰浊因素，但大部分是以肾虚为主，以疾病的这种痰浊、郁结、瘀滞为辅。

小儿多动症呢，这个很多孩子实际上是以这个郁结为主，郁结甚至重于肾虚。

9.源头活水问：老师，左路瘀滞表现为风象，那右路瘀滞表现是什么呢？答：也不是说只有左路瘀滞表现为风象，这个话呢也不能这么理解。

一身之气都在流通，所以从这个动的角度来讲，一身之气都属于木气，只要流通，只要在动，就象风在流通一样，都属于木气。

所以呢，凡病皆郁，只要是病，它就是有郁。

郁的厉害了，它就生风，不管他在左路，还是右路，都会有生风的表现，郁而生风并不是只有左路才会生风，我们讲左路的意思，这个郁而生风，它不管在左路还是在右路，都属于这个肝风的表现。

打个比方说，这个右路腹泻的时候，腹泻属于右路的病，黄元御他在《四圣心源》里讲，这个叫风木盗泄，难道这个左路风木之气跑到右路去了吗？不能这么理解，本身这一气，也没有分阴阳，也没有分左右。

只要是郁结，它就是风木。

分左分右，它只是从这个正常生理的升降或者这个我们用药的方向上来讲。

如果一定要分一下，我们也只能说，偏向于哪方面，左路郁滞，肝气郁的时候它是容易生风的；右路郁滞一般容易上火，右路郁滞比较容易不降，左路郁滞比较容易不升；不升的话，就会郁而生风，不降的话，就会郁而化火，阳气在上面，郁滞的下不来了，就容易上火长痘痘，长口疮类似这种，实际上它并不是截然左右分开的，人体里面严格来讲没有一个单独的左和右，也没有单独的阴和阳，只有一气。

10.洁问：请教老师，运中焦，鲜姜、干姜、炮姜在什么情况下单独用，组合用？答：鲜姜呢，它是化水气；干姜是温中土，去寒气；炮姜是缓缓地温中土，还有一点固守中土的意思。

根尘不偶（李玉宾）老师讲《四圣心源》笔记（四）四圣心源》第一卷第一节《天人解》最后几个小节主要讲的是经络循行，讲的是这个十二经络、卫气、营气的循行规律。

那么黄元御在前面已经把《四圣心源》阐述的一气周流、土枢四象这个理论模型比较透彻了。

后面反复再来阐述，就是再来讲。

这个对临床诊病、看病有什么帮助？《天人解》主要是讲土枢四象、一气周流这个理论模型。

他先讲了天，然后再讲人，讲天人之间的这种对应。

前面的各个小节都是这么讲，到最后纯粹是从经络的角度，纯粹从人体的角度来讲。

我们临床上如果运用针灸治疗疾病的话，如何引用《四圣心源》这套理论来指导针灸的治疗，我本人不会用针，手比较笨，都是用药。

但是我认识一个很好的老师，他针灸、按摩都很有功力，效果非常好。

我和他交流过，请教过一些问题，把他的一些体会，搬过来借花献佛，跟大家交流一下。

人体的经络，它是沟通内在脏腑和外在肢节，就像一个通路一样，脏腑之气要想由内达外、疏布周身的话，离不开经络。

我们可以把这个经络理解为人体之气周流的这么一种路径。

它不是一个具体的血管啊，神经啊，不是一个具体的组织结构，就像一个飞机的航线一样，你看飞机的航线，北京到上海，它有一个具体的走向，但它不像高速公路一样，它没有这条路，只是这么一个方向，大概是这么个意思。

如果说血管的话就好比高速公路、铁路，那么航线它没有具体的一个东西，但也是确实存在的，经络跟这个有点类似。

只有有气血在循行的时候，经络才会体现出来，没有飞机在天上飞，也体现不出什么航线来，就是这个道理。

所以用针灸治病、针灸调气的时候，实际上是通过针灸从外在肢体，从肌表来用针啊，很少有用针用到内脏的，可能也有，比较少。

大部分都在四肢，肌表，表浅的经络来用针，那么通过针，医生以针为媒介，通过自己的气来调整病人的气，都是在气的层次来治病，用这个气来调整患者外在肢节经络的气，通过调和外围之气来达到调和内脏之气的目的，这实际上也是由外治内这么一个道理。

根尘老师讲《四圣心源》第六讲整理：落尘子月射寒江我爱金毛光生猫熊校对：兰花光生先试一下声音，能听得清楚吗？过年快过完了，过了十五就算过完年了。

所以今天一块来学习四圣。

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我们知道四圣理论体系是土枢四象、一气周流为核心框架的体系，也是说以五行为主，中土斡旋，四象轮转，它是五块、也就是我们常说的五行。

那么六气呢，它分成六块。

五和六不是一个体系，这是一个问题。

今晚我们来谈谈六气解，虽然分为六气，本质上依然是五行，它的核心还是五行，这是一个问题。

再一个，讲一下，根据六气的名目，根据六气对应六经，人身十二经络的周流，讲的就是这么个问题。

我在四圣的群里上传了一张六气图的图片，可以下载下来看下，因为一会讲的时候，照着我画的图来讲，所以大家可以先下载下来看一下。

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《四圣心源》讲解20101213根尘不偶老师讲《四圣心源》一整理：月射寒江江南明锦-双子座猫熊无所住校对：山上月从今天开始，跟大家一起学习《四圣心源》。

前段时间，随着《四圣心源》两个版本陆续出版，中医药出版社、人民军医出版社，两本《四圣心源》，都上市了。

一年左右的时间吧，可能会有不少朋友陆陆续续都看到了这本书，开始学习黄元御先生的一些学术思想。

慢慢的有一些朋友经常跟我咨询，说《四圣心源》这本书，看了之后感觉很好，但是呢，似乎不能够学以致用，感觉书很好，但是却不知道怎么去用。

希望能够把这本《四圣心源》再讲一讲，讲得能够学以致用，不能光看着好看呀。

实实在在的讲，我觉得我个人的水平，还不够资格来给大家讲《四圣心源》。

这是经典著作，水平比我们的水平要高得多呀。

所以想来想去，还是接受大家的邀请。

我也不敢说给大家讲，咱就是一起再来学习一遍，互通有无，共同进步。

以我个人的学习体会，作为一个主要的交流内容，向大家汇报一下，讲得不对的地方呢大家也多批评，多指正。

因为《四圣心源》这本书，它这个理论很圆融，讲的比较完美一些，所以，有些东西可能跟具体的、实际的临床，我们遇到的情况呢有一些距离，它相当于是理论化，或者是，稍微有点抽象化了。

实际上，黄元御先生是把核心的东西给我们抽出来了，总结出来了，所以，当我们在临床上碰到一个具体的疾病的时候，往往抓不住重点。

不知道该怎么用《四圣心源》这个理论指导来处理，还不能做到很好地学以致用，初学者大部分会遇到这个问题，所以我们这一次咱们大家一块把《四圣心源》再学习一遍，目的是能够把黄元御先生的心血，这么好的《四圣心源》，把它这套理论具体化、形象化。

跟我们的临床具体的一些病症能够结合起来，能够让我们用《四圣心源》这个理论指导我们的临床，达到学以致用。

如果学得好的话，还可以举一反三，灵活贯通。

那么，黄元御先生《四圣心源》这本书，内容其实并不多，我讲的跟大家一块学习，咱们怎么去学。

我就先把我讲的思路跟大家汇报一下。

四圣心源讲解我在这里讲一下四圣心源中的五情缘起，这一段写的非常不错，建议大家看一看，黄元御说“肝之气风，其志为怒。

心之气热，其志为喜。

肺之气燥，其志为悲。

肾之气寒，其志为恐。

脾之气湿，其志为思。

”我们讲的是气道中医，黄元御在这里也用的是气的概念，而且是大篇幅的来用，“肝之气风，其志为怒。

心之气热，其志为喜。

”所以，黄元御也是用气道的角度来解释五情缘起，接着说“阳升而化火则热，阴降而化水则寒。

离火上热，泄而不藏，敛之以燥金，则火交于坎腑，坎水下寒，藏而不泄，动之以风木，则水交于离宫。

木生而火长，金收而水藏。

”这里金木水火土，是说的气的不同状态和运行势态，如果不了解气的运行，金木水火土恐怕也不好理解，你看下面“当其半生，未能茂长，则郁勃而为怒，既长而神气畅达，是以喜也。

当其半收，将至闭藏，则牢落而为悲(这里的牢应该是寥)，既藏而志意幽沦，是以恐也。

”这里就是整个说气之升达和气之收敛，以及升降开合，表现为金木水火土，或心肝脾肺肾的生化规律。

下面是“物情乐升而恶降，”物情就是事物的性情，气都是有性情的，任何事物都是喜欢升而恶降，或者说喜生而恶死，“物情升为得位，降为失位。

得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失败悲。

”这一段说得很好，也就是说气从上而下降的时候就是悲，降完了就是恐，“自然之性如此，其实总土气之回周而变化也。

”也就是土气在四季和四方周回变化，斡旋于中，己土东升，则木火生长，戊土西降，则金水收藏，生长则为喜怒，收藏则为悲恐。

你看一直从生长化收藏来说，你就看成一个气团的生长收藏，什么叫戊土、金水、己土、木火，生长之气来了就叫木和火，收藏之气叫金和水，是先有生长收藏，后有金木水火，而不是先有金木水火，这是一个先后次序的问题。

“若轮枢莫运，升降失职，喜怒不生，悲恐弗作，则土气凝滞，而生忧思。

”这里说的是整个气机运化要有升降、开合，才能生生不已，不断延续，如果一旦生长化收藏、开合升降的过程失灵了，所有的环节都会出现问题，没有了开后面就没有合，没有了藏到了春天也没有办法升起来，没有降也没有物质资源去收藏，所有东西一凝滞了，土气也凝结了，无法做事了，土气凝滞而生忧思，这个忧思应该放在前面而不是放在后面，是忧思导致生机减慢，最终导致土气凝滞，而不是土气凝滞了而产生忧思，这里不太严谨。

根尘老师讲《四圣心源》七（六气解三——经脉循行）整理：明峻网上邻居落尘字附子校对：光生那么我就从头开始说吧，上次讲的《四圣心源》第二卷六气解呢，主要是讲了六气，它的核心呢，实际上也是五行。

也就是说六气它在人身上对应的是十二经脉，是五脏六腑。

实际上呢它本身的变化规律呢仍然是天道五行的一种体现，只不过这个五行规律在人体上、在地球上、在这个特殊的环境里，它表现出六的一些规律。

那今天呢，我们就从这个天人相应，脏腑和五脏六气相对应的角度，来讲一下十二经脉在人体的运行周流，它的一些规律，我们进一步来讲。

首先呢，还是讲一下一气周流，在我们画的这张图上，它有几个层面，这个算是复习了。

从一个最大的层面来讲就是十二经脉如环无端，就是我们画的这个一圈一圈的经络线示意图，它是一条经脉接着一条经脉，这样在贯穿如环、循环不息，是这样在周流。

那么这是一气周流的一个模式，这是人体十二经脉本身固有的这么一种周流模式，这是一个层面。

另外一个层面呢，就是脏腑相互表里的周流。

你比方说，肺与大肠相表里，在脏为肺、在腑为大肠，肺与大肠经相互表里的意思就是相互络属，肺经属肺络大肠，大肠经属大肠络肺，会有相应经络的支脉相互络属，那么这两个相为表里的脏腑，也形成了一个互相周流的体系，这也是一气周流的一种形态。

还有一个呢，还有一个层面就是五脏六腑在体内循行的经脉，大部分都是在外在的四肢、头面，那么这个经气由脏腑循行，外出到达四肢，然后再由四肢周流，回到体内进入脏腑，这个出入的过程也是一个周流的过程，它也是一圈儿。

所以从我们画的这个图上呢，我们能看到三个层面不同的一气周流。

那么这句话，是什么意思呢，就是以前我跟大家也讲过，一气周流呢，它并不是说在身体里面就简单的画了一个圈，不是这样，它有很多个层面，有很多个层次，每一个层次上都有一气周流。

如果我们从西医学的角度来讲，人体的每一个细胞，它都有一气周流，有完整的升降出入的过程。

每一个相对独立的组织，比方头面部、一只手，它也有相对独立的一气周流，也都是有的。

大家看当归的图片已经发上来了，颜色就是这个颜色，黄色偏暗一些，棕黄色吧。大家可以看出来当归的油性比较多，比较柔润这种感觉。当归即便晒干了，也是一种很柔润的感觉，不是枯燥的感觉。所以对药物的理解，一定要看一看、摸一摸、尝一尝，去品味一下、体会一下，不要只是看书上怎么讲。
我们讲了当归的名字，下面开始讲当归的具体作用。当归这个药，味甘温，主治咳逆上气，温虐，寒热。洗在皮肤中（大观本，洗音癣）。妇人漏下绝子，诸恶创疡金创。煮饮之。一名干归。生川谷。还有一个版本认为“洗在皮肤中”是“癣在皮肤中”。那么这个经文先搁置一下，我们从当归的气味、从当归给我们的直接感觉上，去推断当归是干什么的。当归这个味儿是辛香浓厚、非常冲的一个味儿。有一个朋友跟我讲，你给我用的这个药里有20克当归，我用完这个药去倒药渣子的时候，这个药渣子剩下的药气就是当归的那个药气，以前的药没有这种感觉，加了当归以后就是这个感觉。倒药的时候那股热气一下子从药渣子里冒出来，差点把他给推倒，就是说这个气味非常浓郁。虽然有点夸张，但是也可以看出，和其他药相比，当归这股药气是非常浓厚的。那么这股浓厚的药气反映了什么呢？内经讲，气为阳，味为阴；气薄为阳，气厚为阴。当归的气味浓厚，属于主辛主动的一股气，同时又偏阴一些，不像那种清新生发的那种气，那样就纯阳了。这股药气比较浓厚、比较滋润，所以他的升动之中还有很好的一种柔润的作用。当归的作用，要这么体会。
首先给大家稍微讲了一些当归形状和对饮片的认识，下面我们来感受一下正常的当归是什么样子。很多人对中药的认识，很可能就是因为当归这个药。为什么呢？因为当归这个味儿非常大，如果药店刚刚进了一批当归的话，整个药店都是当归的味儿。就是那种浓郁的、有点香的味儿，那个味儿不是很难闻，但是呢这个味道不好描述，非常冲的香味，比较浓。比方说煎药的时候，你这个药里如果有超过10克的当归，很可能其他药物的药味就闻不到了，你闻到的只有当归的味儿。所以当归这个药的味道是非常浓厚的。如果你把当归的饮片掰一下的话，你会感觉当归比较软、比较柔韧。它不像其他药物那么坚硬，当归是偏软一些，尤其是保存的比较好的整个的当归，拿起来可以弯动。当然如果放的时间太长了，干燥的厉害，它也是硬的，但是稍微加点水润一下，或者煎好药以后，当归是非常软的。别的药煎好以后都是硬的，当归就非常非常软。这是它本身的一种性状，非常柔润，长得比较肥厚的药，就是肉很多的感觉。它的质地是比较细腻。这是一个基本的饮片特征。

根尘老师讲《四圣心源》2011-10-24 00:33:30| 分类：医理|举报|字号订阅本文转载自经络秘密《根尘老师讲《四圣心源》》黄元御《四圣心源》--1根尘老师讲《四圣心源》《四圣心源》是黄元御所有著作中水平最高的一本，顶峰之作，它的理论体系简单地讲就是一气周流。

黄元御一直强调本气为病，外邪和自身的正气是相对而言，对于疾病来讲，真正引起疾病的还是自身正气、本气为主，外邪是助缘、诱因而已。

《内经》里面讲“正气存内，邪不可干”。

所以他是站在本气为病的根基上，都是从自身正气，本气为病的角度来论述。

本气，就是自身的正气，经常讲的一气周流，土枢四象。

中气为枢纽，左升右降。

《四圣心源》的第一章讲《天人解》，是从天人合一的角度来阐述。

讲病、论病、治病都是从自身正气的角度出发，而对外在邪气的阐述相对少一些。

所以用药、观点都是偏于温阳，反对苦寒，黄元御本身是圆融大家，即不推崇温阳，也不推崇温病派的苦寒伤阳，讲究运转中土，流通一气，人体的一气只要在流通就是一股阳气，所以一定要保护好这股阳气，不能过用苦寒。

在保护好这股阳气的基础上，这股阳气是有升有降的，所以他既有温通的药，也有凉降的药，滋阴助阳是并重。

很多人反映，用《四圣心源》的方子治病，有时效果不错，有时没有效果，不知什么原因。

实际上是对《四圣心源》理论体系了解地不够透彻。

因为黄元御主要是从本气为病、从自身正气这个角度，所以他的方子主要是调节自身正气的。

但是有时候有一些急性病，或者有一些郁结比较重的病，邪气比较重，需要去邪气的时候，单纯去扶正气，有时候病确实好得比较慢，甚至看不到效果。

是对黄元御的东西没有理解透。

所以有些疾病临床上需要先去邪气，但是去邪气的同时也始终要知道，他自身的正气还是在按黄元御的体系运转着，时刻要保护好它。

去邪气的前提是在正气能够支撑的基础上去邪气，一旦邪气去得差不多了，马上就要转过来辅助正气，一旦辅助正气，就是黄元御这一套东西，效果非常地好，立竿见影。