关公崇拜及其时间流变 (1)

关公是从什么时候被奉为财神的？“武圣”是官方朝廷对关羽封号、历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣”孔子齐名。

民间关羽逐步被神化，尊为“关公”。

还有因为史传关羽读过私塾，做过生意，并善于做生意，为人又特别忠信讲义气，契合商家诚信原则，相信关公是生意纠纷的内在裁判，所以经营过程中就经常拜关公，把关羽奉为“财神”。

而且随着时间、地域的不同，演化出文武类别来。

一、关羽读私塾和经商经历1、关羽幼时读过私塾，识文断字，特别喜欢读《春秋》，崇拜春秋大义，并作为自己的人身修养标准。

这符合儒家的标准，所以他的夜读精神被推崇和倡导。

2、关羽和刘备张飞都有为了生计做小生意的经历，刘备卖草鞋，关羽买绿豆，张飞卖肉，关羽因为人主持公道和张飞打起来，刘备拉架，三人志同道合桃园三结义。

3、《三国演义》关羽和钱打交道的经历。

曹操在徐州打败刘备，关羽和刘备的两位夫人，被围困在一座土山上，曹操派关羽故旧张辽劝降。

曹操满足关羽提出三个先决条件：一是只投降汉献帝，不投降曹操；二是刘备的两位夫人要受到赡养和尊重；三是一旦知道兄长刘备的下落，就立刻去投奔。

三个条件缺一不可。

投降汉朝，后关羽因功封为汉寿亭侯，还专门铸成一枚大印送给关羽。

再后来关羽得知刘备的消息后，关羽把历次所收受的金银都封存起来，把汉寿亭侯的大印悬挂在大堂上离开了，这就是挂印封金。

据说关羽将金银物资以原、收、出、存四大科目在账册上记账，临别时账册记得一清二楚，财物分毫不差交还于曹操，所有收支一目了然。

非常有商业规范，后世商人商用薄记法据说来源于此。

做生意首讲究诚信，关羽重然诺，守信义，有始有终成为商道推崇的精神。

二、民间财神的演化1、关羽是山西人，而明清时山西商人富甲天下。

晋商们在南往北去，纵横天下的时候，总是把家乡的英雄关公作为出门在外的保护神。

经商需要人脉，人脉间讲求忠诚和诚信。

榜样的力量是巨大的，各地的商人纷纷仿效晋商将关公做为保护神，关公也就慢慢成为了人们眼中的财神爷。

关帝信仰遍九州---关公封神\关帝庙由来一提起关公、关帝，大家都知道是关羽；然而，您可曾留意过：世界上究竟有多少关公庙、关帝庙？要知道答案，还得从关羽崇拜、关公信仰说起。

关公姓关名羽（160--219年）字云长，解州（今山西运城）常平乡人。

在他近六十年的军事生涯中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写了一曲令人感慨万千的人生壮歌。

作为三国蜀将的关公，在当时并无什么特殊之处，与关羽武功处于同档水平的将领还有不少，甚至还有超过他的。

他也是常人，曾被俘过两次，败走麦城是败在东吴一位名不见经传的小将马忠手下。

关羽在陈寿《三国志》、司马光《资治通鉴》等史书中，是英雄，是义士，但还不是圣人和神人。

关公从“义勇倾三国”的蜀汉将军，到“万古祠堂遍九州”的神像，是中国历史上社会各界对关公不断美化、圣化和神化的结果。

宋、元时期，是关公被美化、圣化和神化的开端；明、清两代，则是将关公圣化、神化到极致的时期。

关公的封号，生前曹操封他为汉寿亭侯，并不显赫。

以下是关公去世后受封的“简历”：☆公元260年，蜀汉后主刘禅追谥为“壮缪侯”；☆北宋徽宗崇宁元年（1102年），追封为“忠惠公”；☆大观二年（1108年），复封“武安王”；☆宣和五年（1123年），再封为“义勇武安王”；☆南宋高宗建炎二年（1128年），封为“壮缪义勇武安王”；☆南宋淳熙十四年（1187年），封为“壮缪义勇武安英济王”；☆元文宗天历元年（1328年），封为“显灵义勇武安英济王”；☆明太祖洪武二十七年（1329年），敕建首都（今南京）关庙；☆明神宗万历十年（1528年），封为“协天护国忠义帝”；后敕赐解州关帝庙“英烈庙”号；☆万历四十二年（1614年），加封关公为“三界伏魔大帝威远震天尊关圣帝君”。

☆清世祖顺治元年（1644年），封关公为“忠义神武关圣大帝”。

☆世宗雍正三年（1725年），追封关公曾祖父为“光昭公”，祖父为“裕昌公”，父亲为“成忠公”。

关羽称为武圣，受世人敬仰，什么时候开始的？关羽被称为“武圣”，成为武庙祭祀的主神，与孔庙并祀，共尊为“文武二圣”，确切的时间应为明万历四十二年（公元1614年）。

该年明神宗朱翊钧加封关羽为“三界伏魔大帝、神威远震天尊关圣帝君”，于成都正阳门祠，赐九旒珍珠冠、玉带、四蟠龙袍。

其亲属也得到加封，封关夫人为“九灵懿德武肃英皇后”，子关平为“竭忠王”，子关兴为“显忠王”，部署周仓为“威灵惠勇王”。

自此，关羽取代姜太公，成为“武圣人”。

关羽不是《三国志通俗演义》封的神，虽然罗贯中在此书中极力将他塑造成一个“义绝”的光辉形象，但也将他的缺点“善待卒伍而骄於士大夫”无限放大，颇有一种“宿命论”的味道。

我一直有这样一种不成熟的想法，关公这种“善待卒伍而骄於士大夫”的性格应是古人难得的一种品德。

这颇有一点石破天惊，不合时宜的味道。

相较于古代的许多士大夫，关羽能做到善待普通卒伍百姓是非常难得的品质。

姑举两例。

一例是张俭，此人素有令名，是“江夏八俊”之一，又与刘表、岑晊等人并称为“八及”，成语故事“望门投止”就发生在他身上。

乡人朱并，素性佞邪，为俭所弃，并怀怨恚，遂上书告俭与同郡二十四人为党，于是刊章讨捕。

俭得亡命，困迫遁走，望门投止，莫不重其名行，破家相容。

后流转东莱，止李笃家。

外黄令毛钦操兵到门，笃引钦谓曰：“张俭知名天下，而亡非其罪。

纵俭可得，宁忍执之乎？”钦因起抚笃曰：“蘧伯玉耻独为君子，足下如何自专仁义？”笃曰：“笃虽好义，明廷今日载其半矣。

”钦叹息而去。

笃因缘送俭出塞，以故得免。

其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。

《后汉书·卷六十七·党锢列传第五十七》》张俭仗着自己素有令名，却为了逃命不惜“伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破”。

他是为老百姓做过许多好事，很有些政绩。

但为了自己活命，这些受过他恩惠之人的命便被丢弃不顾了。

因此显而易见，老百姓只是他擢升与获猎声誉的工具。

关帝崇拜的起源：一个文学史现象的历史文化考索胡小伟引言作为一个历史人物，关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高，陈寿曾批评他「刚而自矜」，「以短取败，理数之常也」。

他怎么也不会料想到，在千载以后，关羽居然能压倒群雄，晋升为整个中华民族「护国保民」的神祗。

明清间一度遍布全国城乡的「关帝」庙宇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连「万世师表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。

清人赵翼对此也颇不解，他曾历数关羽崇拜的过程，并感慨道：「神之享血食，其盛衰久暂，亦皆有运数，而不可意料者。

凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替，独关壮缪在三国、六朝、唐、宋皆未有禋祀，考之史志，宋徽宗始封为忠惠公，大观二年加封武安王，高宗建炎三年加壮缪武安王，孝宗淳熙十四年加英济王，祭于当阳之庙。

元文宗天历元年加封显灵威勇武安英济王。

明洪武中复侯原封。

万历二十二年，因道士张通元之请，进爵为帝，庙曰『英烈』，四十二年又敕封『三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君』，又封夫人为『九灵懿德武肃英皇后』，子平为『竭忠王』，子兴为『显忠王』，周仓为『威灵惠勇公』，赐以左丞相一员，为宋陆秀夫，右丞相一员，为张世杰。

其道坛之『三界馘魔元帅』，则以宋岳飞代，其佛寺伽蓝，则以唐尉迟恭代。

刘若愚《芜史》云：『太监林朝所请也。

』继又崇为『武庙』，与『孔庙』并祀。

本朝顺治九年，加封『忠义神武关圣大帝』。

今且南极岭表，北极塞垣，凡妇女儿童，无有不震其威灵者，香火之盛，将与天地同不朽。

何其寂寥于前，而显烁于后，岂鬼神之衰旺亦有数耶？」[1]在清代关庙中有这样一幅对联，颇能概括关羽在中国封建时代中的历史文化地位和巨大影响：「儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。

式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。

矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。

」这是一个极有意思的现象，而且对审视中华民族的文化心理很有意义。

试论海南关公信仰的变迁海南是关公信仰的重要发源地之一，关公作为中国传统文化中的重要神祇，自古以来就备受人们崇拜和尊敬。

而在海南，关公信仰更是深入人心，影响深远。

随着时代的变迁和社会的发展，关公信仰也发生了一定程度的变迁。

本文将从历史、宗教、社会等多个角度探讨海南关公信仰的变迁，并分析其原因和影响。

从历史层面来看，海南关公信仰可以追溯到唐代。

唐代时期，关公就已经成为中国社会中备受尊崇的神明，尤其是在军事和武力方面备受崇拜。

而在海南地区，随着汉族移民的到来，关公信仰也逐渐传入海南。

海南的关公信仰在明清时期进入了一个高峰期，关公庙宇随处可见，成为当地人崇拜和祭拜的对象。

在这一时期，关公信仰在海南的影响力愈发显著，不仅在宗教场所受到崇拜，更是深入到了人们的日常生活中。

从宗教层面来看，海南关公信仰也有一定的变迁。

在古代，关公被奉为武神，主要在军事和战争中受到人们的祭拜。

随着社会的变迁，人们对关公神灵的需求也发生了变化。

在现代社会，人们更多地将关公视为至善至义的象征，寄托着对正义和公平的向往。

在这种情况下，海南关公信仰的内涵和表达方式也发生了一定的变化，从单一的军事神明转变为更加丰富的宗教信仰和精神寄托。

从社会层面来看，海南关公信仰的变迁也与社会发展密切相关。

随着经济的发展和现代化进程的加快，人们的宗教信仰和精神追求也发生了变化。

在这一过程中，传统的关公信仰面临着新的挑战和冲击。

一方面，现代都市化的生活节奏使得人们对宗教信仰产生了新的认知和需求，关公信仰在这一过程中需要适应新的社会环境。

现代宗教多样化和自由化也给关公信仰带来了新的机遇和挑战，如何在这种多元化的宗教环境中找到自己的定位成为了关公信仰发展中的重要课题。

海南关公信仰的变迁是多方面因素共同作用的结果。

历史、宗教、社会等方面的因素都对关公信仰的变迁产生了重要影响。

在当代社会，海南关公信仰也在不断发展和变化中，如何更好地传承和发展关公信仰，成为了摆在我们面前的重要课题。

关公信仰是如何产生的？关公信仰是如何产生的？原创2019-12-17 08:40·小小的酸奶在我国的民间，有着众多的关帝庙，而且看电视剧的时候，我们会发现那种混社会的结拜一般都是拜关公像。

因此，很明显，关公信仰是在我国普遍存在的，在传统文化中占据着很重要的地位。

而且，关公信仰不仅仅影响着国人，还走出了国门。

那么关公信仰是如何产生的呢？历史上真实的关羽自古乱世出英雄，而三国时期，就是一个英雄辈出的时代。

关羽就是当时最为闪耀的几颗明星之一。

历史上的关羽在三国时期给人的第一印象就是勇猛无敌。

这点在当时是公认的。

曹操麾下的谋士程昱和郭嘉就评价过关羽，称他与张飞都是'万人敌'。

除了勇猛外，关羽最值得称赞的就是他的忠义，有着'国士之风'。

能够放弃曹操赋予的财富和地位，千里迢迢回到刘备身边。

但是尽管如此，在当时的时代中，关羽并没有很高的评价。

最为重要的原因就是其在荆州战败，对刘备事业造成了不可磨灭的损失。

而且关羽在性格上也是有着巨大的缺失。

陈寿在《三国志》中对关张二人的评价就是先褒后贬：'关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。

羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。

然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。

'同时，蜀汉对关羽的谥号为'壮缪侯'。

何为'壮缪'。

根据周朝谥号的解读，'壮'这个字含有死于原野、胜敌克乱、好力致勇、屡行征伐、武而不遂、武德刚毅等意思，这是对关羽勇武和军事实力的肯定以及结局的惋惜。

而'缪'这个字含有名与实爽的意思，也就是说关羽名副其实。

这两个字一褒一贬，相比同期一起追谥的马超等人，就关羽的谥号算是比平谥稍好，其他人全是美誉，由此可见刘禅等人对于当初关羽的兵败是有责怪之意的。

而一直到宋朝，对关羽的主流评价都是如此，比如朱熹一方面称赞关羽的勇，另一方面称关羽'恃才踈卤自取其败'。

关羽的发展历程简介关羽（161年-219年），字云长，河东解良人，东汉末年著名将领，是刘备和张飞的好兄弟，也是蜀汉五虎将之一。

关羽身材魁梧，相貌俊秀，武艺非凡，被誉为“美髯公”。

下面将介绍关羽的发展历程。

关羽出生在一个农民家庭，性格刚毅，勇猛无比。

在他年轻时，他与刘备、张飞结为兄弟，共同向志同道合的人们传道救民。

刘备曾是关羽的长官，他们经历了多次的战斗，培养了相互之间的深厚感情。

刘备任命关羽为温县县尉，让他执掌军事大权。

在这个位置上，关羽表现出了出色的才能和指挥能力，赢得了士兵们的敬仰与景仰。

在战乱频仍的年代，关羽的勇武才能迅速引起了曹操的注意。

曹操对关羽十分忌惮，多次派遣间谍刺杀关羽，但关羽都能逃过一劫。

关羽的名声渐渐传遍了中原地区，人们对他敬仰有加。

不久后，曹操向关羽发出了招揽的请求，但关羽义正言辞地拒绝了。

尽管如此，曹操对关羽的人才和威胁意识依然存在。

为了避免关羽趁机势力壮大，曹操决定离间关羽与刘备之间的关系，派遣荀彧以刘备担任太守的名义诱骗关羽入京。

尽管关羽对曹操怀有戒心，但为了刘备军队的发展，他还是前往许昌。

然而，曹操见到关羽后立刻将他拘留，并要求他留在许昌任官。

关羽深知曹操对其利用的企图，决心离开许昌，回到刘备的身边。

在与曹操斗智斗勇的过程中，关羽充分展示了自己作为一员虎将的才能。

他参加了多场重要战役，如赤壁之战和汉津之战。

关羽在汉津之战中立下了赫赫战功，令敌人闻风丧胆。

曹操逝世后，关羽保卫刘备一系，立下了汗马功劳。

刘备建立蜀汉后，任命关羽为车骑将军，总领四郡兵马。

关羽与张飞、黄忠、赵云并称蜀汉五虎将，成为刘备重要的得力助手。

然而，关羽的最后一程却是一片失败与悲剧。

在攻打襄樊的战役中，关羽被敌人乌将军庞德所败，投降曹操的刘封也在关羽耻辱之际将其杀害。

关羽英勇无比，他的死使刘备感叹不已，认为自己年少时对关羽太少重用。

关羽在历史上被赞誉为君子忠义、武艺卓越的英雄。

他在整个发展历程中展现出了勇猛的战斗能力、高尚的人品和对兄弟的忠诚。

48.（15分）【中外历史人物评说】材料关羽，字云长。

三国时期蜀国大将，戎马一生，忠勇过人，但也刚愎自用，后败走麦城，被擒身亡。

魏晋南北朝时期关羽故事已在民间流传，但基本忠于历史原貌，以英雄义士而非神人、圣人形象出现。

唐中期，荆州民众开始自发兴建庙宇奉祀关羽，但诗人们咏三国故事还是以诸葛亮和刘备为主，很少有诗涉及关羽。

北宋时期关羽的忠义勇武精神受到重视，统治者一路加封，关羽由“侯”而“公”而“王”，成为护佑国家的最高武神。

而正一派道士编造关公战蚩尤的故事，关羽又成了道教的财神。

元代时关羽又成为皇帝参加的“镇伏邪魔护安国”法事的“监坛者”，人们相信关羽的驱邪镇魔的作用。

明中叶以后，其庙与“孔庙”并称，关羽成为知名度超过孔圣人的“武圣”。

每年五月十三，国家和民间都要举行盛大的祭祀活动。

加上宋元以来戏曲小说的影响，关羽信仰日盛，明末清初“关帝庙”遍及全国大小城市和村落，成为全民各个阶层特别是游民和行商所接受和崇拜的“关帝”，而且随着华侨走向世界。

——摘编自袁行霈、严文明《中华文明史》(1)据材料并结合所学知识，从不同角度概括历史上关羽崇拜形成过程中的变化。

(7 分)(2)据材料并结合所学知识，分析历史上关羽崇拜形成发展的原因。

（8分）参考答案：48．（15分）(1)变化：从地区性到全国性并流传至海外；从民间流传到政府推崇，各阶层普遍信仰；关羽奉祀规格不断提升，作用不断扩大，不断被神化圣化。

（7分）(2)原因：关羽自身的忠义勇武品质；封建统治者基于政治目的而推崇利用；佛教、道教借助利用关羽而对其神化；戏曲小说等市民文学对关羽形象的再塑造和广泛传播；随着商品经济的发展，人们对财富的追逐和对安定生活的向往。

（8分，答出其中任意4点即可）语文阅读理解①关帝崇拜，在中国根深蒂固，清人赵翼在《陔余丛考》中感到奇怪：“鬼神之享血食，其盛衰久暂，亦若有运数而不可意料者。

凡人之殁而为神，大概初殁之数百年，则灵著显赫，久则渐替。

关公信仰的产生：关二爷如何由人变成了神？原创2020-10-14 23:50·老西巴哒巴运城火车站的关公雕像关公信仰最初起源于民间关公是一个活生生的历史人物，在陈寿的《三国志》中，在众多人物中，关羽并不特殊，有优点也有缺点，可见在当时，关羽和常人无异。

从史料记载来看，最早祭祀关公的庙宇是在南北朝时建立的，此时离关羽去世已有350年之久。

关公的神化最初是以厉鬼的形象出现的。

这与其死后惨烈情形密切相关，正所谓是“头枕洛阳、身卧当阳”，人们依此演化出了众多传说。

扎根于中国普通百姓之中的佛教，最早以关公为护法伽蓝神。

从此关公由历史上的真实人物，演变成了受人供奉、享用人间烟火的神灵。

在唐末的乱世之中，关公神像已经进入寻常百姓的堂屋，成为人们祈求庇护的精神依托。

关公信仰在宋朝得到官方推崇宋朝是中国古代文化、经济、宗教较为繁荣兴盛的时期之一，而与此形成强烈反差的是军事力量，民间推崇的关公形象，恰好将两者统一起来，关公信仰开始进入了统治阶级的视线。

崇宁元年（公元1102年），宋徽宗追封关公为“忠惠公”。

崇宁三年（公元1104年），封关公为“崇宁真君”。

大观二年（公元1108年），再封关公为“昭烈武安王”。

宣和五年（公元1123年），又封“义勇武安王”。

建炎二年（公元1128年），加封关公为“壮缪义勇武安王”。

淳熙十四年（公元1187年），再封“壮缪义勇武安英济王”。

与此同时，道教也将关公纳入其中，成为了道教的保护神。

金、元、明、清推波助澜金、元以及之后的清朝，为了缓和民族矛盾，也借助关公信仰维护其统治地位。

元天历元年（公元1328年），加封关公为“显灵义勇武安英济王”。

明代更是不甘落后，将关公推到了至高无上的“帝王”之位！明万历十年（公元1582年），关公被封为“协天大帝”。

万历十八年（公元1590年），关公被再封为“协天护国忠义大帝”。

万历四十二年（公元1614年），再次加封为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。

试论海南关公信仰的变迁海南关公信仰的变迁可追溯到明代。

在明代海南岛初期的移民中，不少是从福建、广东等地来的。

他们将关公信仰带到了海南岛，从而形成了海南的关公信仰文化。

其后，随着历史的发展和社会的变迁，海南关公信仰也经历了一系列的变迁和发展。

在明代末年和清代初年，海南岛出现了一系列的战争和混乱。

在这个时期，人们对关公的信仰更为迫切和深厚。

他们相信关公是个英勇、正直、忠诚而无私的神仙，能够驱灾避难，保佑人们平安。

他们建起了关帝庙，并在关公的庙宇前祭拜祈福。

传说中，关公曾在南阳击败了曹贵人的敌人，于是被尊奉为“神仙将军”。

随着海南岛社会的发展，关公信仰逐渐得到了普及。

不仅民间信仰，还有官方的庙宇和官方事务，都有关公的存在。

这种信仰的普及程度令人震惊。

即使在较小的城镇和乡村，也能找到至少一座关公庙。

而且，不管是贫富、男女、老幼，都能够参与到相关的宗教活动中来。

人们每到关公的庙宇附近，都能感受到一种神圣的氛围。

在现代社会的大潮下，海南关公信仰也受到了一定的冲击和影响。

随着现代科技和城市化的进步，人们的生活方式也发生了巨大的变化。

在这种背景下，关公信仰也逐渐丧失了人们的关注和信奉。

很多年轻人对于传统信仰感到陌生和无趣，更倾向于追求眼前的享受和利益。

一些关公庙宇也逐渐荒废，丧失了往日的繁荣。

也有一些关公信仰的现代化转变。

一些关公庙宇将传统的供奉形式与现代的商业模式相结合，将供奉关公的庙宇打造成一个多功能的场所。

人们不仅能够祭拜关公，还能够参观关公的历史展览、品尝关公文化衍生品、参与文化活动等等。

这样一来，关公信仰的影响范围和吸引力也进一步扩大，更多的人开始重新认识和了解关公。

海南关公信仰经历了明代到现代的变迁，从最初的迫切信仰到近代的丧失，再到近年来的重新恢复和发展。

海南关公信仰的变迁反映了社会历史和文化变迁的过程，同时也体现了人们对于宗教信仰和传统文化的认同和追求。

相信在今后的发展中，海南关公信仰会进一步发展壮大，为社会文化的繁荣做出更大的贡献。

浅谈关羽崇拜的形成作者：刘瑞英来源：《文物世界》 2013年第1期刘瑞英长久以来，对关羽崇拜的研究浩若烟海。

是何等缘由将一个蜀国大将的地位拔高至此，到达一个无人能及的境界呢?本文拟通过研究对关公崇拜的形成过程，来阐述有关关羽的一些问题。

关于关羽崇拜的形成将分三个历史时期予以探讨。

（一）隋唐时期关羽一生成败荣辱都与荆州息息相关，其死后关庙的初建也在此地。

其最早的碑文记录是唐德宗贞元十八年（802年）董侹所撰《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉山关庙记》：“寺西三百步，有蜀将军都督荆州事关公遗庙存焉。

”该庙记中还记载，南朝陈代光大（567—568年）年间，著名高僧智凯到玉泉山，关羽神灵曾于冥中大显神威，助其建寺。

虽传说流传有一定滞后性，但大致能推断出此寺建于陈光大年间至隋初。

二是配享于蜀先主祠。

关羽为蜀国重将，死后配享于此也合乎情理。

三是配享于武成王庙，但地位并不突出，只是64位祀从将中的一位。

总的说来，在此期间关羽在不同地方以不同的身份存在，关羽既开始承担佛教寺庙的护法伽蓝，又在帝王的宗法礼仪中冠冕堂皇地配享。

而民间的关羽形象还未脱离厉鬼的魔影，主要是祈求以保平安。

中国民间向来存在多神崇拜，历史、传说、神话、文学作品中的人物都可能成为“神”，此时推动关羽崇拜也正是源于此。

（二）两宋时期经过了近百年的战乱，重新统一的宋王朝最高统治者在价值观、统治方式与统治风格上与隋唐有了很大的不同。

宋初，关羽并未受到高待遇。

但到了宋中叶，由于佛道两教的争相推动，以及通俗文艺的大规模兴起，关羽的地位得到一定提升。

由于民间关羽的知名度不断提高，帝王对于关羽的加封不断。

宋徽宗接连对关羽多次加封：崇宁元年（1102年），追封关羽为“忠惠公”；大观二年（1108年），加封为“武安王”；高宗赵构于建炎二年（1128年），又敕封“壮缪武安王”，次年加“义勇”二字；崇道的徽宗还曾于崇宁三年（1104年）封其为崇宁真君。

南宋时期，上有统治者的推崇，下有人民大众的认同，社会上对关羽的崇拜已经基本形成。

从东汉到明清，关公是如何一步步被人们尊为天神的？明末清初人计六奇在《明季北略》中记载，明朝万历三十四年，西南方的天上突然出现一朵云，形状就像关羽所用的青龙偃月刀一样。

民间传说认为，关刀意味着即将出现刀兵之变，关公不再镇守宝刀，天下从此必将多事起来。

当时有一名道士张真人逢人便说自己曾游历上天，看到整个天庭都十分空旷，诸神都不见了，只有关公尚在。

真人便问是怎么回事，关公回答说：“今新天子出世，诸神下界拥护矣”。

真人于是便问：“圣何不往？”关公回答说：“我受明朝厚恩，故不去。

”之后李自成便出生，最终由他来灭亡了明朝。

从这个故事中可以看出，明朝人将关羽视为保护神，称其为关帝。

然而我们都知道，关羽在历史上确有其人，并非神话中的人物。

在古代，许多著名人物死后，人们为了悼念，都为他们建立生祠，朝夕祭拜，永为传诵。

随着年代久远，以及朝廷废除淫祠的规定，许多祠堂都消失了。

只有关羽是个例外，他本是东汉人，在六朝时期并未受重视，到了宋明两朝，忽然从王进爵到帝，越到近世越受人们的崇拜，香火始终不绝。

那么关羽究竟是如何从历史人物变为神灵的呢？是什么原因使关羽能够永垂不朽？关羽（？—220年）历史上真实的关羽关羽生于东汉末年，很早就同张飞一起追随刘备，他们三人“寝则同床，恩若兄弟”。

在建安五年时，随着刘备兵败，关羽曾投降于曹操，受到后者的赏识。

在与袁绍的大战中，关羽“策马刺（颜）良于万众之中，斩其首还”，解除了白马之围。

所以后来程昱对曹操说：“关羽张飞皆万人敌”，可见其武功之高。

之后关羽被封为汉寿亭侯，但他身在曹营心在汉，依然决定千里走单骑，重新回到刘备身边。

这种不忘旧主的精神，连曹操都为之叹服。

赤壁之战后，关羽为刘备夺得了荆州数郡，官拜襄阳太守、荡寇将军。

刘备入蜀受挫时，召集张飞诸葛亮等驰援，让关羽留守荆州。

建安二十四年，刘备进位汉中王后，拜关羽为前将军。

关羽便趁势引军北伐，进攻曹仁。

并且利用天时地利，水淹了曹操派来的于禁援军，从而威震华夏。

试论海南关公信仰的变迁海南是关公信仰的重要发源地之一，自古以来便有着广泛的关公信仰。

关公（关羽）是中国历史上著名的英雄人物，被誉为忠义的化身，深受人们的崇拜和敬仰。

海南民众从19世纪末至今，对关公的信仰逐渐发展和演变，其中不同历史时期的政治、经济、文化变迁对海南关公信仰也产生了深远的影响。

在海南的农村地区，关公堂是较为常见的信仰场所。

关公堂起源于明清时期，是由当地居民自发组织建造的。

关公堂内供奉有关公神像，信众们会在每年关公的生日、神诞日等重要节日前后举行盛大的庆祝活动，表达对关公的崇敬和感恩之情。

这些关公堂在海南乡村的很多地方都是村民社交活动、传承文化和宗教信仰的重要场所。

随着现代化进程的推进和社会快速变迁，在过去的几十年里，海南关公信仰也经历了一定的变迁。

随着经济的发展和城市化的推进，越来越多的人们涌入城市生活，农村地区的关公堂逐渐面临着凋敝和废弃的局面。

受到现代社会思潮的影响，一些年轻人对传统信仰的兴趣不再那么浓厚，对关公信仰也渐渐产生了疏远。

海南关公信仰并未因此完全衰落，反而在一些城市地区重新焕发了生机。

随着旅游业的兴盛，海南的一些旅游景点开始将关公文化作为特色文化来宣传和推广，如海口的关帝庙，三亚的崖州关公祠等。

这些景点通过展览、表演、故事讲解等多种形式，向游客介绍关公的故事和其对中国历史的重要地位，进而引发了一些游客的信仰和赞扬之情。

这种景点化的关公信仰，使关公成为了旅游文化的一部分，一些信仰关公但受到城市生活影响不太可能去农村的人士，也可以通过到这些景点来表达对关公的敬意和崇拜。

与此海南关公信仰也渐渐融入到一些现代社群中，成为了一种身份象征和社交纽带。

一些商会、同乡会等组织开始在城市地区兴建关公堂，并举办各种庆祝活动，促进了关公信仰的传承和发展。

这种现代社群中的关公信仰更多地是一种身份认同和文化表达，更加注重社交和团体活动，与传统农村地区的关公堂有所不同。

海南关公信仰的变迁可以看作是传统信仰在现代社会中的演变和调整。

由战将入神坛的关公之路作者：暂无来源：《科学之友》 2013年第11期陶立璠古人有言：“山东文圣人，山西武圣人。

”文圣人指孔子，武圣人指关公，两者并驾齐驱，均以德行著称于世，可见关公在民间信仰中的地位。

在中国和东南亚地区，关公还被尊为商业的保护神，视为“武财神”，居于文武财神之首。

在民间社会，关公被作为村落保护神和家庭保护神的地方比比皆是。

关公由人到神的演变关公在民间有许多称谓，关老爷、关帝，关王、关爷、关圣、关夫子等。

他本是三国时期蜀汉武将，姓关，名羽，字云长，今山西运城解县常平村人。

史书记载：关羽亡奔涿郡。

和刘备、张飞桃园结义，协助刘备建立蜀国政权。

建安二十四年（公元219 年），在与孙权的战争中失败被俘拒降而遭杀害。

关羽死后，并非立即成神。

从某种意义上讲，关公的成神不像一般的民间造神程序那样由民间发动，而是由上层发动的。

建安五年（公元200 年），关羽被封为“汉寿亭侯”，死后又被后主刘禅追谥为“壮缪侯”。

按照古老的习俗，凡是历史上建功立业的人，死后如得到封赐，都要建祠祭祀。

不过大约从魏至唐，尽管有封赐，但关羽在民间的影响不算太大。

唐时或见于传，称关三郎，为人鬼之流。

唐末范摅《云溪友议》云：“蜀前将军关羽守荆州，荆州有玉泉祠，天下谓四绝之境。

或言此鬼助土木之功而成，祠曰三郎神。

三郎即关三郎也。

”说明在唐代前后，已有对关公的祭祀。

到了宋代中叶，由于道教将关公纳入自己的神系，情况就大不相同，关公信仰不断加温。

到了明代，特别是《三国演义》自元末明初出现后，关公信仰影响扩大，关羽的忠义形象深入官方和民间。

明万历四十二年（公元1614 年），神宗朱翊钧不仅封关羽为帝，而且敕封其为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，尊为护国佑民之神。

清顺治元年（公元1644 年），封关羽为“忠义神武关圣大帝”。

清代康熙皇帝西巡途经解州时拜谒关帝庙，亲书“义炳乾坤”匾额。

雍正皇帝追封关羽的祖父、父亲为公爵。

乾隆、嘉庆、道光对关羽的封号陆续增加，最后成为“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠义神武关圣大帝”。

试论海南关公信仰的变迁海南关公信仰的变迁源远流长。

关公是中国历史上著名的英雄人物之一，被尊奉为武学圣人和神明。

海南地处中国南海之滨，自古以来就是海洋丝绸之路的重要节点，也是南海文化的重要承载地。

关公信仰在海南一直占有重要地位，其变迁更是代表了海南地区文化的演变和历史的轨迹。

关公信仰最早可以追溯到东汉末年。

据传关羽被蜀国刘备任命为“护国大将军”后，关羽在公元220年去世，被追封为“武圣”“忠义神”等尊号。

关公的崇拜最初在蜀地兴起，渐渐传播到全国各地。

而海南则是自古以来就与蜀地有着密切的联系，所以关公信仰也很早就传入海南。

海南的关公庙最早可以追溯到明朝时期，但那时的关公庙主要是供奉关公的像，并没有真正的宗教信仰色彩。

关公信仰在海南的变迁与海南历史的发展息息相关。

在海南的历史上，经历了宋、元、明、清等多个朝代的更替。

每个朝代的统治者都有不同的信仰和政策。

宋代以后，海南成为了南方丝绸之路的重要贸易港口，各地的商贾云集，外来文化和宗教也相继席卷而来。

在这种背景下，关公信仰也发生了一定的变化。

尤其是在明清时期，关公信仰逐渐与民间宗教乃至道教相结合，形成了独特的海南关公信仰。

在明代中期至清代中期的海南，关公信仰得到了蓬勃发展。

那个时候，海南的农民阶层和商贾阶层都广泛崇拜关公，并建立了许多关公庙。

关公庙不仅是供奉关公的场所，也成为了社会集会和商业活动的场所。

庙中有关公公像，也配以师爷、武僧等其他神明的像。

信众每年会举办盛大的庆祝活动，如庙会、庙会行进、武斗等。

这些活动不仅有助于加强关公信仰的传播和巩固，也成为了社会团结和交流的重要纽带。

在近现代的海南，随着社会经济的变革和文化进步的推动，关公信仰也发生了一系列变迁。

尤其是在20世纪上半叶，海南经历了辗转多年的战乱和社会动荡，关公信仰受到了一定程度的冲击。

1949年后，随着新中国的建立，政权更加倾向于以马克思主义为指导的世俗信仰。

关公信仰在这一时期受到了一定的限制和打压。

试论海南关公信仰的变迁【摘要】海南关公信仰作为海南本土宗教信仰的重要组成部分，经历了起源、传播、变革和当代表现等阶段，其变迁轨迹展现出令人瞩目的发展历程。

本文通过对海南关公信仰的历史回顾和当代探讨，揭示了其在海南社会中的重要地位和影响力。

通过分析海南关公信仰的变迁轨迹和影响因素，可以深刻理解海南宗教信仰的多样性和发展动态，同时也可以展望未来海南关公信仰的发展趋势，为海南本土信仰的传承和弘扬提供参考和借鉴。

海南关公信仰的发展历程不仅反映了海南文化的多元融合与传承，也为我们提供了一个研究海南宗教文化的重要视角。

【关键词】海南、关公、信仰、变迁、起源、传播、变革、当代、影响、轨迹、因素、展望、发展趋势。

1. 引言1.1 研究背景海南关公信仰作为中国传统文化的重要组成部分，承载着深厚的历史底蕴和文化内涵。

随着社会的不断发展和变迁，海南关公信仰也在不断演化和变革。

本文拟对海南关公信仰的变迁进行探讨，旨在深入了解其起源、传播、变革、当代表现以及影响，揭示其在海南地区的历史演进和文化意义。

1.2 研究意义海南关公信仰是海南省独特的文化现象，具有悠久的历史和深厚的民间传统。

随着社会发展和时代变迁，海南关公信仰也在不断发生变化和演变。

研究海南关公信仰的变迁轨迹及其影响因素具有重要的意义。

研究海南关公信仰的变迁可以帮助我们更好地了解海南地方宗教信仰的演变历程，深入探讨海南人民文化心理和精神生活的变化。

这有助于加深对海南地方文化的认识，促进各地文化交流和传承。

研究海南关公信仰的变迁可以为海南省的宗教管理和文化传播提供参考和借鉴，推动当地宗教事务的规范化和现代化发展。

通过分析和总结海南关公信仰的发展规律，可以更好地保护和传承这一宝贵的文化遗产。

研究海南关公信仰的变迁还有助于提升学术研究水平，丰富学术理论，拓展研究领域。

可以为相关学科提供新的研究视角和方法论，促进学术交流和学术创新。

探讨海南关公信仰的变迁具有重要的理论和实践意义。

关羽字云长，本字长生，河东解人也,历史上的关羽只是三国时蜀汉的一员猛将，他自微时起，便与刘备一起打天下。

陈寿在《三国志•关羽传》这样介绍他：。

亡命奔涿郡。

先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。

先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。

千百年来，集忠孝节义于一身的关羽在人们心目中的地位是很高的，他勇猛、讲义气、忠贞不二的形象已经是不可改变的了，这是因为他早已具备了被神化的条件。

在中国古代层出不穷的名人之中，被后世戴上炫目光环并尊之为“圣人”者，却仅有二人，他们就是被民间尊称为“文圣”的孔子和“武圣”的关公。

“崇拜关羽”是民间英雄崇拜的一部分。

这不仅是封建统治阶级对关公褒扬喝彩的产物，更是百姓精神生活的需要。

它是人们的一种心理需求。

它也反映了人性中的一种需求和依赖。

关羽崇拜又是弱势群体的崇拜，关羽首先是许多弱势群体的保护神。

关羽的生平及其被后世人们附加上的光环正是人们（特别是弱势群体）缺少、并且特别需要的东西，因此他才成为民间英雄崇拜中最为突出的崇拜。

统治阶级从封建道德的角度大肆宣扬关公的忠孝节义，使关公信仰在不太长的历史时间里蓬勃发展，主要表现在庙宇增多，达数十万座；关公的封号不断加多。

对关公的信仰始于南北朝。

光大年间(公元五六七年)当阳县玉泉山首建关公庙。

隋朝时出现了大量的有关关公的神仙故事，到了唐朝，关公庙增加，文人墨客诗文或碑帖中常提及关公，并开始出现在家中悬挂关公神像。

宋代封为“显灵王”、“忠惠公”、“祟宁真君”、“胎烈武安王”、“义勇武安王”、“壮穆义勇王”、“英济王”。

元朝封为“显灵义勇武安英济王”明万历十八年“协天护国忠义帝”、四十二年封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。

到了清代，清统治阶级认为自己能入主中原是得到了关公的神佑，所以，顺治皇帝特封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精城绥靖佑赞宣德关圣大帝”。

民国时期有的地方将关羽与岳飞合祀于武庙。

关帝信仰涉及到各行各业。

有的学者说，南北朝至唐朝是关帝信仰的形成期；宋元是发展期；明朝是盛行期；清朝是鼎盛期。