什么是视善听善思善语善行善

什么称为善？就是改变我们的心，我们要让自心变得寂静、调柔，不再让烦恼作主。

做得到这样，就是向善。

外在的装模作样、花言巧语，并不是真正的善。

这是为什么十善都会强调动机，它指的是心态的转变。

——大宝法王噶玛巴自己内心正念的力量不足时，依靠善友和好的环境是非常重要的，例如杜绝不良影视，不去声色场所，平常多与善友结伴而行，等等。

凡夫的特点是“心随境转”，故要以清净、庄严之境来充实、改善内心，并非直接与烦恼相斗，这是修行的极大善巧。

——学诚法师顺境，逆境都是正常的。

不要去贪恋顺境，也不要去抗拒逆境，心力不要浪费在猜疑，烦恼，抵触上，做好该做的事。

——学诚法师开口说话前，问自己，是否有必要。

没有必要，就不说。

这是修心的第一步，因为，如果你对自己的口也不能有所调御，怎么能指望对自己的心有所调御？
——法师阿姜.放没必要去预测吉凶祸福，不要为尚未发生的事提前担忧。

日日是好日，不用抽签，不用算命，相信自己的良心。

佛即是心，心即是佛，良心就是佛心。

——净慧老和尚
常常把想不开，不愉快的事放在心中，就犹如蕴集腐败之物，能令心生病，要常去打扫。

多看好书，多看好事，多念人恩，心中就像引入了清泉。

——学诚法师。

一辩陈词各位评委，各位观众，对方辩友，大家好。

首先让我们来分析一下辩题。

善，是指有利于他人的，慈善的。

而善心的意思是有一颗向善的心，善行指的是社会公认的，结果有利于他人或社会的行为。

由于“善”这个形容词的限制，我们承认，善心和善行都是善的，在这个前提下，对比哪者更真，哪个更善。

我方认为善行是真善，基于以下三方面：第一，从辩题本身来看这个判断性的辩题需要我们首先给出一个标准，由此来判断善心和善行，到底哪个才是真善。

善心是内在的，潜藏于人思维的一种想法，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的。

“心”的主观性使我们无法判断一个人到底有没有善心，如果他不把善心付诸于行动，我们不知道他到底是“有心无力”，还是“无心无力”；相反，善行是可见可感的好事，它客观地存在着，从其产生的良好效果来看，不仅可以横向接受社会的考察，还可以纵向的接受历史的评价，从而更能判断出是否真善。

所以，只有把客观产生的效果作为评判标准，才能更好的体现善，逼近真善。

而只有“善行”具备以上的客观条件。

第二，从“真”的角度来看，善行更加真实，更加体现善的意义。

一位哲人说过“没有任何人得到好处就没有善存在。

”我们在评判事物是否善的时候，更多的是看其有无使他人使社会得到福利，而不是看是否想着要使社会获益。

雷锋之所以为成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边的人带来了好处。

善行可能是有意识的，也可能是无意识的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意义得多。

第三，从价值导向来说，善行是真善所倡导的务实精神的体现。

如果说善心是一张充满美好意愿的空头支票，那么善行则是一张实实在在可兑现的灵通卡。

我们鼓励大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我们称赞人“乐善好施”，而不是“成天想着乐善好施”。

只有去行善，才能知道什么是善，也只有让善的行为充满生活，我们的社会才能不断的进步。

综上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方认为善行才是真善。

四辩总结陈词从对善的定义及意义上考虑，首先，善之所以为人们所肯定，是因为它可以有效的作用于社会，帮助他人，利于社会的和谐发展，并通过这种行动为他人作出榜样，从而实现社会的和谐发展。

君子有九思‎：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义一、视思明:“视”，可以看作为‎眼光、眼力和眼界‎。

“思”其意为考虑‎，“明”，清楚。

“视思明”，是说遇到问‎题要考虑清‎楚，眼界要开阔‎，要做到站得‎高，看得远，不能一叶障‎目不见泰山‎。

眼光是知识‎的结晶，是一个人综‎合素质的集‎中体现。

眼光的长短‎，很大程度上‎取决于知识‎储备量和志‎向的大小。

眼光与成功‎常常是因果‎关系，眼光长远，往往是运筹‎于帷幄之中‎，决胜于千里‎之外。

目光短浅者‎，往往是鼠目‎寸光：在处事上，只看眼前利‎益，追逐蝇头小‎利，无长远打算‎；在对人上，也是“近视眼”，谁有用就巴‎结谁，谁无权无势‎，就远离谁甚‎至就鄙视谁‎，常常表现得‎极其势利；在对待事业‎发展上，不能高瞻远‎瞩，把握机遇。

实践证明，这样的人最‎终成不了什‎么大器。

二、听思聪:“视思明”是说目明，而“听思聪”讲的是耳聪‎。

耳聪目明是‎现代人必备‎的成功要素‎。

刚才讲了达‎到目明的方‎法，那么人怎样‎才能达到耳‎聪？我想首先要‎学会倾听。

唐太宗肯纳‎谏（就是肯于倾‎听），才有魏征敢‎直谏，有了纳谏和‎直谏，才有举世闻‎名的贞观之‎治和盛世唐‎朝。

学会倾听就‎是先当学生‎，后当先生，既要礼贤下‎士又要虚心‎求教，听取来自不‎同角度的声‎音。

事实证明，多渠道的信‎息是一个人‎做出正确判‎断和选择的‎前提条件。

其次，要善于倾听‎。

要和周围的‎人打成一片‎，融入他们当‎中，成为他们的‎知心朋友。

朋友知心，就会无话不‎谈，谈心就是最‎好的沟通和‎交流。

那样随时都‎可能听到他‎们的肺腑之‎言，这样获得的‎信息就更直‎接，更具有可靠‎性。

第三，要“听以致用”。

不仅要善于‎倾听，还要做到博‎采众长。

俗话说“三个臭皮匠‎顶个诸葛亮‎”，一个人不论‎多高明，他的智慧也‎是有限的。

在工作和生‎活中，要牢记兼听‎则明的古训‎，学会倾听，善于倾听，还要做到博‎采众长，海纳百川。

善心善言善行古人讲“行善积德”、“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，善就是一心一意为他人着想，恶就是做对个人道德家庭社会乃至对国家不利的事。

党的十八大报告提出的24字社会主义核心价值观中的“友善”，就集中体现了中华民族对真善美的追求，与人为善，不仅是古代，更是现代公民应当具备的基本道德修养。

诗人泰戈尔说：“每个婴儿呱呱落地，都带来了上帝并未对人类气馁的消息。

”每个人在来到这个世界的时候都纯净如一方纸笺，透明得如灿烂的水晶。

我始终坚信孩子的本性都是善良的，但孩子在成长过程中因教育和环境的不同而有“习于善则善，习于恶则恶”的差别，教育对人与生俱来的善性的保持和发展显得至关重要。

学校开展的“日行一善”活动就是一种及早的善端教育，在孩子懵懂的心里撒播善的种子，能让孩子的每一天都经历善的洗礼，而当善言、善行成为一种如影随形的习惯时，就能达到积善成德的目的，并培养健康的人格和高尚的道德。

一、寻源知善，孕育善的土壤“日行一善”最早是由教育家陈鹤琴倡导的，旨在教育、引导学生回归善的本质，启迪美好的心灵，从“日行一善”到“日日行善”，积善成德，形成健全的人格。

学生如果能以自我意识为基础，就能使善行变成一种自觉行为，无论何时何地都能行善。

现实生活中，有些学生冷漠无情，袖手旁观，隔岸观火，对“善”的认识和理解是不够的，极少数甚至出现了偏差。

如何引导学生认识哪些为“善”，这是“善行”教育首先要解决的问题，只有“寻源知善”才能将“善行教育”的理念植入学生心田。

古代有位葛繁日行一善，后来官职太守职务，有人请教他如何“日行一善”，他说：“如这里有条板凳，倒了碍人走路，就弯腰把它扶正放好，即是一善。

”日行一善，哪怕是扶正板凳之“小善”，都能引导我们从中华民族的传统美德中寻找善念，发现善源。

“人无有不善”，每个人心中都深埋着一颗善良的种子，需要爱护的阳光和呵护的雨露，才能使之茁壮成长。

我们要引导学生发现生活中善的内涵及行善的方法是多样的。

君子有九思而善行孔子曰：君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

视思明：观察事物，就要彻底明白。

怎样才会真的明白？就是对一件事要正、反、前、后、上、下、是、非每个角度都要去观察思考。

听思聪：不论听到什么，一件事，一种观念，一个理论，一种言论，都不可人云亦云。

要以自己的智慧去判断，去取舍。

所以要听逆耳之言，要听远方之言；逆耳之言可以省思，远方之言可以攻错。

色思温：色，就是脸色，一个人的脸色，它充分代表你的内心情感。

面对着他人，自已的脸色是和蔼可亲，还是拒人于千里？是不急不缓，还是烦躁不安？色思温，温者不冷不热，恰如其分。

貌思恭：貌者就是一个人的仪容、仪态。

无论是言谈、服装、态度，在任何场合，都要给对方一种要谦虚、恭敬、尊重的感觉，不可嘻皮笑脸，玩世不恭的样子。

言思忠：忠，首先要做到的“忠于自己”，不做违背良心，违背道的事，然后才能做到忠于人，忠于事。

对事竭心尽力去做就是忠，忠与信是不可分的，言而有信是做人的根本，诚实是最好的做人态度。

事思敬：事无大小，也无贵贱，做好一件事，做完一件事，就是敬业。

社会上有百行百业，所谓的行行出状元。

你选择了做什么，就要尊重你的选择，以负责、尽职的态度去做。

疑思问：有了疑难的问题，要不耻下问。

旬子劝学篇中说，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

”韩愈的师说上也说：“人非生而知之者，熟能无惑？”学问之广之大，无人能通晓。

知之为知之，不知为不知，不知就问，何耻之有？忿思难：当怒火满腔，将要暴发时，要想一想如果你的怒气发完之后，会有什么后果。

《中庸》上说，喜怒哀乐之未发谓之中，中而皆中节谓之和。

所以当你不能掌握喜怒哀乐发而中节时，就要克制自已的情绪，以免招祸。

见得思义：面对垂手可得的利益时，是否应该最先想起“义”字？义者，适不适宜，正不正当，合不合理之谓。

适宜、正当、合理，得之可也！。

善“思”者“智”在我们的日常生活中，思考是一种非常重要的能力。

无论是解决问题还是做出决策，我们都需要运用到思考的能力。

善于思考的人通常也是智慧的人。

在中文中，“善思者智”的含义是指那些善于思考的人往往也是智慧的人，他们能够通过不断地思考来获取和应用知识，从而具备智慧。

善于思考的人往往具备探究问题的能力。

他们不会轻易接受别人的观点或结论，而是会深入思考，提出自己的质疑和观点。

他们善于从多个角度思考问题，分析问题的本质和关键点。

这样的思考方式能够帮助他们更好地理解和把握问题，进一步得出正确的结论。

善于思考的人通常也具备创新和解决问题的能力。

通过思考，他们能够产生新的想法和观点，找到解决问题的新方法。

在面对问题和挑战时，他们能够客观地分析问题的原因和可能的解决方案，并迅速做出决策和行动。

他们不会因为困难而退缩，而是通过思考和行动来解决问题。

善于思考的人通常也具备理性和冷静的思维方式。

在面对复杂的问题时，他们不会被情绪所左右，而是用理性的思考来评估和处理问题。

他们善于分析问题的利弊和风险，做出明智的选择。

他们不会冲动地做出决策，而是通过思考来权衡各种因素，找到最合适的方案。

而善于思考的人也是善于学习的人。

通过思考，他们能够更好地理解和吸收知识，运用知识解决实际问题。

他们不会满足于表面的知识，而是通过思考将知识内化为自己的能力和技能。

通过不断地思考和学习，他们能够提高自己的智慧和能力，不断进步。

“善思者智”是中文中一句具有深意的话语。

善于思考的人通常也是智慧的人，他们通过思考来获取和应用知识，具有探究问题、解决问题、创新思维、理性思维和学习能力等优点。

在当今社会，善于思考是一种宝贵的能力，我们应该努力培养自己的思考能力，提高自己的智慧水平。

交善人，读善书，听善言，从善行!做人如水，做事如山；做人争先，做事争雄；做人靠品，做事靠行；做人显智，做事显容；做人立志，做事立功；做人有标，做事有铭；做人择邻，做事择风；做人求和，做事求精；做人至俭，做事至诚；做人藏欲，做事藏锋；做人尽孝，做事尽能。

忍是一种手段，忍是一种心法，忍是一种眼光，忍是一种理智，忍是一种胸怀，忍是一种领悟，忍是一种技巧，忍是一种智慧，忍是一种豁达，忍是一种超越，忍是一种成长，忍是一种安慰，忍是一种希望，忍是一种品质，忍是一种美丽。

忍过天寒地冻，必将迎来万紫千红的春天。

四感：感恩，感谢，感化，感动。

四静：静心，静气，静神，静悟。

四要：需要，想要，能要，该要。

四安：安心,安身,安家,安业。

四福：知福，惜福，培福，种福。

四它：面对它，接受它，处理它,，放下它。

四善：交善人，读善书，听善言，从善行。

四寡：寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。

最大的敌人是自己，最大的失败是自大，最大的无知是欺骗，最大的悲哀是妒忌，最大的错误是自弃，最可佩服的是精进，最大的破产是绝望，最大的财富是健康，最大的债务是情债，最大的礼物是宽恕，最大的欠缺是顿悟，最大的欣慰是布施，最可怜的性情是自卑，最大的罪过是自欺欺人。

人品：以正直为贵；心地：以善良为贵；修德：以布施为贵；行善：以孝顺为贵；情感：以真挚为贵；待人：以诚恳为贵；处事：以谦让为贵；学问：以通达为贵；言语：以简明为贵；行动：以稳健为贵；富裕：以质朴为贵；贫穷：以志节为贵；饮食：以素淡为贵；做人：以诚信为贵；做事：以尽心为贵。

人生修养：沉着，但不寡断；自爱，但不自娇；豪放，但不粗野；自由，但不放纵；老实，但不愚蠢；自知，但不自弃；谦虚，但不怯懦；大方，但不奢侈；谨慎，但不胆小；朴素，但不寒酸；成熟，但不世故；自立，但不自私；坚定，但不固执；温柔，但不软弱；勇敢，但不粗野；自信，但不自负。

有时候，心不要太大，容下自己就好；有时候，心不要太小，容下他人就好。

乐学_善思_的解读第一篇：乐学_善思_的解读“乐学善思”教育理念解读乐学，即好学，快乐地学习。

学生在校，主要任务便是学习，我们希望学生们在学校能快乐地学习，学习地快乐，做个快乐使者。

对于老师，好学，常给自己充充电，也不至于在知识经济社会中被淘汰。

学生的首要任务是学习，课堂上，我们不仅只关注学生语文、数学、英语等学科知识的学习，还要关注学生其他学科知识的学习，但是我们更要关注学生学习能力的培养。

授人之鱼不如授人之渔也。

善思，即善于思考。

“学而不思则罔,思而不学则殆”，好学，善思，两者不可偏废。

同时，善，也是善良的意思。

善良是人的美德，也是人性最基本的东西。

我们希望师生能怀着善良感恩之心，对待人生中的每一个人每一件事，做个善良之人。

思，思想。

人不能没有自己的思想，我们的老师要时刻反思自己的教育教学行为，要创造机会让学生学会质疑，学会思考。

现代的学生，思维活跃，他们的思绪每时每刻都在浩瀚的天空翱翔。

我们希望他们能做一个有思想的人。

我校将通过“乐学善思”引领师生的行为、思想。

在课堂上、在各项师生活动中，以“乐学善思”为中心，努力从中体现出赵庄小学文化的内在含义。

确定一个载体，明确一个目标，去塑造，去打造属于赵庄小学的文化品牌。

第二篇：乐学_善思_笃行的解读“乐学善思笃行”解读乐学，即好学，快乐地学习。

学生在校，主要任务便是学习，我们希望学生们在学校能快乐地学习，学习地快乐，做个快乐使者。

对于老师，好学，常给自己充充电，也不至于在知识经济社会中被淘汰。

学生的首要任务是学习，课堂上，我们不仅只关注学生语文、数学、英语等学科知识的学习，还要关注学生其他学科知识的学习，但是我们更要关注学生学习能力的培养。

授人之鱼不如授人之渔也。

善思，即善于思考。

“学而不思则罔,思而不学则殆”，好学，善思，两者不可偏废。

同时，善，也是善良的意思。

善良是人的美德，也是人性最基本的东西。

我们希望师生能怀着善良感恩之心，对待人生中的每一个人每一件事，做个善良之人。

善言善行善心善德——善美学子摘要：善言是指用善意的语言与他人交流，与人形成良好的沟通；善行就是用实际行动去帮助有需要的人；善心是心存善良，保持一颗善心；善德是一种美德，形成一种高尚德品德。

随着社会的发展，善美的品德更应要树立。

发展善美文化，孕育善美金凯学子。

关键词：善言、善行、善心、善德、善美崇善创美，厚德载物。

这校训立于校门大中央，彰显了金凯的善美文化。

以“善”为教育核心，积极努力探索学生向善的一面，使其在不断地教育中树立正确的善念，并由心出发做出善行，养成积善立德的人格品质。

一、让学生感受行善带来的快乐1.利用多媒体积极主动宣传行善的校园事迹学校对于“行善教育”的过程中还非常重视其他途径的教学，特别是在当今世界飞速发展，教育已经不局限于书本的教育。

信息技术的采用已成为大势所趋。

要求学校的所有的教职工在日常的教育中、日常的生活中积极主动的收集挖掘“行善素材”。

古人云：不以善小而不为，不以恶小而为之。

所以脚下有垃圾积极捡起；在公共场合行为举止得当；在饭堂打饭自觉排队；同学间相互帮忙等等都属于。

再对各种行善素材进行整理，利用学校大屏积极宣传行善的事迹。

这样可以积极宣传学校善美文化，让学生更加直面的感受善文化，感受善美文化的宣涛，也可以让他们从自我视角去初步观察生活周围所存在的善言善行，并简单对于善的理解。

对于不当的行为教师应适时引导也可以帮助他们及时纠正对于善的不良理解和加深对于善的感悟。

在学生内心埋下一颗“善”的种子。

2.在课堂中积极进行善美教育学校课堂是知识传播的媒介，通过各个学科的对学生进行“善美”教育，是最基本的传播途径和最好宣传方式。

我们在开展“向善教育”的过程中还非常重视其他学科教学的渗透，要求各科任老师在设计教案的时候特别注意挖掘教材中“善的资源，有的放矢地对学生进行教育。

语文教材编选的都是一些词句优美并且具有很好教育意义的作品，课堂中孩子通过一遍遍的读，一次次的感悟，还有老师一点点的引导，“善”的种子不知不觉就在心中生根、发芽…… 。

论语中的善和美居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

人之初性本善。

子曰：三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

《述而》）。

孔子说：几个人在一起行走，必定有可以当我老师的人。

选择他们的优点（好的方面）用来让自己学习，他们的缺点（不好的方面）如果自己有就要改正。

通常是注释原文中的“善者”，而“善者”是者字短语，其意思是：好的方面，引申为：优点。

而“善”是形容词，可译为：好。

《论语》十九、善人、胜残去杀。

子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。

诚哉是言也！”。

“胜残”“去杀”，是两个意思相仿的词并列而成，简单就是“战胜残暴、制止杀戮”；“善人”就是“使人善”，善是好的意思。

孔子曰：“益者三乐，损者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

《论语》第二十二课、善人、教民七年。

子曰：“善人、教民七年，亦可以即戎矣。

”。

这一章是在彰显“善人”之道的力量，“教”的力量，文明的力量。

“善人”之道，就是“圣人之道”一个具体过程中体现的具体形式，“圣人之道”最终要使得“人不知”的世界变成“人不愠”的世界，当然需要融合、同化那些未开化的、文明程度比较低的人、民族和国家，这是“人不知”世界一个很大的组成部分。

《论语•颜渊》子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。

自古皆有死，民无信不立。

孔子的弟子樊迟问“仁”，子曰:“仁者，爱人”。

这种“爱人”的思想从哪里来呢?子日:“仁者，人也，亲亲为大。

”“仁爱”的精神是人自身所具有的，而爱自己的亲人是最根本的。

1、根据死者四的时辰：推断往生之道二十三点至一点子时十一点至十三点午时佛道一点至三点丑时十三点至十五点未时鬼道三点至五点寅时十五点至十七点申时人道五点至七点卯时十七点至十九点酉时畜生道七点至九点辰时十九点至二十一点戌时阿修罗道九点至十一点巳时二十一点至二十三点亥时仙道2、根据死者的温度顶圣眼生天，人心恶鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。

3、根据死者迹象若人命终当堕地狱有十五相。

当生饿鬼有八种相。

当生畜生有五种相。

当生人天各有十相。

大王何等名为当生地狱十五种相。

一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。

二者举其两手扪摹虚空。

三者善知识教不相随顺。

四者悲号啼泣呜咽流泪。

五者大小便利不觉不知。

六者闭目不开。

七者常覆头面。

八者侧卧饮啖。

九者身口臭秽。

十者脚膝战掉。

十一鼻梁欹侧。

十二左眼瞤动。

十三两目变赤。

十四仆面而卧。

十五踡身左胁着地而卧。

大王当知若有临终具十五相如是众生。

决定当生阿鼻地狱。

大王当知若复有人。

临命终时有八种相。

当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。

云何为八。

一者好舐其唇。

二者身热如火。

三者常患饥渴好说饮食。

四者张口不合。

五者两目干枯如雕孔雀。

六者无有小便大便遗漏。

七者右膝先冷。

八者右手常拳。

何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。

大王若具八相。

命终决定生饿鬼中。

大王当知若复有人。

临命终时有五相现。

是人决定堕畜生趣。

云何为五。

一者爱染妻子贪视不舍。

二者踡手足指。

三者遍体流汗。

四者出粗涩声。

五者口中咀沫。

大王若具此五者。

命终决定堕畜生趣。

大王当知若复有人。

临命终时有十相现。

是人决定生人趣中。

云何为十。

一者临终生于善念。

谓生柔软心福德心微妙心欢喜心发起心无忧心。

二者身无痛苦。

三者少能似语一心忆念所生父母。

四者于妻子男女作怜愍心。

如常瞻视无爱无恚。

耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。

五者于善于恶心不错乱。

六者其心正直无有谄诳。

七者知于父母亲友眷属善护念我。

八者见所营理心生赞叹。

九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。

十者起净信心请佛法僧对面归敬。

言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。

善能升阳——语善、视善、⾏善《太上感应篇》中对"善"作了三个定义：第⼀是语善；第⼆是视善，第三是⾏善。

说⿎励⼈、激励⼈、柔和的话，⽐如说这个孩 1、"语善"——是要求我们说⿎励⼈、激励⼈、柔和的话⼦今年考试成绩不理想，没考好孩⼦也不⾼兴，如果是会教育孩⼦的家长，他⼀定不会去埋怨孩⼦，⽽是⽤激励、⿎励的⽅式，让孩⼦的信⼼建⽴起来，聪明的⼩孩都是夸⼤的，这样孩⼦才会越来越聪明。

事实上，现实中很多有成就的⼈，⼤都是在⽗母和亲朋好友的夸奖中长⼤阳性语⾔激励下，⼈的阳⽓就会持续得到升发，⾝⼼都会得的，在这种肯定的阳性语⾔到平衡的发展。

古⼈讲，“良⾔⼀句三冬暖”，讲的就是语善升阳的道理。

经常去看美好的事物。

风景秀丽的名⼭⼤川，视善，就是要让眼睛经常去看美好的事物。

风景秀丽的名⼭⼤川， 2、视善养⽬调⼼。

亲近是天地间的⼤美，所以久居尘世的⼈要经常出去看看，以此养⽬调⼼⼤⾃然的过程，也是与天地交换能量，升发阳⽓的过程。

说到视善，德国有⼀位科学家做了⼀个实验，结果证明男⼈看漂亮⼥⼈，如果每天看上5分钟，可以逛街时看看过往的美延长10年的寿命，⼥⼈看帅哥也可以延长寿命。

所以，逛街时看看过往的美⼥、帅哥，养养眼，我想，这也是⼀种视善吧。

眼睛是⼼灵的窗⼝，眼睛所见之物反过来也会影响⼼灵，⽣活中不要总看到社会、⼈⽣的阴暗⾯，不⽤刻意追求，也能做到随处视凡事要多看阳光的、积极的⼀⾯。

如此，不⽤刻意追求，也能做到随处视善了。

⾏善俗话说“善有善报”。

⾏善，⾃然是指处处做善事，做善事要⼼⽢情 3、⾏善愿，不求回报。

⼀辈⼦坚持做，不但能使⾃⾝阳⽓升华、延年宜寿，⽽且是积德，为⾃⼰、家⼈、⼦孙后代积德。

什么是视善听善思善语善行善
善恶的理解有多种划分，如善就是正道利人利己，恶就是邪道损人害己。

怎样修习持善断恶。

《感应篇》提出视善行善言善。

什么是视善呢。

视善就是看能引起自己做善得福的东西，如
阅读劝善书、儒佛道正经、哲学历史、专业知识、观察正道之人的作为等，这就是视善。

视
恶就是看能引起自己做恶得祸的东西，如看美貌的异性、柔然光滑之物、他人的财物、仇人、斗闹色情场所、暴力英雄人物等；什么是听善，听讲经书及技能学习等就是听善；听色情声
音及黄色暴力笑话段子等就是听恶。

对于吃闻摸说想做行等都一样，能引起自己作恶得祸的
就是恶者，能引起自己做善得福的就是善者。

如吸毒就是吃恶，素食就是吃善；讲解正道就
是嘴善或言善，讲解邪道迷信就是嘴恶或说恶等等。

日行三善三善就是----眼善、语善、行善。

1、眼善：就是看父母家人、看亲戚朋友、看社会人类、看自然万物，心存感恩、心存善念、用温和和善的念头去看。

不要邪心邪念、不要恶心恶意、不要满怀仇恨的去看，你持续去做，你的善眼睛会越来越美。

2、语善：就是和父母家人、亲戚朋友、社会人士、自然万物沟通过程中，只说好的话。

不口出恶言、不低俗骂人、不挑拨离间、不黄色邪淫、不传播邪淫、不传播恶道、不传播邪语等。

3、行善：就是多做善事，譬如：帮助人、鼓励人、赞美人、帮助动物、保护动物，多印经书、义务献血、宣传善道、赞美人修路架桥、帮助穷人、救助失学人员、放生、施食、吃素、野外植树、保护动物等等。

只要你持续去做，你的福报会越来越大。

《太上感应篇》几句话值得我们铭记：吉人语善，视善，行善。

一日有三善，三年天必降之福。

世界是有福报的，人善心善，便有福缘。

为什么常做善事身体好1、人有了慈悲之心，就会变得宽容。

人一宽容，气就不会郁滞,气不郁滞，血就通畅，所以，心宽一寸，病退一丈。

宽恕是一味良药，你在宽恕别人的同时，也就敝开了自己的心灵，此时，愤怒、怨恨和恐惧就会悄悄溜走，你的内心没有了郁滞，气血也就通畅了。

2、人有了慈悲之心，就会变得善良。

人一善良，心就宁静。

宁静之心能让我们的身体远离喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

善心犹如春雨，默默地滋润身体，它能让气变得柔顺，让血变得通畅。

3、人有了慈悲之心，内心就会充满爱。

爱就像春风，能吹散七情的乌云。

4、人有了慈悲之心，也就懂得了感恩。

人生如寄，我们的生命是借来的，迟早要还回去。

感恩是人的本性。

我们感谢天，感谢地，感谢父母，感谢食物，是他们给了我们生命，并使生命得以维持。

人一旦懂得感恩，心就会平和下来，因为感恩者知道人只不过是自然的一部分，我们应该谦卑地面对自然。

首先让我们来分析一下辩题。

善，是指有利于他人的，慈善的。

而善心的意思是有一颗向善的心，善行指的是社会公认的，结果有利于他人或社会的行为。

由于“善”这个形容词的限制，我们承认，善心和善行都是善的，在这个前提下，对比哪者更真，哪个更善。

我方认为善行是真善，基于以下三方面：第一，从辩题本身来看，这个判断性的辩题需要我们首先给出一个标准，由此来判断善心和善行，到底哪个才是真善。

善心是内在的，潜藏于人思维的一种想法，是人们看不到摸不着甚至感觉不到的。

“心”的主观性使我们无法判断一个人到底有没有善心，如果他不把善心付诸于行动，我们不知道他到底是“有心无力”，还是“无心无力”；相反，善行是可见可感的好事，它客观地存在着，从其产生的良好效果来看，不仅可以横向接受社会的考察，还可以纵向的接受历史的评价，从而更能判断出是否真善。

所以，只有把客观产生的效果作为评判标准，才能更好的体现善，逼近真善。

而只有“善行”具备以上的客观条件。

第二，从“真”的角度来看，善行更加真实，更加体现善的意义。

一位哲人说过“没有任何人得到好处就没有善存在。

”我们在评判事物是否善的时候，更多的是看其有无使他人使社会得到福利，而不是看是否想着要使社会获益。

雷锋之所以为成为众人学习的榜样是因为他把精神落到了实处，切实给身边的人带来了好处。

善行可能是有意识的，也可能是无意识的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意义得多。

第三，从价值导向来说，善行是真善所倡导的务实精神的体现。

如果说善心是一张充满美好意愿的空头支票，那么善行则是一张实实在在可兑现的灵通卡。

我们鼓励大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我们称赞人“乐善好施”，而不是“成天想着乐善好施”。

只有去行善，才能知道什么是善，也只有让善的行为充满生活，我们的社会才能不断的进步。

综上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方认为善行才是真善。

善行是由善心产生指导的善心是善行的前提，没有善心是不可能做出善行的.所谓善心,它的一个"心'就表明它是一种意识,一种思考,与真善是一类的,而善行是一种行为,我们要用"善"的思维来支配我们的行动.首先,什么是“善”,其次,善心是否必然导致善行?（当然这个善行可能只是很小的,但却是行善者力仅能及的,而且也是不带目的、不要求回报的）再次,有善行者是否就一定有善心？他是否还有其它目的？善者,非恶也.善者,原人之初也.善者,他本有心、有觉、有智,意识向上,皈依真理,公而无私,全心全意为主体意识服务,为整体的统一而活动.真善是出自灵魂深处最隐秘的角落,发自人本性的一种情感；其次何为善心？它是一个人对某一特定事物的发自内心的向善的思想和意识.老子的《道德经》第八章说：“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德；故柔之胜刚,弱之胜强坚.因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也.”他认为上善的人,就应该象水一样.水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德.江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王. 世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在.所以说弱能胜强,柔可克刚.最高的善像水那样.水善于帮助万物而不与万物相争.上善的人居住要像水那样安于卑下,存心要像水那样深沉,交友要像水那样相亲,言语要像水那样真诚,为政要像水那样有条有理,办事要像水那样无所不能,行为要想水那样待机而动.正因为他像水那样与万物无争,所以才没有烦恼. 善的哲学定义：是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力,判明具体事物的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向,满足了自己的生理和心理需要,产生了称心如意的美好感觉.善行、善事必有善主,善主、善行和善事中必然包含着善.人类在自然界出现以前,没有现在所谓的抽象事物.抽象事物是人为了自己的需要,把具体事物具有的内在规定、规律、性能从具体事物中分解和抽象出来,并加以冠名形成和产生的的认识对象.随着人类思维认识能力的提高,真和假、美和丑、好和坏、善和恶这些具体形式的抽象事物逐步被人从客体具体事物中分解和抽象出来了.不同的人对同一个具体事物的同一个行为行为会有不同的看法和观点,有人认为它符合自己的意愿,是善行,有人认为它不符合自己的意愿,不是善行,还有人认为它违背了自己的意愿,是恶行.少数人和绝大多数人的生存发展需要和利益时常存在差别,少数人同多数人的意愿、意向、意识时常存在差别.电视剧刘罗锅的主题歌中有两句歌词：天地之间有杆秤,那秤砣是咱老百姓.这两句歌词唱得太好了,完全符合天理和社会发展规律.天地之间有大美,老百姓的生存发展需要是称重万物的秤砣,是丈量世界的尺度,是区分美与丑、善与恶、好与坏、真理与谬误的社会客观标准.人是万物的尺度,善是万物之一,所以人是善的尺度.这里所谓的人不是指社会中的个别人,而是指社会中的绝大多数人,是指占社会多数比例的人民.社会的发展进步是有客观规律的,人是社会发展变化规律的制定者,人们参与创造自己的历史.社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的客观规定和客观规律.国十三亿人民正在积极筹备的北经2008年奥运会,有极少数人对北京2008 奥运会的火炬传递活动进行破坏,发表有失公允的言论.少数人对北京举办2008年奥运会说三道四,难道能完全否认北京举办2008 年奥运会的行为中包含着真、善、美的客观事实吗？难道能令人相信真、善、美不是真实存在于具体事物之中的客观事物吗？人类的生存发展需要是丰富多样的,人不仅有生理的物质需要,而且有心理的精神需要.人的生理需要和心理需要的满足只有维持在一个正常合理的水平上,人才能感到生活的美好,才能感到具体事物的存在、行为和变化对自己具有的善意.物质生活资料的生产是人类社会存在和发展的基础.人类关于“善”的本质、关于“善行”问题的认识,具有悠久的历史.“可欲之谓善”,是我国春秋战国时期的人对善的理解,也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义.善就是“可欲” ,就是人的欲望可以得到满足；这时期人们关于善的概念比早期已经有了很大的扩展,已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义,而是已从食物对人的生存的支持,对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足.在古希腊,人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的.善不仅有好、可欲、有益的意思,还有幸福的含义.苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善.他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”,而“一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为,就是善和有益”.苏格拉底的善,希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义.苏格拉底还认为：美就是善.他认为美德就是善.善是至高无上的宗教,是指导人们思想和行为的唯一东西,人们应该认识什么是善行.苏格拉底同欧提德谟斯关于什么是善行进行过一次有趣的讨论.欧：请问苏格拉底先生,什么是善行？苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶,这几种行为是善行还是恶性？欧：是恶行苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？欧：这是善行.不过我说的是朋友,没有说敌人.苏：照你说,盗窃对朋友是恶行.但如果你的朋友准备自杀,你盗窃了他准备自杀的用具,这是恶行吗？欧：是善行苏：你说对朋友欺骗是恶行,可是在战争中,军事统帅为了鼓舞士气,对士兵说：援军就要来到了.但实际上并没有援军,你说这种欺骗是恶行么？欧：这是善行.苏格拉底认为,既然同一件事情,同一种行为,不仅对于不同的人,而且对以同样一种人（如对朋友）,可以是善行也可以是恶行,因此,具体的有条件的善行是不真实的,只有一般善的行为才是真正的善行.佛教认为善行是对自己有益的,对他人亦是有益的行为；是在今世好的,在来生也是好的行为.这四个条件具备,才能算是纯善的行为.“善心所法”.善行是善意、善心的存在和表现形式,善意、善心是善行的内容和本质.善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的,而是由社会知识作为根据的.1.正：善行重要于善心善行是善心的结果,而善心是善行的出发点,我想大家都会认为我说的模棱两可,但是做什么事都要讲究结果,就算过程精彩也是为了结果打基础.如果你有善心而没善行就好像纸上谈兵,谈了很多还是无从下手,所以没有善行的话善心就好像一堆废墟,如果你一直说你有善心但你从来没有去表现你的善心,这有用吗？没用.因为无论心是怎样,但行动才能给人带来实在的东西,才能解决实在的问题,这是很重要的,因为人不可能以精神为粮食. 一个社会也不可能靠善心来支持,也许心很重要.但造成结果的却往往是真实的行动. 有了善良的行动,就可能造福于不同的群体.可能你会想.没有善良的心怎么会有善良的行动呢？不然,善行的话往往会有两个举动,一个就是你们所想的由善心而出发的,还由一个就是出自瞬间迸发的热情,所以没有善心的出发点也可能以善良的行动给别人带来幸福快乐.善行与善心最终的目的是为了给别人一种幸福,一种快乐,一种安慰,一种实在的东西,你有了心而没行动,人家会感觉到幸福,快乐,安慰吗？？也不会,所以善良的行动比善良的心重要,不,不止重要,而是非常非常重要.我认为善心与善行的关系就好似决心与恒心的关系.往往有决心的人总是会失败的.而有了恒心的人总会做事成功. 最后我还想问你们个问题,你们有善良的心而没去行动,你敢说你很善良吗？请搞清楚当你说出善良的时候,应该有你所做的事实依据.要不然人家问你你善良在哪啊？你总不能回答我有善心啊,这样你能说服人家吗？不能吧.所以你应该有实际的行动.如果你在有了善良行动的基础下你就可以雄纠纠气昂昂的说我是很善良的,因为那个时候你就有事实的依据.所以这个社会需要的是实在的东西,也就一位着这个善行的重要性,我也不是完全不重视善心,只是我比较看重善行,就是因为善行是实际的,而善心是虚的.我想你们也会追求实际的.2)反：善心重要于善行英国作家伯吉斯的小说《发条橙》堪称一部现代经典.它的主要内容如下：少年亚历克斯是一个地地道道的小流氓,他打架斗殴、无恶不作.在他被捕后,政府采用经典条件反射技术——书中称为“路多维哥氏技术”对他进行“治疗”,使他一想到暴力,就会头痛、恶心,从此他不能作恶,只能为善.这部小说引我们深思的一个问题是：强迫为善,是真正的善吗？小说中的牧师面对小亚历克斯时,表达了自己的疑问：“上帝想要什么呢？上帝是想要善呢,还是向善的选择呢？”秦晖先生曾经在文章中引用过一个“监狱寓言”：世界上最高尚的地方在哪里？——在监狱.牢门一关,那里的罪案发生率为零,而且所有的人都在毫不利己,专门利人地干活儿.如果对牧师的问题的回答是前者,那么肯定能够推出以上的荒唐结论：既然善行本身是最重要的,那么监狱中的犯人和奴隶的劳动无疑是最“善”的.但想必没有几个人会同意这个结论.这让我想起了阿妮达陈研究文革红卫兵的的著作《毛主席的孩子们》,其中一段是讲“文革”前的学雷锋运动的：学生们挖空心思地想做哪些“无名”好事才会被别人发现,日记里该写哪些内容,是否应该把脏衣服藏起来以免别人“做好事”替自己洗了,甚至有个学生晚上睡觉时大喊“毛主席万岁”,以示自己做梦还不忘毛主席!这些“学雷锋”的举动是真善吗？显然不是,很多人可能会说,这是伪善.事实上,这些学雷锋的举动是为了争取一个较好的政治评价,为成为“接班人”铺路.那么,什么才是真正的善呢？让我们再次引用牧师的话：“善心是发自内心的,六六五五三二一号（亚历克斯在监狱中的编号）.善心是选择出来的事物.当人不会选择的时候,他就不再是人了.”“人选择了恶,在某个方面也许要比被迫接受善更美妙吧.”换句话说,强迫为善,并非真善；自由选择的善才是真正的善；有自由选择的权利,才有真正的善.善心与善行不可混同.善心是真善.人的心脏是人这个个体存活在社会中最重要的器官,医学上人的死亡就是以心脏的停止为标准,心脏对人而言有着举足轻重的利害关系,心脏好与坏直接决定人的生死存亡,同样的道理,是否是“真善”我方坚定的认为也是决定于是否拥有一颗善心,我方认为只有拥有善心才会是真正意义上的善人.一颗有着邪毒心灵的人是不能称为真善的,他们做善事有着这样那样不可告人的目的,他们都只能称为伪善人,.伪君子,比如笑傲江湖中那“君子剑”岳不群,他所做的一些善举也是为了他获得武林盟主积累资本,他有一颗邪毒的心灵,最终只能去修练“葵花宝典”成为一代笑柄.同样我们社会上也有恶人经常做下不少善行,他们拿出钱来修路,捐款给希望工程.在某些人眼中他们就是善人了,但事实真是如此吗？他们最终的目的都是很阴暗的,他们的钱来路不明,他们只是在掩饰他们邪恶的本质,他们都是为了捞取政治资本啊.所以我方坚定的认为,只有善行没有善心是不能称为真善的,曾记得某名人说过人可能一次二次的做好事,但难得能一生都做好事.幸好我们有了一个鲜明的事例,马上就是学雷锋日了.我们的雷锋新时代的好战士,他有着一颗善心,“行军几百里,好事做了一火车”.只有拥有一颗友善的,乐于助人的心灵,我们才能指引着我们作出善行,这样我们才能真正意义上成为一个“真善”善心是本质的善,是真正的善,如果这个社会人人都有善心,那么行动上是可以看到的,那么我们的社会就不会有犯罪.而善行,有时只是表面的东西,其善行的背后可能是为了名,为了更大的利益.甚至是不可告人的目的.所以你是正方,你的观点应该是善心才是真正的善.善行不一定有善心,很多人搞人际关系为了得名声也会去做一些善行的. 商人政治家最会搞这些的,他们的善行太多了,却没有善心.如果有善心,他们还会去赚取别人的东西吗?还压制别人吗? 那些企业搞公共关系,就是做善行呀.但是背后是为了得到更多.为了得民心,得舆论.真善的人对社会的影响力很小的,因为他们不需要去影响社会,不需要社会的好评.或许他们在行善的时候死了,真善的人一般在社会的基层,他们甘心情愿地奉献着.让我想起了大话西游里的台词：“只要有了一颗仁慈的心 ,妖就不再是妖,是仁妖”呵呵.我觉得有善心的人即使没有善行,也很难有恶行.但有善行的人却未必.那句话怎么讲来着,做好事不难,难得是做一辈子好事.如果能做一辈子好事的人,前提肯定有一颗善心.善心是真善!对待白骨精,你觉得应该作孙悟空哪？还是唐僧？善行可能是伪善!农夫对待蛇,可是说是善行,但是,结果并不好!李嘉诚的捐款据听说,很多学校拒收.2.正：善行背后必有善心!只要正方一举那些伪善行,那些另有意图的善行,就直接打善行背后那颗“心”!我们不通过他的善行.怎么会晓得他的善心有问题？他的善心如此阴险？所以,我认为善行是真善!（利用善行和善心间的关系,就能借正方力还击,借力打力!）伪善行背后是一颗不纯粹的善心!如果正方说这根本就不是善心,那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”,难道属于善行？反：中国传统文化中的“善”字,强调要心存善意、向善之美；要与人为善、乐善好施,更要独善其身、善心常驻.记得一位哲人说过,对众人而言,惟一的权力是法律；对个人而言,惟一的权力是善良.心存善良之人,他们的心滚烫,情火热,可以驱赶寒冷,横扫阴霾.同善良的人接触,往往智慧得到开启,情操变得高尚,灵魂变得纯洁,胸怀更加宽阔.与善良的人相处,不必设防,心地坦然.一个人,可以没有让旁人惊羡的姿容,也可以忍受“缺金少银”的日子,但离开了善心,却足以让他的人生搁浅和褪色.多一些善良,多一些宽容,多一些牵挂,这是社会文明进步所必需的.3.自由辩论：反：某些善行的动机不是出于真善.（如有些单位为了宣传,去捐款行善）正：虽也有好心做坏事,但其也是真善的本质反：善心是善行的驱动力.正：既然有善心,为什么光说而不付出行动？反：当然从善心的立场出发,可以说很多人没有办法付出行动是有客观原因的,这可以算是个例.正：好,我们同意你这是个例,那么我们同样可以说,好多人做善事并不是真正想做好事而是有其他目的.那么这些人又有多少呢？为什么这个不能算个例？反：我们将真善做一个简单的分解：真善=善心+善行,先有善心而后有善行,相信这点应该没有人会反驳吧？正：从这个等式就很明显的可以看出来,光有善心不等于真善,而有了善心后再有善行才是真善.反：谁说善心就只是口上说的？而且现在讨论的是,哪个行为是真善,而非哪个对社会效益更大! 正：我们是无法判读他内心的善恶,那么我们只有通过他善意的行为来假定他是善的,从而推定具有这一行为的人是真善.这样的善行才是更加纯粹的善,才是一种善的凝华.才是我们社会应该宣扬的一种道德价值,所以说,善行才是真善（1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳.善行是看得见的让人真真切切感受得到的!从善心上,你不知他是有心无力还是无心无力） 2.如果善心是真善,那只要你有了善心就有了真善？请问这世界上又有几人会连善心都没有？那人人都真善了？连最大恶极的人都有善心（良心未泯）,在加上“人之初性本善”的理论,那真善得来可真是全部费功夫啊!然而,虽有善心的我们,有几个人敢问心无愧的说,我做到了真善？那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善？难道吃饱了撑着了？ 3.社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题,就是要让更多的人去做真善,做到真善!因为真善是能为社会创造社会价值的!为社会创造物质财富和精神财富的!而善行才能做到!反：善行不是真善,比如猫哭耗子!正：对方辩友居然认为这是善行,那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊,才做出了这种对方认为的“善行”啊!反：真有了善心,自然有了善行!!正：何来因关系!有善心未必有善行!反：那些大贪官企业家,大名星也捐钱,但其中好多人是为了换回一个好名声,为了谋取更大的利益!一时帮助了人,但从长远看,是为了拉大贫富悬殊,必然对社会不利!正：可从多角度反驳： A 请问他们为什么会有这种“伪善行”呢？那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊!请问对方辩友这种善心是真善吗？ B 请大家透过现象看本质,伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”？C请对方辩友注意,善行是行为,而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”!!这分明是结果嘛,怎么也归到了善行中呢？正如善行未必产生善果嘛!反：既然是“伪善心”,那就不是善心嘛,当然不是真善咯.因为善心才是真善嘛!正：正如对方辩友所言,“善心是善行的前提”,现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心,那他又怎么做出了善行？那他们的行为又怎么会是善行!请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊!（以反方“善心是善行的前提”理论反击）注：1.正方要提前说明：善行不是善果!因为正方为了支持己方观点,当然举正面的善行,于是产生正面的结果! 2.善行背后必有善心!只要反方一举那些伪善行,那些另有意图的善行,就直接打善行背后那颗“心”!我们不通过他的善行.怎么会晓得他的善心有问题？他的善心如此阴险？所以,我认为善行是真善!（利用善行和善心间的关系）3.伪善行背后是一颗不纯粹的善心!如果反方说这根本就不是善心,那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”,难道属于善行？4. 正：善心比善行更根本!（并举出了灯钨丝的例子,从根本性、本质上论证）7.反：我给一个小孩100元钱,请问这是善行吗？正：那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗？如果你是心怀一颗善心做这个行为,那就是善行!如果你不是怀着善心,那你做出来的这种行为,有怎能会是善行呢？反：我为一个病人心里默默祈祷!!正：如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷,那病人不绝望才怪呢!反：当善心不复存在,我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了!、正：请问,善心都不复存在了,他的行为是善行吗？他还能做出善行吗？正：善不是靠做出来的,难道是靠想出来的吗？反：要透过现象看本质嘛!做一两件善事不难,难的是坚持做一辈子的善事,试问没有善心作基础,怎么可能做到!正：一个人一辈子都有善心并不难,难的是一辈子都有善行!可现实是：无数人有善心作基础,而且做了一辈子基础,但力所能及的善行少得可怜!请问这个基础意义何在？这难道这就是真善？。

博者善言,智者善听的意思
这句话的意思是，一个博学者善于言辞，而一个智者则善于倾听。

这句话强调了两种不同的智慧和学识的表现方式。

博学者善言指的是一个具有广泛知识和深厚学问的人，他们能够以清晰、生动和有说服力的方式表达自己的想法。

他们拥有丰富的知识储备，并能够将这些知识转化为有意义的言辞，以便与他人进行交流和分享。

博学者的话语能够启发他人的思考，传递信息和知识，甚至激发人们的兴趣和热情。

然而，智者善听强调的是另一种智慧，即善于倾听和理解他人的能力。

智者不仅仅是一个有学问的人，还懂得欣赏他人的观点和意见。

他们善于倾听他人的声音，并能够理解和吸收他人的观点。

通过倾听他人，智者能够拓宽自己的视野，从中获得新的见解和知识。

他们以开放的心态接受他人的想法，并愿意与他人进行对话和交流，以达到更深层次的理解和智慧。

这句话的意义在于强调了知识和智慧的两种不同表现方式，即通过言辞表达和通过倾听理解。

博学者和智者都是值得我们学习和追求的典范，他们的智慧和学识可以帮助我们更好地与他人交流和理解，进而推动自我成长和社会进步。

善人善书善言善行1. 择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。

2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。

原谅别人，就是善待自己。

4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。

清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。

5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。

持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。

切勿贪意外之财，知足者人心常乐。

若能以此去处事，一生安乐任逍遥。

6. 处事不必求功，无过便是功。

为人不必感德，无怨便是德。

7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。

8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。

9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。

10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。

11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。

14.须交有道之人,莫结无义之友。

饮清静之茶，莫贪花色之酒。

开方便之门，闲是非之口。

15.多门之室生风，多言之人生祸。

16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。

粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

17.“我欲”是贫穷的标志。

事能常足，心常惬，人到无求品自高。

18(人生至恶是善谈人过;人生至愚恶闻己过。

19(诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

20(莫妒他长，妒长，则己终是短。

莫护己短，护短，则己终不长。

21(做事不必与俗同，亦不宜与俗异。

做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22(世上有两件事不能等:一、孝顺。

二、行善。

23(存平等心，行方便事，则天下无事。

怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。

24(心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。

25(平生无一事可瞒人，此是大快。

形容善良的谚语1、用心为善，无处不善。

导读：2、惩恶而劝善。

3、善书久读，自得受用。

4、向善之人易得福。

5、善是精神世界的阳光。

6、积滴水之功破万年之石。

7、临难为善，尤为可贵。

8、德必自毁，而后人毁之。

9、世上难有十恶之人，亦难有十善之人。

10 、君子以善立身，小人以恶亡身。

11、上善若水，水利万物而不争。

12、善念是因，善行是果。

13 、善之端而止之也。

14、尽心为善，虽远必应。

15、以善为镜，可知其品性。

16、君子以善养德，小人以恶养财。

17、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知18、利人的品德我认为就是善。

19、做一个善良的人，为人类去谋幸福。

20、善不可不弘，恶不可不去。

21、善良的心灵胜于显贵的地位。

22、善弈者谋局，不善弈者谋子。

23、心有善，德乃大；必有忍，事乃成。

24、行善的人应该觉得自己快乐才对。

25、人善被人欺，马善被人骑。

26 、人之为善，百善而不足。

27、尽心为善万人扬，有心作恶众人弃。

28、百善孝为先，万恶淫为源。

29 、尽心为善，法无定法。

30、饶舌的人多虚妄。

31 、大人仁厚绵长，小人福薄短小。

32 、助人一时在财，助人一世在书。

33、以情恕人，以理律己，以善助人。

34、遇难行之善愈宜缓，处不善之人愈宜宽35 、灵魂最美的音乐是善良。

36、暗处行善不求人知，是真贤人。

37 、上士忘善，中士行善，下士伪善。

38、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

39、慧眼善行，方可众望所归。

40、积小善成大福，积小恶成大祸。

41、行善一生，安详一生。

42、天不可无日月，人不可无善德。

43、善说不如善做，善始不如善终。

44、为富不仁，行善则不富。

45、来者不善，善者不来。

46、人之初，性本善。

47、善良的心地，就是黄金。

48 、善良不是一种科学，而是一种行为。

49、无伐善，无施劳。

50 、念念行善终不悔，终有一日花开时。

51 、育人之道是使行善成为习惯。

52、德行善举是唯一不败的投资。