《为学》ppt课件

• 我天资愚笨，赶不上别人;我才能平庸， 赶不上别人。我每天不停的学习，长时 间不懈怠，等到学成了，也就不知道自 己是真的愚笨还是真的平庸了。我天资 聪明，超过别人;我才思敏捷，超过别人， 如果摒弃而不用，那跟愚笨和平庸的人 就没有什么区别了。孔子的学问最终是 靠不怎么聪明的曾参传下来的。既然这 样，那么愚笨平庸，聪明敏捷的功用， 难道是永远不变的吗？
二、译

自学指导：根据课下注释自 译原文，把不会翻译的句子 画下来由小组讨论，5分钟后 小组展示成果或提出疑问。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语 其中 （yù）告诉 （bĭ）边境 的 于富 者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰： 往，到； “子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。” （shì ）凭借，倚仗 （bō） 佛教徒盛饭的用具 富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。 （沿着长江）往下游走 还，尚且 子何恃而往?”越明年，贫者自南海还，以告富
朗读故事 富者的轻蔑傲慢 贫者的坚定自信
疑问语气 反问语气
“子何恃而往？” “子何恃而往？”
讽刺、轻视
地 点
人物
吾欲之南 海，何如？
子何恃而 往？
吾数年来 欲买舟而 下，犹未 能也。子 何恃而往!
吾一瓶 一钵足 矣。
越明年，贫者自南海 还，以告富者。富者 有惭色。ຫໍສະໝຸດ 小小哲理家成败的原因
西蜀之去南海，不知几千里
距离
也，僧富者不能至而贫者至焉。
可是
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
还，反而 难道
加强语气 的助词
表示反问语气， 相当于“吗”
[译]：
四川距离南海，不知道有几千里路， 富和尚不能到达，可是穷和尚到达了。 （一个）人立志（求学），难道还不 如四川边境的（那个穷）和尚吗？

C 蜀之鄙有二僧
〔② 〕
D 吾欲之南海
〔③〕
E 顾不如蜀鄙之僧哉 〔 ② 〕
F 学 〕
H 人之立志
〔④ 〕
赏析课文
〔一〕文言句式赏析
A 天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者 亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣； 不学，则易者亦难矣。
为学
彭端淑
教学目标
理解为学难易间转化的关键是“事在人为〞 。 准确翻译文章，掌握重点实词和虚词用法。 学习本文“摆事实，讲道理〞的论证方法。 把握文章主旨，并努力践行它。
作者简介
彭端淑：〔约1699--1779年〕字乐斋，四川丹棱人。清 代四川著名文学家，四川三才子之一。曾任吏部郎中， 乾隆二十年〔1755〕出任广东肇罗道道员，1761年辞 官归蜀，隐于成都白鹤堂，入锦江书院，走上了课士 育贤之路。著有《白鹤堂文集》等。曾提携过清代名 臣纪晓岚。
《为学》写于1744年，从原标 题 《为学一首示子侄》可以看出， 是为激励他的那些不求上进的 子侄辈们努力学习而写的。 “示〞有“晓谕，暗示〞之意。
课文诵读：
要求：注意节奏， 语气语调
译读课文
〔一〕词语解释
A 蜀之鄙有二僧。
〔
边境 边远的地方
〕
B 其一贫，其一富。〔 其中 其中的 〕
C 贫者语于富者曰。〔对…说 告诉 〕
朝南海 僧穷者至 大胆施行
}
僧富者不至 事在人为
立志求学 有志者事竟成
拓展阅读〔二〕----课外完成
初一我们学过《孙权劝学》吴下阿蒙因学习而令人“士 别三日，刮目相看〞，再结合我们学的课文《为学》， 我们可以看出“立志求学〞的重要性。这里我们再补充 两篇古人的《劝学诗》，加深印象。

分角色朗读 2-6自然段
朗读故事（第2到6节）
富者的轻蔑傲慢贫者的坚定自信“子何恃而往？” “子何恃而往！”
疑问语气 表惊奇
语带讽刺、轻视
我已经由南海回来了。
我真是无用。
2.穷和尚到底是靠什么自南海还？
靠他自己的努力，靠他百折不回的决心和克服困难的勇气
1.去南海为什么这么困难？
鄙
那么
也
天下事
做
学问
理解课文
[译] 天下的事情有困难和容易（的区别）吗？（只要）做它，那么困难的事情也容易了；（如果）不做，那么容易的（事情）也困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”
结局 自南海还 未去南海，有惭色
为之则易
不为则难
用蜀鄙二僧去南海的故事来说明一个道理：
为学的成败，不在天资的高低和客观条件的好坏，而在于人们的主观上是否努力。勤奋努力，意志坚定，难事也能变容易；反之，则一事无成。
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣——难易转化，事在人为。（观点）
为 学
学则易，不学则难
摆事实
讲道理
立志为学
（二）一词多义为之，则难者亦易矣人之为学有难易乎？吾欲之南海蜀之鄙有二僧（三） 句式顾不如蜀鄙之僧哉？
代词，指事情Байду номын сангаас
结构助词，放在主谓之间无意义
到
结构助词，的
（难道……吗）
拓展阅读
薛谭学讴于秦青，未穷秦青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终生不敢言归。
面对困难，要充分发挥人的主观能动性，而关键在于“立志”。更在于具有“立志去为”的毅力。这是战胜一切困难的根本思想：知难而进，勇于实践。

因此
敏捷,可以凭借也可
以不凭借;自己倚仗
自恃其聪与敏而不学者，自败者也。 自己的聪明与敏捷而
是自己毁了自己
不努力学习的人,是 自己毁了自己.愚笨
昏与庸，可限而不可限也；
限制
和平庸,可以限制人 也可以不限制人;自 己不限制于自己的愚
不自限其昏与庸而力学不倦者， 笨和平庸并且努力学
自力者也。
是靠自己努力学成的
（清）彭端淑
作者简介
➢ 彭端淑(生卒年不详) 清代文学家。字乐斋，四川人。雍正 年间进士，曾任吏部郎中、顺天乡试 同考官等职。辞官以后回到四川，在 锦江书院讲学。著有《白鹤堂文集》。
解题
《为学》 本文原题是《为学一首示子侄》，可
见这篇文章是长辈对晚辈的指教与劝导。
题目《为学》 ❖ 为——做 ❖ 学——学问。
喻
主观努力的重要性，有志者事竟成。
理
结论：有志者，事竟成。
第三段（7）：以为学贵在“立志”收束全文，深化文章论点。
一词多义
为之，则难者亦易矣 （ 它，代事情） 代词
蜀之鄙有二僧
之 吾欲之南海
（ 的 ） 助词 （ 到，往 ）动词
人之为学有难易乎 （
无义）
结构助词，取消主谓 独立性
1、下列哪 个图说明了“天下事”和“为学”的关系
❖ 鲁 不聪明
越明年 及，到
❖ 卒 终于，最终
西蜀之去南海 距离
❖ 常 常规，永远不变的 顾 难道
为学
彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南 海，何如？”

段落层 内容大意 次 论点 读书的难易关键是学与不学 论据 两僧 贫者条件差，但敢于去（为），结果成功 去 了 南海 富者条件好，但不愿去（为），结果失败 朝佛 了
结论
从两僧成败对比的实例，证实“做”（为）是决定 因素。
《为学》提问
两个和尚同时面对着困难，“僧富者不能 至而贫者至焉”，是何道理？
简介
• 本文选自《白鹤堂文集》，原题为《为学一首示 子侄》。 • 彭淑端著有《白鹤文堂集》、《雪夜诗坛》、 《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示 子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。 • 题解：为（做） 学（学问）
天 下 事 有
难
易
乎？
（语气助 （困难） （容易） 词，表疑 问）
译文：天下的事情有困难的和容易的区别 么？
译文：穷和尚对富和尚说：“我想要到南 海去，你看怎么样？” 富 者 曰：“ 子 何 恃 而 往 ？”
（代词，…. 的人） （你）（凭借，依仗）
译文：富和尚说：“您凭借什么（到南海） 去呢？”
曰 ： “ 吾 一 瓶 一 钵 足 矣 。”
（佛教徒盛饭的用具）
译文：穷和尚说：“我凭借一个水瓶和一个 饭钵就足够了。”
（连词，那么）
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。Байду номын сангаас
（也） （做） （语气助 词）
译文：（只要）做，那么困难的也会变得 容易了；（如果）不做，那么容易的也变 困难的了。
人 之 为 学 有 难 易 乎 ？
（助词，无意义）
译文：人做学问有困难和容易的区别么？
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
——彭淑端
彭端淑
• 彭端淑（1699年－1779年），字乐斋，号仪一， 眉州丹棱（今四川丹棱县人）。生于清圣祖康熙 三十八年，卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官员、 文学家，与李调元、张问陶一起被后人并称为 “清代四川三才子”。 端淑十岁能文，十二岁入 县学，与兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃 龙山的紫云寺读书。雍正四年（1726年），彭端 淑考中举人；雍正十一年又考中进士，进入仕途， 任吏部主事，迁本部员外郎、郎中。乾隆十二年 （1747年），彭端淑充顺天（今北京）乡试同考 官。

蜀之鄙有二僧其一贫其一富贫者语于富者曰吾欲之南海 何如富者曰子何恃而往曰吾一瓶一钵足矣富者曰吾数年来 欲买舟而下犹未能也子何恃而往越明年贫者自南海还以告 富者富者有惭色 西蜀之去南海不知几千里也僧富者不能至而贫者至焉人 之立志顾不如蜀鄙之僧哉是故聪与敏可恃而不可恃也自恃 其聪与敏而不学者自败者也昏与庸可限而不可限也； 不自限其昏与庸而力学不倦者自力者也。
• 二。CABD • • 三、①阿廖沙：坚强、勇敢、正直、充满爱心。 • • ②外祖父：吝啬、贪婪、专横、残暴。 • • ③外祖母：慈祥善良、聪明能干、热爱生活、有圣徒一般的宽大 胸怀。 •
3/4/2019
谢谢
“之”的一词多义
为之，则难者亦易矣
代词，指事情
人之为学有难易乎？
吾欲之南海
助词，无意义 到
蜀之鄙有二僧哉？
的
注意下面句末文言语气助词
天下事有难易乎 为之，则难者亦易矣 僧富者不能至而贫者至焉 顾不如蜀鄙之僧哉 不知几千里也
表疑问
表肯定 加强语气 表反问
表判断
文章大意
• 第一段 提出全文的主要观点，说明为学难易的转化，即“学则 易，不学则难。” • 第二段 讲道理说明持之以恒可令昏庸与聪敏置换。 • 第三段 用蜀鄙二僧的故事做论据说明主观努力的重要性，有志 者事竟成。 • 第四段 以立志为学收束全文，深化文章论点。
3/4/2019
再听一遍录音，把句子的停顿标注一下吧！ 1、其/与昏与庸无以异也 2、蜀之鄙/有二僧 3、贫者语于富者/曰 4、子/何恃而往 5、僧/富者不能至/而贫者至焉
•
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难 矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦 难矣。 亦：也

（清）彭端淑
作者简介
彭端淑(约1699---约1779)
清代文学家。字乐斋，四川人。雍正 年间进士，曾任吏部郎中、顺天乡试 同考官等职。辞官以后回到四川，在 锦江书院讲学。著有《白鹤堂集》。
解题
《为学》 本文原题是《为学一首示子侄》，可 见这篇文章是长辈对晚辈的指教与劝导。
题目《为学》 为—— 做 学—— 学问
学习目标
1、深入理解文章内容，能够概括各段大意；初
步理解议论文的三要素。 2、继续感悟学习文言文的方法；学习本文的说 理过程和方法。 3 、深入理解“人之为学”，关键在“为”的 道理，要为实现自己的理想而刻苦努力。



朗 读 语 气
乎：表疑问语气，相当于“吗”。 矣：表感叹语气，相当于“了”。 哉：表反问语气，相当于“吗”。 也：表判断陈述等语气，一般不翻译。
2、闻鸡起舞(祖逖、刘琨)
学
难 易
易 事在人为 难
观点：为学不学来自鲜 明 对 比 以 事 喻 理
故事：二僧
贫 富
为 不为
至 不至
结论：人贵立志，事在人为
议一议 说一说
天下事到底有没有难易之分呢？结合实际谈
谈面对困难我该怎么做。
哉：表反问语气，相当于“吗”；
也：表判断等语气，一般不翻译。
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人 之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？
吾欲之南 海，何如？
子何恃而 往？
不知 疑问语气
吾数年来 欲买舟而 下，犹未 能也。子 何恃而往!
为 学
彭端淑 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之 南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾一瓶一钵足矣。”

解释
• 能：能够 • 顾：难道。 • 焉：加强语气的助词。 • 哉：表示反问语气，相当于“吗”。
段落层 内容大意 次
论点 读书的难易关键是学与不学
论据 结论
两僧 贫者条件差，但敢于去（为），结果成功 去了 男孩 富者条件好，但不愿去（为），结果失败 朝佛 了
从两僧成败对比的实例，证实“做”（为）是决 定因素。
解释
• 鄙：边远的地方。 • 语：读yù音，告诉，对…说。 • 于：对。 • 欲：想要，要。 • 之：到…去，往。 • 何如：如何，怎样，怎么样？ • 何：什么
解释
• 钵：佛教徒盛饭的用具。 • 足：足够 • 买：雇用。 • 买舟：雇船 • 下：南下，沿着长江往下游走，顺流而下。 • 还：回来 • 越明年：过了第二年，即到了第三年 • 自：从 • 惭色：惭愧的神色。
• 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。——马克 思
• 知识就是力量，力量就是知识。——培根
• 不学无术的人的想像力不过只有翅膀没有脚。——富兰克 林
• 我们要像海绵一样吸收有用的知识。——加里宁
• 书，要算是人类在走向未来幸福富强的道路上创造的一切
奇迹中最复杂最伟大的奇
迹。
——高尔基
之，则难者亦易矣；
易的区别吗？只要肯做，
不为，则易者亦难矣。 那么困难的事情也变得
人之为学有难易乎？
容易了；如果不做，那
学之，则难者亦易矣； 么容易的事情也变得困
不学，则易者亦难矣。 难了。人们做事与学问
有困难和容易的区别吗？
只要学习，那么困难的
也变得容易了；如果不
学习，那么容易以告富者，富者 有惭色。
• 富和尚说：“您凭着什 么去呢？” 穷和尚说： “我只要一个水瓶一个 饭碗就足够了。” 富 和尚说：“我多年来想 要雇船顺江而下，尚且 没有成功。你凭借着什 么去！” 到了第二年， 穷和尚从南海回来了， 把到过南海的这件事告 诉富和尚。富和尚露出 了惭愧的神色。

探 究 天下的事情有难和易的区别吗？只
要去做，那么再难的事也变容易了； 如果不做，再容易的事也会很难。 人们从事学习，有难和易的区别吗？ 只要去学，那么再难的学问也变得 容易了；如果不学，那么再容易的 学问也会变得很难。
天资 资质
及，赶 得上
懈怠， 疏懒
等到
吾资之昏，不逮人也；吾 材之庸，不逮人也。旦旦而学之， 久而不怠焉，迄乎成，而亦不知 其昏与庸也。吾资之聪倍人也， 吾材之敏倍人也，屏弃而不用， 摒弃 迟钝，这里说 其与昏与庸无以异也。圣人之道， 最终 的是曾参。 卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之 常规，固 定不变的。 用，其有常哉？
穷和尚到底是靠 什么自南海还？
点 拨
靠他百折不挠的决心和 克服困难的勇气！
这个故事也就证 明了什么？
为之，则难者亦易矣；不为， 则易者亦难矣——难易转化， 事在人为。（论点）
这个故事给我们什么 启示呢？
外在的条件固然重要， 但更重要的是一个人的态 度和毅力，只要树立奋斗 的目标，而且能知难而进， 就一定会取得成功。 （事在人为，有志者事竟 成。）
距离 难道
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富 者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不 如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不 可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败 者也。昏与庸，可限而不可限也；不自 限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
这里表示反问 限定，限制 语气，相当于 “吗”
探 究
位于西边的四川距离南海，不知道 有几千里远？富有的和尚不能前往， 而贫穷的和尚却可以到达。人们在 立志上，难道还比不上四川偏远地 方的和尚吗？
。
我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸, 不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫 不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧 又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过 别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸 没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天 资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平 庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？

《为学》原文
• • 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易 乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成， 而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏 与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富 者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下， 犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀 鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪于敏而不学者，自败者也。昏与庸 可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。
•
1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职 责和才能。 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败 、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己 是不是也有他那样的缺点或不足。 7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。 8．当仁，不让于师。 ——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。 9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。 12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。 13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。 17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。 18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定 ，站不稳的样子。