宋代民间信仰关圣帝君与其崇拜

关公信仰中的“一神多义”现象发表时间：2017-02-22T14:10:48.360Z 来源：《文化研究》2016年11月作者：刘莹[导读] 这使关公成为具有多种职能的神，同时也使关公信仰的影响不断扩大，使其成为本土民间信仰中不可忽略的一支。

辽宁大学文学院摘要：关公信仰在中国古代的民间信仰中占有重要地位。

从南北朝产生开始，关公信仰一直是以同一个神——关公的形象出现在民众当中，但是它却有多重含义，这是中国民间信仰的特殊现象。

本文主要从关公信仰的发展历程和在儒教、佛教和道教中的地位和意义阐释关公信仰的“一神多义”的现象。

关键词：关公信仰一神多义儒教佛教道教中国古代民间信仰中，通常情况下一个神只属于一个教派，如文殊菩萨属于佛教；三霄娘娘属于道教；而儒教中的人虽不是神，但也不会属于其他教派。

然而关公就是一个特例，其神的形象只有一个，但是却在三个不同的教派中有不同的身份和意义，是民间信仰中的“一神多义”。

一、关公信仰中的“一神多义”现象1、关公信仰在佛教中的发展关公在建安年间开始进入佛教信仰体系，在唐代正式成为佛教的伽蓝神——佛教寺院的护法神。

建安年间，普净禅师结茅于玉泉山并建立玉泉寺。

而普净禅师作为该寺的创建者据说与关公有着不解之缘。

而后传说隋开皇初年，在智者大师建立道场的过程中，关公以保护者的身份出现。

“唐代禅宗北宗创始人神秀在玉泉寺建道场时, 也发生关公显圣之事。

因此，神秀在当地建寺奉关公为本寺伽蓝护法。

”至此关公正式成为佛教中的护法神。

佛教中的关公对民众的影响并不大，只是佛教中寺庙的守护者。

但尽管如此，我们也不可否认在佛教中他已经有自己的地位和意义——伽蓝神，佛教中的护法神。

2、关公信仰在道教中的发展自魏至唐，道教对关公并不是很在意，直到宋以后，道教徒才对关公有所解释，将其纳入道教中的一员，并最终将其衍化为道教中的天神——关帝圣君。

根据《道藏》，关公在道教神谱中的地位只是天将, 非有“武圣人”之尊, 无司命禄、佑科举、治病除灾, 驱恶辟邪、巡察冥司、招财进宝、庇护八方等全能的法力。

社会学视野中的关帝信仰发布时间：2010年04月05日来源：不详作者：张国超赵冠豪社会学视野中的关帝信仰张国超赵冠豪摘要：关帝信仰是中国民众以及海内外华人华侨信仰的大宗，是最具代表性和影响力的一种普及于都市和乡村并且走向世界的人神信仰。

在时代背景和传统文化的栽培下，由于官方的支持、佛道两教的推崇、儒兵二家的称扬以及文学艺术的渲染，关帝完成了由人向神的角色转变，并且在世俗社会之圣贤群体和宗教社会之神灵系统当中的地位异军突起。

伴随着人为改造而发生的职能多元分化，关帝受到各社会阶层的普遍崇拜。

关帝地位变迁的背后是宋代以来各朝各级统治者实施社会控制、实现国家治理而采取的社会设置的一种体现，也是中国传统文化和民众深层社会心理的集中反映。

文章旨在利用社会学的理论和方法去探求关帝信仰在社会中的变迁历程，并在社会的现代化进程当中分析其发展趋势。

关键词：关帝信仰；社会控制；传统文化；社会心理；现代意义一关帝信仰是中国民众以及海内外华人华侨信仰的大宗，是最具代表性和影响力的一种普及于都市和乡村并且走向世界的人神信仰。

历史上的关帝，只是三国时期的一员武将，但由于官方的支持、佛道两教的推崇、儒兵二家的称扬以及文学艺术的渲染，关帝完成了由人向神的角色转变，并且在世俗社会之圣贤群体和宗教社会之神灵系统当中的地位异军突起。

伴随着人为改造而发生的职能多元分化，关帝受到各社会阶层的普遍崇拜，超越儒释道三教各位神圣，成为民间信仰和官方信仰的主神之一。

这其中，官方的推崇为关帝地位的变迁提供推波助澜的强大动力。

通过历史的考察关帝角色的变化对于认识关帝信仰这一特殊文化的形成是不无裨益的。

民间所说关帝，又称关公、关王、关爷、关圣、关夫子、关老爷，三国时期蜀汉武将。

其生辰于正史中无从考查。

比较、查证各种资料和民传，较为可信的是，关帝本名关羽，字云长，于东汉桓帝延熹三年（公元160年）六月生于河东郡解县常平里，即今山西省运城市常平村。

史书记载：关羽亡奔涿郡．和刘备、张飞结为兄弟，协助刘备建立蜀国政权，建安二十四(219)年，在与孙权的战争中失败被俘拒降而遭杀害，享年59岁。

中国社会信仰向为多元神祇，无论佛、道两教，或是儒家供奉，民间地域、行业信仰，都颇为庞杂。

惟有关公能够跨越三教，覆盖全社会，普及城乡，渐至四裔海外。

中国秦汉时以蚩尤为“兵神”。

唐时开始立姜尚为武圣，与文圣孔子比肩。

宋以后中国军神改为关公，北宋至和二年（1055年）桂林龙隐岩已镌有祈祷“擎天得胜关将军”的摩崖碑刻。

嘉靖年间“倭乱”持续，关公作为儒家认可的“正道大神”，在振发士气，阻吓倭寇上最为有效。

清军入关之前，将关圣帝君作为护佑神祇，供奉于“堂子祭”中。

抗日战争时也有许多传说，如淞沪战役日军投下许多炸弹，是关公显灵把炸弹一个个劈开扔到河里。

关羽所以在晚明以后成为财神，原因并不单一。

由佛教立论，关公既然承继了毗沙门天王战神的功能，自然也继承了他的财神功能。

道教以关公为财神则另有缘由。

嘉靖之后，关公已正名为“南方赤火神”。

以五行论，南方属火，北方属水，则均为财富之象。

故万历年间中国社会大转型后，关公作为财富神的形象即已确立。

从儒家观念来看，关公作为财神，则寓有“财富道德神”的意味。

近世闽、台还传说关羽是古代帐簿的发明人，认为关公擅长算学，创设帐簿。

中国传统社会以农立国，故水旱灾害对民生国计影响极大。

关公治水传说，则主要集中在大运河一带，原因是洪泽湖为黄淮交汇地带，易生水患。

关公在元代开始成为运河漕运护佑神，故有显圣助修堤坝，或以青龙偃月刀分洪退水的各种传说。

各地民间尚有“关公前世本为龙”的传说。

无论火龙还是水龙，都助长了人们对于祈祷关公，即能够抵御水旱灾害的想像。

秘密会社或称“隐性社会”，在中国素有“江湖社会”之称，其源已久。

其中最早活跃的是商帮、漕帮，然后才是因各种个人家族原因远逸乡土的豪强流民。

近世江湖社会的另一大支派是“洪门”，是由明清之际闽台“天地会”演进而来的。

因为明代自嘉靖以来，便视关公为皇室护佑神，故洪门对于关公也特别虔敬，延续至近代。

海外移民原本来自不同时代、地域、宗族、宗教。

如要让他们亲善友睦，团结互助，势必寻求普遍敬奉信仰的文化宗教，作为协同发展，化解纠纷，共同皈依。

[人文历史]聊聊宋代关羽庙的祀典化文/彭允好关羽信仰流传到宋代，有重大的变化，这表现在以下三方面：·关羽（庙）的祀典化。

·关羽信仰内涵的佛教化与道教化。

·关羽崇祀的多元化。

荆州关帝庙正殿（一）、关羽（庙）的祀典化宋代关羽庙的祀典化，存在二种不同形态，一是从祀武成王庙，这是受到唐朝惯例而做的决定，自宋太祖时期即延续下来的礼制，另一是关庙得到赐额，关羽逐渐受到朝廷封赐，位列州县祀典。

以往，学者讨论关羽得到著朝廷的封赐，大多据《关圣帝君圣蹟图志》等宗教文献，这是有问题的，因为这些资料中杂有夸大、不实的事蹟。

在此，我们根据《宋会要》等官方、教外史料，来叙述关羽受朝廷封赐的过程。

唐代贞元年间玉泉山关庙，曾在地方官员支持下重修，但只是官员个人的喜好，并不意味当时关庙已具合法的地位。

关羽信仰真正取得合法，是在北宋中期。

《宋会要》云：蜀汉寿亭侯祠，一在当阳县，哲宗绍圣二年五月赐额显烈。

《宋史》记载，〝凡祠庙赐额、封号，多在熙宁、元右、崇宁、宣和之时〞。

显然，玉泉山关庙，是在朝廷大举合法民间祠庙的大潮流下，透过地方官之助，取得合法地位。

在宋代，祠庙一合法，庙中主神即名列地方祀典，除官员按时致祭维修外，神明亦可因灵验，获得加封。

北宋元丰三年，朝廷定下封赐神明的制度是〝已赐额者加封爵。

初封侯，再封公，次封王。

生有爵位者从其本。

妇人之神封夫人，再封妃。

其封号者初二字，再加四字，如此则赐命驭神恩礼有序〞。

关羽因生前受汉帝封为汉寿亭侯，所以在此一制度下，于〝徽宗崇宁元年二月〞被加封，成为公〝忠惠公〞，至大观二年进封〝武安王〞。

据李焘《续资治通鑑长编》，宣和五年（ 1123）关羽又被皇帝「敕封义勇武安王，从祀武成王庙」。

《荆门志》载南宋高宗建炎二年（ 1128）三月二十五日朝廷加封关羽为「壮缪义勇王」，诰辞略曰：「肆催奸宄之锋，大拯黎元之溺」。

由此可知，关羽信仰在高宗抗金战役曾发挥影响。

淳熙十四年（ 1144）十一月二十一日，关羽再被加封英济二字，这是关羽在宋代所得的最后封号。

浅谈关羽崇拜的形成作者：刘瑞英来源：《文物世界》 2013年第1期刘瑞英长久以来，对关羽崇拜的研究浩若烟海。

是何等缘由将一个蜀国大将的地位拔高至此，到达一个无人能及的境界呢?本文拟通过研究对关公崇拜的形成过程，来阐述有关关羽的一些问题。

关于关羽崇拜的形成将分三个历史时期予以探讨。

（一）隋唐时期关羽一生成败荣辱都与荆州息息相关，其死后关庙的初建也在此地。

其最早的碑文记录是唐德宗贞元十八年（802年）董侹所撰《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉山关庙记》：“寺西三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。

”该庙记中还记载，南朝陈代光大（567—568年）年间，著名高僧智凯到玉泉山，关羽神灵曾于冥中大显神威，助其建寺。

虽传说流传有一定滞后性，但大致能推断出此寺建于陈光大年间至隋初。

二是配享于蜀先主祠。

关羽为蜀国重将，死后配享于此也合乎情理。

三是配享于武成王庙，但地位并不突出，只是64位祀从将中的一位。

总的说来，在此期间关羽在不同地方以不同的身份存在，关羽既开始承担佛教寺庙的护法伽蓝，又在帝王的宗法礼仪中冠冕堂皇地配享。

而民间的关羽形象还未脱离厉鬼的魔影，主要是祈求以保平安。

中国民间向来存在多神崇拜，历史、传说、神话、文学作品中的人物都可能成为“神”，此时推动关羽崇拜也正是源于此。

（二）两宋时期经过了近百年的战乱，重新统一的宋王朝最高统治者在价值观、统治方式与统治风格上与隋唐有了很大的不同。

宋初，关羽并未受到高待遇。

但到了宋中叶，由于佛道两教的争相推动，以及通俗文艺的大规模兴起，关羽的地位得到一定提升。

由于民间关羽的知名度不断提高，帝王对于关羽的加封不断。

宋徽宗接连对关羽多次加封：崇宁元年（1102年），追封关羽为“忠惠公”；大观二年（1108年），加封为“武安王”；高宗赵构于建炎二年（1128年），又敕封“壮缪武安王”，次年加“义勇”二字；崇道的徽宗还曾于崇宁三年（1104年）封其为崇宁真君。

南宋时期，上有统治者的推崇，下有人民大众的认同，社会上对关羽的崇拜已经基本形成。

从东汉到明清，关公是如何一步步被人们尊为天神的？明末清初人计六奇在《明季北略》中记载，明朝万历三十四年，西南方的天上突然出现一朵云，形状就像关羽所用的青龙偃月刀一样。

民间传说认为，关刀意味着即将出现刀兵之变，关公不再镇守宝刀，天下从此必将多事起来。

当时有一名道士张真人逢人便说自己曾游历上天，看到整个天庭都十分空旷，诸神都不见了，只有关公尚在。

真人便问是怎么回事，关公回答说：“今新天子出世，诸神下界拥护矣”。

真人于是便问：“圣何不往？”关公回答说：“我受明朝厚恩，故不去。

”之后李自成便出生，最终由他来灭亡了明朝。

从这个故事中可以看出，明朝人将关羽视为保护神，称其为关帝。

然而我们都知道，关羽在历史上确有其人，并非神话中的人物。

在古代，许多著名人物死后，人们为了悼念，都为他们建立生祠，朝夕祭拜，永为传诵。

随着年代久远，以及朝廷废除淫祠的规定，许多祠堂都消失了。

只有关羽是个例外，他本是东汉人，在六朝时期并未受重视，到了宋明两朝，忽然从王进爵到帝，越到近世越受人们的崇拜，香火始终不绝。

那么关羽究竟是如何从历史人物变为神灵的呢？是什么原因使关羽能够永垂不朽？关羽（？—220年）历史上真实的关羽关羽生于东汉末年，很早就同张飞一起追随刘备，他们三人“寝则同床，恩若兄弟”。

在建安五年时，随着刘备兵败，关羽曾投降于曹操，受到后者的赏识。

在与袁绍的大战中，关羽“策马刺（颜）良于万众之中，斩其首还”，解除了白马之围。

所以后来程昱对曹操说：“关羽张飞皆万人敌”，可见其武功之高。

之后关羽被封为汉寿亭侯，但他身在曹营心在汉，依然决定千里走单骑，重新回到刘备身边。

这种不忘旧主的精神，连曹操都为之叹服。

赤壁之战后，关羽为刘备夺得了荆州数郡，官拜襄阳太守、荡寇将军。

刘备入蜀受挫时，召集张飞诸葛亮等驰援，让关羽留守荆州。

建安二十四年，刘备进位汉中王后，拜关羽为前将军。

关羽便趁势引军北伐，进攻曹仁。

并且利用天时地利，水淹了曹操派来的于禁援军，从而威震华夏。

关帝崇拜的形成崇拜关羽”是民间英雄崇拜的一部分。

它是人们的一种心理需求。

德国哲学家费尔巴哈在《宗教本质讲演录》中论述宗教根源时曾指出：人性中的软弱的一面和与生俱来的依赖感是宗教起源之一。

英雄崇拜也是如此，它也反映了人性中的一种需求和依赖。

费尔巴哈还说：“我所必需的东西，就是我所依赖的东西。

”英雄崇拜说明了人的软弱的一面、它需要英雄的强悍来支持。

关羽崇拜又是弱势群体的崇拜，关羽首先是许多弱势群体的保护神。

关羽的生平及其被后世人们附加上的光环正是人们（特别是弱势群体）缺少、并且特别需要的东西，因此他才成为民间英雄崇拜中最为突出的崇拜。

天地会中，是把关羽奉为神明的，开香堂时，“关老爷”画像是要高悬在“忠义堂”正中央的。

“桃园三结义”是他们人际谐和、组织团结的榜样。

可见天地会对关圣的崇拜是绝对的。

当然，宋代以来，崇拜关羽的不仅是游民这个阶层，首先是弱势群体把他奉为保护神。

奔走四方、将本取利的行商，漂泊海外、远离父母之邦的华侨对关公崇拜更是超出一般民众之上。

当他们一旦脱离宗法网络、成为游民的时候，才会意识到这些性格与意识上的缺欠是多么妨碍他们的生存和发展。

于是，他们在克服这些缺欠的同时，必然也会寻求意识上补偿、追求自己所缺少的东西、把这些附加在自己所崇拜的英雄身上，形成自己的英雄崇拜，并且以通俗文艺的形式表现出来、形成广泛的影响。

关羽被人们崇拜形象的形成的标志还是这个人物形象受到观众的爱戴，张耒的《明道杂志》记载了一个故事：京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。

而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽，辄为之泣下，嘱弄者且缓之。

一日弄者曰：“云长古猛将，今斩之，其鬼或能祟，请既斩而祭之。

”此子闻甚喜，弄者乃求酒肉之费，此子出银器数十，至日斩罢，大陈饮食如祭者，群无赖聚而享之，乃白此子，请遂散此器，此子不敢逆，于是共分焉。

虽然这个富家子显得愚蠢了一些，但是他为斩关羽而泣不能自已，被人欺骗而无恨无悔，可见关羽的戏剧感人之深。

关公崇拜：唯一贯穿儒佛道的文化信仰关公崇拜与中国传统文化儒释道关羽，字云长，三国时期蜀汉名将，山西解州人。

千余年来，关羽累加追封，奉祀庙宇遍布全国城镇乡里。

关帝尊崇能有如此之盛，而且经久不衰，这与中国传统文化有着直接关系。

中国古代流行三大宗教，即儒教、佛教和道教，都对中国传统文化与社会历史产生巨大影响。

三大宗教的教主、教义、诫律、偶像各不相同，而都把关羽列入本教人物，使关羽成了宗教文化的交叉点。

我们历史地观察这个交叉点的形成过程，对提示关公信仰这种社会现象是有益的。

关公与儒教孔夫子生活在春秋时期，是篡弑僭越频繁发生的时期。

孔夫子通过删订《春秋》，对那些“乱臣贼子”进行了口诛笔伐。

积极鼓吹下对上要“忠”。

关羽生活在东汉后期，自董仲舒提出“独尊儒术”以来，儒家思想已深入人心。

正像诸葛亮《出师表》和李密的《陈情表》所表现出的那种忠孝思想，可以称之为一个时代的代表思想。

关羽虽然未留下宏言阔论，但他一生最多看的书是《春秋经》，做事处世完全实践了儒家学说。

黄巾起义之后，东汉政权形成了军阀割据的局面。

篾匠出身的刘备，是汉朝中山靖王刘胜的后裔，他企图效法光武帝王将中兴汉室。

关羽与刘备结为义兄弟，视他为汉室旧臣。

汉室衰微，孙权占据江东，划地称王。

依照儒教经典实属僭越行为，是不尽臣节的表现。

关羽十分轻视这样的人物。

当孙权派人与关羽约为儿女婚姻时，他断然拒绝了孙氏。

这种行为表现，实际在实践儒家的思想。

孔子、孟子着书立说，宣传自己的哲学思想，宣传自己的政治主张，这属于言教。

关羽虽然不着书立传，却用自己的行动实践儒家的思想，这属于身教。

儒家学说，在唐宋之际，逐渐由一个学派而演变成一种宗教。

儒教奉孔丘教主，以四书五经为主要经典，以忠孝节义为主要教义，以三纲五常为主要诫律。

因为孔子创立了儒家学派而被儒教徒奉为圣人。

战国时期孟子对儒家学说作了重要贡献，而被儒教徒尊为亚圣。

关羽是一名武将，没有学术着作，而他用自己杰出的行为实践了儒教教义，被儒教徒尊为关圣。

中国古代关帝信仰及其文化意义在中国古代，人们常常会向各种神灵祈求保佑。

而其中，关帝信仰却成为了一种特别流行的宗教信仰。

关帝，即“关羽”，是中国历史上著名的文化英雄和军事将领。

他非常受到人们的崇拜，很多人把他奉为神灵，并给予了他许多别名，如“文武神明”、“关圣帝君”等。

今天，我们将会探讨关帝信仰及其文化意义。

首先，我们来了解一下关帝的历史背景。

关羽，字云长，系东汉末年蜀汉著名武将。

他勇猛果敢，机智过人，以“义”为世人所称道。

他在东汉末年曾投奔董卓，后来又为了报答曹操之恩，被俘后被杀。

而他的忠诚和威名，却流传了千百年，并且还被崇拜成为了神灵。

自唐宋时期以来，关羽被奉为武财神和观音菩萨之后，关帝信仰也开始在各地流行开来。

关帝信仰深深地植根于中国文化。

关帝被视作勇烈、刚正、忠诚、仁爱、英武等形象的代表之一，他的信仰成为了中国传统文化的重要部分。

人们常常会在祠堂中祭奠关帝，并向他祈求安全、平安、财富和成功。

而且，有的人认为，在大事上求关帝，小事上求土地神。

对于许多人来说，关帝信仰更多的是一种文化中的习俗和传统，而不仅仅是一种宗教信仰。

因此，在中国的历史上，开关帝庙、悬关公画或是在家中供奉关帝神像成了一种普遍的风俗。

不同地方有不同的关帝信仰。

在广东，人们对关帝有着非常深刻的感情。

广东省内不仅拥有最多的关帝庙，而且相关的传说也非常之多。

例如，有关于关帝战秦琼、大败蒙恬等传说，都成为了广东人们所推崇的故事。

另外，在中国的其他地区，如福建、山东、江苏等还都出现了关帝传说。

而在台湾，关帝更被当成“神明保庇团”，主管台湾岛的安危。

每年三月初三是关帝的生日，在台湾那天，则会举行游神活动，各地信众都会兴致勃勃地参加。

关帝信仰对于中国文化的影响是很深的。

从历史上来看，关帝信仰以其独特的文化意义，在中国文化黑夜中闪耀着光芒。

将关帝视作神明，既体现了人们对英雄的崇拜和钦佩，也彰显了中国文化的博大精深。

同时，关帝的文化意义也不断地在发生着变化。

闽南神明——关帝君闽南文化的一个显著特征是民间民间信仰特别杂乱无序，关帝信仰妈祖信仰、广泽尊王信仰、清水祖师信仰、保生大帝信仰等是闽南民间信仰的主要代表。

关帝信仰在闽南有虔诚的信仰者。

关帝生前是一位道德高尚的人，李光缙在明万历三十一年所作的碑记中记曰：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世人心者，得非以一念殉汉之忠乎！窃以为末尽侯也。

夫帝室之有隆替，国统之有存亡，自生民有主而来，谁代无之，何但汉？其历朝死事诸臣，当改姓易命之秋，杀身翼主而极忠无二虑，何但侯？然皆一时能使人叹息咨嗟，传之久而名存耳，未有若侯灵响，今凛然如生者。

国于天地，必有与立，惟是生人五伦两仪不得以坠，二曜不得以晦，人心不得以死。

侯始遇玄德，朋友也；约盟而后，兄弟也；及推为中山靖王裔，以主事之，则君臣父子也。

平居无里闬之欢，非胞乳之共，不有折圭担爵之素，匹夫相友，然信以死，先兄而后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之所以独千古也。

”明朝中期，内忧外患并至，北有蒙古贵族余势力的威胁，东北有满洲族的兴起，东南沿海有倭寇的侵扰。

另外，由于政治的黑暗，农民起义连绵不断。

为维护封建政权的地位，嘉靖以后的统治者特别注重体现在关帝身上的儒家忠义思想，对民间关帝信仰有意识地加以扶植和引导，以为现实政治服务。

作为闽南著名民间信仰场所，泉州通淮关岳庙香火远播台湾、东南亚各地，是台湾众多关帝庙、宫、堂的祖庙，被誉为“台湾开基第一庙”。

泉州与金门历来渊源颇深，民众自古往来密切。

特别近年来，泉金两地的关帝文化信仰交流日益频繁，每年都有进香团来此晋谒。

“泉州和金门本来也同属一个泉州府，泉金民众来往频繁，尤其在宗教领域，许多信仰是完全一致的。

”金门县长李沃土说，“和这里一样，关帝信仰在金门非常普遍，奉祀关帝的宫庙堂遍及各乡镇村，有不少是从泉州通淮关岳庙分灵过去的，可以说这里是祖庙。

今天是组织金门各宫庙的‘关圣帝君’回家祭拜了。

”李开阵是金门双鲤古地关帝庙宫庙负责人，他告诉记者，“双鲤古地关帝庙建于清朝光绪年间，就是由这里分灵过去的。

关公崇拜为何兴盛于两宋崇拜文化作为一种特有的文化现象，曾经造就了无数的崇拜对象，三国时期的关羽就位列其中，而且一直延续至今。

然而，关公崇拜在历史上明显经历了一个过程。

从晋代才开始出现关于关羽的神话传说，但并不那么突出、强烈，更没有得到主流社会的认同。

今天所熟知的关羽本人“千里走单骑”“过五关，斩六将”等英雄形象，在当时没有完全树立起来，“桃园三结义”等故事情节也未有丰满。

然而，历史发展到两宋，关公崇拜文化才真正兴盛，无论当时社会普通民众，还是封建统治者，都把关公的地位提到了前所未有的高度。

显然，这与两宋时期特殊的政治、经济、文化和社会等多种因素的共同作用有着密不可分的关系。

两宋政治上的内强外弱是关公崇拜文化兴起的根本原因。

虽然在北宋建立时赵匡胤就吸取历史经验教训，全面加强政治、经济、军事等中央权力，强化对地方控制，改变唐末以来地方军阀混战的藩镇割据局面，但在实现中央权力集中的同时，也带来了诸多不利影响，如“崇文抑武”之风盛行。

尚武之风日衰的结果是，宋代虽有武举，但却以试策高低定去留，“武举发，先阅射骑，而试之以策为去留，弓马为高下”，使得对武士的选拔重文轻武，弱化了军事指挥者。

另一个后果就是致使军备长期被忽视，“惟务斗力多而不求所射疏密”。

再者，军队腐败滋生，军中之人多参与经商。

以范仲淹为例，“在庆州，日亦借随军库钱回易”，将回易到的利息“充随军公用支使”；九江巡尉司“常获贩私茶人，乃是本军出戍官兵”。

在这样的情形下，北宋不得不面对军事作战频频失利，自身政权持续弱化，西夏、辽、金及蒙古等边疆少数民族政权强势崛起，不断蚕食中原的现实。

两宋国家领土长期分裂的现状又推动了关公崇拜文化的兴盛。

军事上的失利带来了国家分裂、社会动荡和百姓流离失所。

如宣和末，燕云战事起，北方边界诸镇的兵祸连结，当地百姓纷纷“弃产而居京师”。

在饱受连年征战、国家分裂的痛苦下，人民对收复失地和安定生活产生了强烈愿望，“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。

中华民俗文化之中坚信仰：关帝关帝，是中华传统文化中唯一一位受到儒释道教，朝廷民间，百行百业一致崇奉的至尊至圣的神明。

关帝庙楹联云：“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。

式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。

矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。

”儒家因关帝深明春秋大义，“忠义仁勇礼智信”七德俱全，尊关帝为武圣，并奉关帝为“五文昌”之一的文衡帝君，掌管士子福禄，护持文运昌隆。

道教因关帝正义凛然，浩气凌霄，忠义可参天地，尊关帝为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，近世以来，因关帝功高德大，威镇三曹，又尊关帝为“中天玉皇大天尊玄灵高上帝”。

佛教因关帝神威赫赫，慈悲济众，忠义之名垂宇宙，尊关帝为伽蓝菩萨、盖天古佛。

关帝一身正气，恩威并施，以菩萨心肠、霹雳手段，维护正法久住，伽蓝安宁。

为真正修行者，驱除魔障，早成正果。

朝廷崇其忠，尊关帝为护国佑民、守疆保土的国家神；将士服其勇，尊关帝为战无不胜、攻无不克的军神战神；农者爱其仁，尊关帝为风调雨顺、五谷丰登的雨神农神；商贾敬其信，尊关帝为掌管财富、赐福财运的商神财神；民间慕其义，尊关帝为无所不能、有求必应的恩主公、万能神。

关帝在世时是忠肝义胆的英雄，文韬武略的将军，义重如山的君子；成神后是掌理三界的伏魔大帝，管辖万灵的关圣帝君，统御诸天的中天玉皇。

关帝集武圣、天尊、古佛、玉帝之至高地位于一身，放眼诸天神佛，可谓绝无仅有。

《关帝宝诰》云：“（关帝）太上神威。

英文雄武。

精忠大义。

高节清廉。

协运皇图。

德崇演正。

掌道释儒教之权。

管天地人之柄。

上司三十六天星辰云汉。

下辖七十二地土垒幽酆。

秉注生功德。

延寿丹书。

持生死罪过。

夺命黑籍。

考察诸佛诸神。

监制群仙群神。

高证妙果。

无量度人。

至灵至胜。

至上至尊。

”关帝权威贯通三界，上掌三十六天，三千世界，下握七十二地，四大部洲，掌辖圣贤仙佛，日月星辰及人间祸福、生死、寿夭、吉凶、抚绥万灵、泽及幽冥，其大仁大义、大慈大悲、大行大愿之无上功德，堪为世世代代的中华儿女所仰瞻、崇拜。

导游词感受洛阳关林庙的宗教氛围大家好！欢迎来到洛阳，今天我将带领大家游览洛阳的一处著名古迹——关林庙。

关林庙是中国佛教圣地之一，也是洛阳市一座具有悠久历史和丰富文化内涵的宗教建筑。

在这座古老而神圣的寺庙里，我们将感受到浓厚的宗教氛围。

洛阳关林庙修建于南北朝时期，距今已有近1500年的历史。

它是迄今保存最好的中国古代寺庙之一，也是佛教禅宗的发源地之一。

庙内以关圣帝君和林则徐两位重要历史人物为主要祭祀对象，因此得名“关林庙”。

关圣帝君是中国民间信仰中崇拜的道教神祗，被尊奉为正神，而林则徐则是清朝官员，以其在太平天国运动中的重要角色而闻名于世。

从庙门进入，首先映入眼帘的是庙内广阔的正殿。

正殿高耸宏伟，气势磅礴，屋顶覆盖着琉璃瓦，金碧辉煌。

正殿内的主祀神像是关圣帝君，神态庄严肃穆，令人感受到一种庄重而肃穆的氛围。

庙内还有众多的辅祀神像，其中包括文庙、城隍庙等，彰显了关林庙的多元宗教特色。

在关林庙的后殿有一处独特之处，那就是林则徐殿。

林则徐殿是林则徐纪念馆，也是林先生的神像和文物陈列处。

林则徐是洛阳的一个杰出人物，他在清咸丰年间担任湖南巡抚，严惩太平天国残余势力，保卫中央政权。

林则徐的卓越事迹和崇高精神不仅为后人所敬仰，更成为了关林庙的重要组成部分。

林则徐的神像被供奉在殿内，神态庄严肃穆，令人肃然起敬。

除了神像和庙殿，关林庙还有一条重要的景观线路——文人巷。

文人巷作为关林庙的一部分，曾是历代文人雅士游览关林庙时的必经之处。

文人巷两旁的墙上刻有大量文人题诗题赞的碑刻，其中有许多是明清时期的名人笔迹。

这些碑刻以其独特的艺术风格和文化内涵，为关林庙增添了一份独特的魅力。

在文人巷漫步，仿佛能感受到历代文人雅士在这里留下的墨香味，领略到古人对关林庙的赞美之情。

在关林庙的参观过程中，还有一处非常值得一提的地方——修行苑。

修行苑位于庙内的大雄宝殿后方，是供僧众修行的场所。

苑内有众多佛塔、佛龛和佛像，构成了宛如迷宫般的修行区域。

解州关帝庙关帝祭文探析作者：马月萍来源：《文物世界》 2018年第5期在中国文明发展史上，山西运城是中华民族的发祥地之一。

运城之所以被海内外人士铭记，更因为这里是关公故里，这里是关公信仰的发源地和集散地，有被誉为“关庙之祖”、“武庙之冠”的解州关帝庙，在海内外产生了深远的影响。

本文通过现存的解州关帝庙祭文来解读祭文中所表达的关公信仰。

同时，祭文作为一种特殊的人神交流的媒介，是如何发挥其作用的，以及产生了怎样的影响。

一、解州关帝庙祭文祭文作为一种非常古老的文体，是在祭祀时所使用的祝祷性的文字，又称为祈文或祝文，具有文学价值和文化价值等双重意义。

查阅相关文献，关公纳入被官方祭祀的对象，大约始于北宋徽宗宣和年间。

《宋史·志五十八·礼八》载：宣和五年（1123年）关羽被加封为“义勇武安王”后，“从祀于‘武成王庙’”，这是目前见到的正史记载祭祀关羽的最早资料。

明代，将关羽由“从祀”升级到“专祀”，祀典也日益隆重。

据清乾隆《解梁关帝志·祀典》记载：明世宗嘉靖年间（1522－1566），朝廷祭祀仪礼开始形成定制。

随着祭祀活动的隆重，祭文的作用也更为重要。

解州关帝庙祭文主要包括祭祀关公的祝文、祷告文，通过祭文，来达成人神交流。

解州关帝庙祭文，现存最早的有明代祭文，随着官方对关公的崇奉，祭祀活动的增多，祭文也被更多地保留下来，成为研究关公关公文化的重要资料。

二、解州关帝庙关帝祭文的特征笔者对解州关帝庙现存大量的关帝祭文进行分析，认为解州关帝庙祭文有以下特征。

（一）对关帝褒扬的情感表达上至国家，下至普通阶层，关帝成了无所不能的“全能神”。

通过一系列的“造神运动”，关帝的形象更是无人企及。

解州关帝庙现存的大量关帝祭文中，祭文中对关帝的褒扬成为重要的一部分。

如万历年间巡抚吕坤祭祀关帝时用于崇宁殿的祝文[1]为：“惟神葆真涵光，孕秀毓醇。

发祥应运，圣嗣笃生。

正直不迴，咸灵烜赫。

天壤同朽，金石靡泐。

48.（15分）【中外历史人物评说】材料关羽，字云长。

三国时期蜀国大将，戎马一生，忠勇过人，但也刚愎自用，后败走麦城，被擒身亡。

魏晋南北朝时期关羽故事已在民间流传，但基本忠于历史原貌，以英雄义士而非神人、圣人形象出现。

唐中期，荆州民众开始自发兴建庙宇奉祀关羽，但诗人们咏三国故事还是以诸葛亮和刘备为主，很少有诗涉及关羽。

北宋时期关羽的忠义勇武精神受到重视，统治者一路加封，关羽由“侯”而“公”而“王”，成为护佑国家的最高武神。

而正一派道士编造关公战蚩尤的故事，关羽又成了道教的财神。

元代时关羽又成为皇帝参加的“镇伏邪魔护安国”法事的“监坛者”，人们相信关羽的驱邪镇魔的作用。

明中叶以后，其庙与“孔庙”并称，关羽成为知名度超过孔圣人的“武圣”。

每年五月十三，国家和民间都要举行盛大的祭祀活动。

加上宋元以来戏曲小说的影响，关羽信仰日盛，明末清初“关帝庙”遍及全国大小城市和村落，成为全民各个阶层特别是游民和行商所接受和崇拜的“关帝”，而且随着华侨走向世界。

——摘编自袁行霈、严文明《中华文明史》(1)据材料并结合所学知识，从不同角度概括历史上关羽崇拜形成过程中的变化。

(7 分)(2)据材料并结合所学知识，分析历史上关羽崇拜形成发展的原因。

（8分）参考答案：48．（15分）(1)变化：从地区性到全国性并流传至海外；从民间流传到政府推崇，各阶层普遍信仰；关羽奉祀规格不断提升，作用不断扩大，不断被神化圣化。

（7分）(2)原因：关羽自身的忠义勇武品质；封建统治者基于政治目的而推崇利用；佛教、道教借助利用关羽而对其神化；戏曲小说等市民文学对关羽形象的再塑造和广泛传播；随着商品经济的发展，人们对财富的追逐和对安定生活的向往。

（8分，答出其中任意4点即可）语文阅读理解①关帝崇拜，在中国根深蒂固，清人赵翼在《陔余丛考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暂，亦若有运数而不可意料者。

凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。

各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。

原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。

辽宋金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。

多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。

多神崇拜往往并无专门的宗教团体或信徒。

宋代祠庙往往有庙祝，“无非假鬼神以疑众”。

(1)但庙祝们各据祠庙，并未如僧道那样组成宗教团体。

多神崇拜流行于各民族社会的上层至下层，其仪式或耗资巨大，而劳民伤财，或简单朴素，而虔诚尽敬。

多神崇拜往往是为祈求今世的福祉，而宗教更包括了对冥福的追求。

一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君权神授之说，“有天下者，莫重上神之报；为人子者，莫严宗庙之承”。

(2)宋朝对前代的吉礼有因有革。

北宋前期，“岁之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。

其祭祀对象包括昊天上帝（这不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北极星，号称“星中之尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）、神州地等。

五方帝中的赤帝代表火德，宋人认为本朝“以火德上承正统”，故奉赤帝为感生帝。

农业社会中代表土地和谷物，则有太社和太稷。

“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳（东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名讳改称常山），五镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山），东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。

祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。

南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有馀所，罔敢废阙”。

祭祀的神总计一千几百个。

各种祭典都有繁琐的礼仪，被祀诸神又有各种搭配。

如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。

(3)三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀”。

(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。

宋太宗时，“三岁一亲祀郊丘，计缗钱常五百馀万”，宋真宗时增至７００馀万，而宋仁宗时“明堂”，增至１２００馀万。

宋代的“二郎神”崇拜内容提要：随着密宗战神毗沙门天王及其子二郎独健信仰在唐末渐隐，关羽与灌口二郎崇拜却于宋代凸显出来，比邻相伴直至清代。

在五代灌口神曾被蜀人当作“护国”神祗，入宋后由于王小波、李顺之乱受到牵连，一度被禁，改以川中梓潼神或赵昱替代，终复原祀。

宋仁宗时西夏围攻延州，曾因突降大雪退兵，宋廷以为神佑。

在《宋大诏令集》所载历次褒封中，可以见出由最初“嘉岭山神”向灌口二郎的转化，并在汴梁受到特别尊崇，政和中封为“昭惠灵应王”。

由此又可见出泉州因“丘山降雪”称神的南宋“通远王”，亦可能是灌口二郎的化身，元代妈祖崇拜大兴之后隐没不彰。

一，缘起“二郎神”是中国民间信仰中流传既久，影响也非常广泛的神祗。

二十年前张政烺先生曾著文，以为二郎神是将几种民间神，如李冰子、赵昱、张仙、杨戬归并混合而成的，i此说非常富有启发性。

我也认为现藏俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆内的金代关羽神像中的“关平”，实则是唐代毗沙门天王崇拜的转移。

ii在研究宋代关羽崇拜时，我发现灌口二郎（李冰子）的一些史料似未引起引起研究者的足够注意。

虽然已有论者指出，由于王小波、李顺的“蜀中之乱”，“灌口二郎”曾经遭过贬抑。

iii但却没有注意到灌口神复封以后又受到特殊的尊崇，其地位和神功都有飞速提升的情形，其中缘由殆非今人所能想象。

因其过程与关羽崇拜同时而相关，不妨略加申述，以为研究之续，并望教正。

按李冰的家世和籍贯本不可考,其姓名在西汉史籍中也不完整。

《史记·河渠书》记为“蜀守冰”,无姓。

汉文翁石室所刻先贤姓名,有李冰其人，但未记明爵里。

《蜀王本纪》记为“李冰以秦时为蜀守”，才讲明李冰为蜀守。

到《汉书·沟洫志》中就正式记为“蜀守李冰”。

其事迹《史记》和《汉书》所记相同，即“凿离堆，避沫水之害，穿二江成都中。

”iv惟未言明其子及其事迹，可知“李冰子二郎”为后人所增衍。

我疑心就是五代两蜀君主得到了前述毗沙门天王及其子二郎独健同建功勋一事的启发，详后文。

关帝信仰与道德崇拜Ξ龙佳解(湖南大学马克思主义学院,湖南长沙　410082) [摘　要]关帝信仰是中国特有的民间信仰。

这种民间信仰的实质是对关羽身上所体现的“忠、义、礼、节、勇”的道德规范的崇拜。

它是一种被历史上统治阶级标准化了的儒家伦理规范。

关帝信仰由民众自发信仰被纳入统治阶级的意识形态之内,既说明了民间信仰的可利用性,也反映了当时统治阶级所面临的深刻政治危机。

[关键词]关帝信仰;道德崇拜;北宋士风[中图分类号]B82-055 [文献标识码]A [文章编号]1008—1763(2005)04—0043—05B elief in G u an -G od and Worship of MoralityL ON G Jia 2jie(College of Marxism ,Hunan U niversity ,Changsha 410082,China ) Abstract :The belief in Guan -G od is a peculiar Chinese folk -belief.The folk -belief is worship of le 2gal ,justice ,manners ,moral integrit y and bravery embodied by Guan Yu in essence.It is t he Conf ucian code of et hics standardized by t he ruling class in history.The belief in Guan -G od was brought f rom t he spontaneous folk belief into ruling class ideology ,t hat showed not only t he exploitation of t he folk -belief ,but also t he deep political crisis faced wit h by t he ruling class at once. K ey words :belief in Guan -G od ;worship of moralit y ;Nort h Song Dynast y scholar -bureaucrat st yle 我国民间信仰中的关帝崇拜是我国独有的特殊的一种民间信仰。

关帝圣君表文
【原创实用版】
目录
1.关帝圣君表文的背景和意义
2.关帝圣君表文的主要内容
3.关帝圣君表文的历史渊源和文化价值
正文
关帝圣君表文，又称《关圣帝君感应录》，是我国古代一部关于关羽
信仰的重要文献。

关羽作为中国历史上著名的武将，因其忠诚、勇猛和智谋而备受尊崇，历经数百年的传承，终被封为“关圣帝君”，成为民间信
仰和道教信仰中一位重要的神祇。

关帝圣君表文正是在这种背景下应运而生，旨在颂扬关羽的英勇事迹和崇高品质，传承关羽信仰的文化内涵。

关帝圣君表文主要记录了关羽的一生，从其出生、成长，到投身刘备的事业，助其建立蜀汉，以及其后的英勇事迹，如单刀赴会、千里走单骑等。

这些事迹展现了关羽忠诚、勇猛、智谋和仁爱等品质，使其成为历史上受人敬仰的英雄。

关帝圣君表文还收录了关羽显灵的神奇故事，以及信徒们向关羽祈求保佑的灵验事例，进一步彰显了关羽的神圣地位。

关帝圣君表文的历史渊源可追溯至南宋时期，距今已有近千年的历史。

在这漫长的岁月中，关帝圣君表文经过多次传颂、修订和刊刻，逐渐形成了如今我们所见到的版本。

这部作品不仅在我国影响深远，还流传至朝鲜、日本、越南等国家，成为关羽信仰的重要文献。

关帝圣君表文在我国文化史上具有重要价值。

首先，它反映了古代民间对英雄人物的崇拜和信仰，展示了民间信仰的多元化。

其次，它传承了关羽这一历史人物的崇高品质和英勇事迹，为后世留下了宝贵的历史传统。

最后，关帝圣君表文还具有较高的文学价值，书中描绘的关羽形象丰满、生动，故事情节曲折、引人入胜，使其成为中国古代文学的瑰宝。