寻找心灵的故乡
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《边城》:寻找心灵的故乡
近年来,随着城市化进程的加速和人们生活方式的变迁,城乡差异和文化认同的问题越来越引起人们的关注。
而在中国现代文学史上,一部名为《边城》的小说,则恰好讲述了一个关于寻找心灵故乡的故事。
《边城》是作家沈从文创作于1934年的小说,以云南西双版纳勐海县与老挝边境的勐泐山为背景,讲述了一个淳朴的傣族村庄与世界的交汇点上,少女丽秋与蒙古族少年阿来之间的爱情故事。
小说的主题不仅仅是爱情,更多的是探讨了文化认同与地域关系之间的复杂关系。
小说以西双版纳的风景为背景,让读者能够清晰地感受到边境地区的苍茫和神秘感。
而在小说中,傣族文化与蒙古族文化的冲突也让读者更加深入地理解了地域文化的差异。
丽秋与阿来之间的感情冲突,则更加突显了个体与集体之间的矛盾和文化认同的问题。
小说的语言简练、清新,又充满了诗意和情感。
沈从文用细腻的笔触描写了丽秋与阿来之间的感情纠葛,让人们深刻感受到了爱情中的痴迷和无助。
而小说中描写的人物形象也各具特色,傣族女子丽秋美丽、聪慧,有着极强的自尊心;蒙古族青年阿来则是个懵懂而真挚的少年。
在《边城》中,沈从文不仅通过爱情故事展现了地域文化的差异与文化认同的问题,更揭示了人们对于故乡和心灵
归属的渴望。
小说中的丽秋和阿来都在寻找自己心灵的归宿,他们之间的感情也让人们看到了寻找心灵归属的渴望。
清而不玄林清玄(王家俊)回目录回首页清而不玄林清玄作者:王家俊林清玄作为台湾自由作家,曾创造了连续3年台湾年度畅销书排行榜第一名的佳绩,为10年来第二大畅销书男作家,其作品逾百部,在华人阅读圈尤其是青少年中赢得了世纪末最清明的文章,人世间最美妙的声音”的美誉。
“面对人生难以管理的生老病死,我们能以起承转合去寻找心灵的故乡。
人是有限制的,但有梦总是最美的。
”林清玄声情并茂地将其人生传奇片断和盘托出,形散而神不散地展示着化人生苦旅为文化乐旅的大智慧——温一壶月光下酒“你……你走吧……”青年林清玄只觉得晴天霹雳,他想喝一口咖啡强作镇静,但左手和右手一起抖得无法抓住杯子。
相恋5年的初恋情人竟然提出分手,以前他甚至会为送女友一串风铃而到处告贷,他真想在咖啡馆里跪下求她回来,但男子汉的尊严感让他不想丢面子。
“我那时才明白伍子胥过昭关——须发皆白的感觉。
“几天后,林清玄的头发和眉毛都急得掉光了,他整天想自杀。
但人倒霉起来,求死都不得,上街撞车但车总是避而远之。
最后,他选择了一个很唯美的寻死计划。
他来到花莲海边,想穿着白衣跳入大海融进晚霞。
但他发现海边最美的亭子里有个和尚在念佛,于是他想两小时后再来壮烈优美地自杀。
不料两小时后,他发现亭子里又换了几位和尚。
一天下来,他认识了几位和尚,却自杀未遂。
他找和尚一打听才知道,原来这里常有人自杀,和尚们便自愿来值班,不再想自杀的人很多便当了和尚。
“怪不得这里有这么年轻的和和尚。
”林清玄发现这个秘密后很高兴,“我不想出家,于是又回到了台北的家。
”几年后,还是在一个咖啡馆,一位女友又提出分手,林清玄端起咖啡杯,淡淡地说:“只想请你等一下,等我喝完这杯咖啡。
”小清玄随父兄在椰风蕉雨中流汗挨饿,在田间地头胼手胝足地劳作。
但在初中时,他便有三个超越凡人的梦。
他想当作家。
听了他坐在家中写字别人给他寄钱的说法,父亲感到很好笑。
他想畅游世界。
一次,他看埃及地图出了神,忘了给他父亲烧水,父亲给他一记耳光,并呵斥他说:“我保证你不能去埃及。
走一走心情好文案短句
1. 走走,让阳光溢满心间。
2. 走过人间,感受生命的美好。
3. 走一走,释放浮躁,迎接宁静。
4. 走进大自然,找回内心的平静。
5. 踏遍山川,心境豁然开朗。
6. 走过风雨,感受生活的韵味。
7. 走一走,感受大地的滋养。
8. 走近自然,发现自己的渺小。
9. 走向远方,寻找心灵的故乡。
10. 脚步轻盈,心情随之舒畅。
11. 走过岁月,收获无尽的记忆。
12. 走一走,发现世界的美丽。
13. 在往前走的路上,不再感觉孤单。
14. 与大自然一起漫步,心情荡漾。
15. 走进风景,走出心境。
16. 走过田野,感受大地的力量。
17. 走向未知,开启心灵的冒险之旅。
18. 走过岁月的洗礼,珍惜此刻的美好。
19. 走出舒适圈,发现更多可能性。
20. 走一走,留下脚印,抬头看天空。
21. 旅行让灵魂与心灵相拥,心情无限美妙。
22. 走过人潮,找到安静的内心港湾。
23. 走到远方,放空心灵,找回微笑的自己。
林清玄经典语录50句寄语:林清玄的作品曾多次被中国台湾、中国大陆、中国香港及新加坡选入中小学华语教本,也多次被选入大学国文选,是国际华文世界被广泛阅读的作家,被誉为"当代散文八作家"之一。
今天橙子收集的是里面的经典语录50句,值得一读,欢迎收藏。
1. 酿酒时以秋天桂花围塞,酒成之际,桂香袅袅,直似天品。
2. 生死之间这么脆弱,就像一个玻璃瓶子一般,一掉地就碎了,可是就有人用力的把瓶子往地上砸。
——林清玄《情深,万象皆深》3. 抬起头来,我看见案前的檀香炉,香烟袅袅,飘去不可知的远方,香气在室内盘绕不息。
这烟气是不是也飘往极乐世界呢?可是如果没有香炉的承受,接受火炼,檀香的烟气也不可能飞到远方。
4. 在时间上、在广大里、在黑暗中、在忧伤深处、在冷漠之际,我们若能时而真挚地对望一眼,知道石心里还有温暖的质地,也就够了5. 在汹涌的波涛与急速的漩涡中,顺流而下的人是不是偶尔抬起头来,发现自己原来只是水上的一个字呢?6. 彼岸根本就是永无尽期,菠萝蜜多永在终极之乡。
7. 生命也像是在走钢索或凌空飞跃,在危险中锻炼了勇气,在失败中确立了坚强。
——林清玄8. 春天原来是无形的,可是借着树上的叶、枝上的芽,我们竟能触摸得如此真切!9. 你心柔软,却有力量。
10. 每天我走完了黄昏的散步,将归家的时候,我就怀着感恩的心情摸摸夕阳的头发,说一些赞美与感激的话。
11. 生命中有三种层次的化妆,而生命的化妆才能算是最高等的化妆。
12. 记忆是不可靠的,遗忘也可能是美好的。
文学家与科学家不同,文学家不去寻找增加记忆的魔药,而让记忆自然的留下,记在文字上,或刻在心版上,随时准备着偶然的相遇。
与十年前的美相遇了,就有两次的美;与二十年前的善相遇了,就有加倍的善。
13. 这泡茶的过程令我想起人生,青涩的年少,香醇的青春,沉重的中年,回香的壮年,以及愈走愈淡逐渐失去人生之味的老年。
14. 即使土地不平,风狂雨骤,都不应该是我们跌倒的借口,都应该检视的是我们的心,去承担错误与失败。
我的书屋我的梦书,是人类智慧的结晶;书,是人类进步的阶梯。
没有书,人类的智慧就会消失在历史的滔滔长河之中;没有书,人们将无法倾诉心中的情感;没有书,人们的生活将会变得枯燥无味。
书是人们日常生活中不可缺失的一部分。
书屋,便是存放这些智慧结晶的“圣地”。
我停住没有方向的脚步,用心探寻着书里的知识,寻找心灵的故乡,我突然发现,初生的灵魂,在这天地之间是那么的渺小,知识像长江的涌流冲击的我的灵魂的回归擦拭了我灵魂的斑斑锈迹。
我家也有个书屋。
说是书屋,其实也就是一个带有书桌和书柜的房间。
书屋不大,走进里面一看,首先映入眼帘的便是位于屋子正前方的书桌,桌子上摆满了各年级的教科书。
不用说,这是我这几年的成果。
书桌的上方,则是占去了整整一面墙的书柜。
书柜是淡白色的,柜门的把手上挂着一个身穿红衣服、头戴红帽子、满脸都是白胡子的圣诞老人玩偶。
透过书柜的玻璃,只见里面整整齐齐地摆放着各类的书,有人物传记、科幻小说、历史故事书、杂文散文集、工具书……令人目不暇接,让人以为自己走进了一座小型的图书馆。
每当我坐到书屋里,捧着一本书,看着看着,我仿佛进入了梦境……那种身临其境的感觉,美妙至极,任何语言都无法形容这种快乐!我在书的海洋里畅快地游着,吸取着其中的精华,自由地翱翔。
书中的每个标点、每个字都如小精灵让我全身心地投入,我感受着文字的美,忘却其他的烦恼。
这,就是书的力量!我在这神圣的文学殿堂里,我可以乘着刚朵拉去描绘威尼斯的美画,也可以手执长矛驱俊马,感受到“风萧萧兮易水寒”的悲壮,也可以在夕阳下看那“古道西风瘦马”,在文学里融入自然会感到别有一番韵味。
中华人民共和国成立70周年,在党中央坚强领导下,让我们感受了大国崛起的历程,驱使着我们祖国的花朵勇往直前。
认真学习党的十九大精神和党中央重大决策部署,以优异成绩庆祝中华人民共和国成立70周年。
古人言:“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。
”读书,让我明白了很多道理,更客观地了解这个世界。
林清玄的经典语录林清玄的经典语录11、面对人生难以管理的生老病死,我们能以起承转合去寻找心灵的故乡。
人总是有限制的,但有梦总是最美的。
2、曾以寻死的心活着,被迫超越,也曾主动超越,不管梦是否实现,有梦总是最美的。
3、快乐活在当下,尽心就是完美。
4、今天扫完今天的落叶,明天的树叶不会在今天掉下来,不要为明天烦恼,要努力地活在今天这一刻。
5、这么多年来,我同情那些最顽劣、最可怜、最卑下、最被社会不容的人,我时常记得老师说的:在这个世界上,关怀是最有力量的。
6、每次转变,总会迎来很多不解的目光,有时甚至是横眉冷对千夫指。
但对顺境逆境都心存感恩,使自己用一颗柔软的心包容世界。
柔软的心最有力量。
7、那最美的花瓣是柔软的,那最绿的草原是柔软的,那最广大的海是柔软的,那无边的天空是柔软的,那在天空自在飞翔的云,最是柔软的!8、生命是那样美好,建议大家多做深呼吸,体会空气的清新,体味事物的美好。
我喝水时总会想这也许是我喝过的最美味的水,时时要保持一种爱,学会欣赏美,惟有爱和美才是心灵的故乡。
9、关键是觉悟,人生的快乐痛苦都是觉悟。
10、人生大势成久必败,败久必成,是非成败转头空,几度夕阳红。
11、举世都在追求成功的时候,我们虽不必追求失败,对成功却要有最好的心理准备,就好像在为天的时节准备冬衣一样。
12、对顺境逆境都要心存感恩,让自己用一颗柔软的心包容世界。
柔软的心最有力量。
13、我,宁与微笑的自己做搭档,也不与烦恼的自己同住。
我,要不断地与太阳赛跑,不断地穿过泥泞的路,看着远处的光明。
14、山谷的最低点正是山的起点,许多走进山谷的人之所以走不出来,正是他们停住双脚,蹲在山谷烦恼哭泣的缘故。
15、虽然儿女像风筝远扬了,父母的心总还是绑在线上。
充满爱的脸是文字难以形容的。
爱,只能体会,不能描绘。
16、第一流的人物看白云虽是至美,却不想拥有,只想心领神会。
今生今世,情如白云过隙,物则是梦幻泡影。
17、一个人对于苦乐的看法并不是一定,也不是永久的。
《乡关何处——乡愁诗鉴赏》课堂实录作者:董一菲来源:《江苏教育研究》2011年第18期教学时间:2011年3月23日教学年级:大庆市东风中学高二理科班师:上课(背景音乐渲染气氛)生:老师好!师:同学们好!记得德国有个哲学家叫海德格尔,他说过这样一句话:我们怀着永世的乡愁去寻找心灵的故乡,而故乡永远在大陆的中央。
那么乡关何处呢?故乡应该是我们每个人出发的地方。
故乡有的时候在千山外,那里水长流。
我们又怎能不深情地回眸我们的故乡呢?我们的乡愁往往是剪不断、理还乱,我们是一个安土重迁的农耕民族,我们的乡愁是那样深重,而这样的乡愁使我们的民族心理越发的丰富、越发的珍贵、越发的高贵,今天我想和同学们一起就几首乡愁诗,去一起领略我们民族的这份沉沉的大梦,深深的情感。
看一下屏幕,孩子们,看一下这首诗。
(幻灯片展示于右任《国殇》)国殇于右任葬我于高山之上兮,望我大陆;大陆不可见兮,只有痛哭。
葬我于高山之上兮,望我故乡;故乡不可见兮,永不能忘。
天苍苍,野茫茫,山之上,国有殇。
这首诗的名字叫《国殇》,这个题目是不是似曾相识呢?是的,同学们说,最早以这个题目写诗的是我国的第一位伟大的爱国主义诗人叫什么?生:(齐答)屈原。
师:说得非常好。
我们可不可以猜测一下,它不是一首格律诗体,那就应该是一首什么体?生:(齐答)楚辞体。
师:非常棒,楚辞体。
看一下作者,作者叫于右任,熟不熟悉?生:于右任是在孙中山领导下和他一起进行辛亥革命的一个人。
师:说得挺好,说他是在孙中山的领导下进行革命的这么一个人,也就是温家宝总理曾在一个公开的场合引用过的于右任的这首《国殇》,对于右任的评价是:一个辛亥革命的老人。
在1949年的时候,于右任被国民党裹挟到了台湾去了,终身没能回到大陆。
于右任在临终的时候写下了这首《国殇》。
我想让同学来读一下,我想请一个男同学和一个女同学来对读。
同学们不需彩排直接进入状态,能不能推荐一下,咱们班朗读比较好的男同学应该是谁呢?自己举下手也是可以的。
写作文那些题目好比喻式如《心灵激起生命的浪花》,通过比喻,巧妙地展示生命与心灵的互动关系,简洁生动明快。
《我心如雪》《心是一棵会开花的树》《成功之花只对挑战者绽放》等。
拟人式如《月若有情月长吟》,讲述了为母亲治病筹钱为线索,通过我送迷路小孩感化医生的故事。
全文设置在月光下展开,开头写月景,反衬内心焦急;中间写月景,映衬美好心灵;篇终写月景,写月即写人,深化主题。
又如《让爱导航》《让睫毛载来爱,载来幸福》等。
生硬式如《世界很小是个家》,用了夸小的方法,只要人人都有爱,无论哪里都是温暖的家。
《一花一世界》,世界不是因此而精彩吗?又如《一场秋雨一场寒》。
质问式如《鱼乎?熊掌乎?》,题目就是悬念,文章说明“取鱼还是熊掌,要因人而异,因时而异,因地而异”,看完全文,不禁为作者构思赞叹。
又如《21世纪你吗?》等。
提及式如2002年《送人玫瑰手有余香》(借用俗语)一文,小妹把盼望已久的奖学金偷偷给了比她更需要的竞争对手,心理又有矛盾,文章就假托哥哥给小妹写信,支持小妹的选择,深化主题。
《诚以养德,信以修身》(借用古语),《答案在风中飘扬》(借用歌词)。
情景式如《寻找心灵的故乡》,题目耐人寻味,不同凡响,读罢全文,好象看见一位年轻人在漫长的人生旅途中在跋涉,在寻找,最后找到“心灵的故乡。
又如《带着三句话上路》《别拦着我飞翔》《飞翔路上的人生风景》。
符号式如《出发+拼搏=到达》,言简意赅表达了中心。
如《7-1=0》,用特殊的句式暗示抛弃了诚信,其它的金钱、美貌等就失去价值了。
又如《1-1=0?》。
同列式如《生命?心灵?选择》,将“生命”、“心灵”、“选择”三个词巧妙组合在一起,不仅点明了话题“心灵的选择”,而且暗示“心灵的选择”对于“生命”存在价值的重要意义。
⒈《——就是一道亮丽的风景线》⒉《——,我永远的天空》⒊《都就是——惹来的祸》⒋《笑傲——》⒌《生活须要——》⒍《何以平邑,惟有——》⒎《假如我就是——》⒏《说你,我很——》⒐《我眼中的——》⒑《生活须要——》⒒《——在我的身边》⒓《——也就是一种美》⒔《——就是最帅的行囊》⒕《与——同行》⒖《——相伴我蜕变》⒗《——三步曲》⒘《——和我有个约会》⒙《我辨认出——》⒚《真想要搞个——》⒛《世上只有——》21.《我——故我在》22.《永远的——》23.《——,我怨你》24.《——,搞我自己》25.《——的风波》26.《我和——的距离》27.《——着并欢乐着》28.《给自己打听个——》29.《永远说道——》30.《那一次,我——》31.《——不同情眼泪》32.《带——上路》33.《我与——面对面》34.《——就是一盏明灯》35.《那段——的日子》36.《一个——的心灵对白》37.《——,使我愁让我忧》38.《凤凰于飞——》39.《观赏——》40.《我眼里的——》41.《那—那—那—》42.《想到——》43.《———的玩味》44.《第一次——》45.《给心情涂抹上——》46.《人生路上——多》47.《——,我的钟爱》48.《——的故事》49.《——就是一种养分》50.《那年,我——》51.《和——接力赛》52.《我——,我——》53.《存有——才存有远方》54.《——在,梦就在》55.《除了多少——可以轻去》56.《明天,我——》57.《我的——我说了算》58.《——,就是这样吉克的》59.《不敢——》60.《将——展开到底》61.《人生没——》62.《——就是一瞬间的事》63.《存有一种——叫做顺利》64.《——相伴我少年行》65.《带——上路》66.《——就是一首歌》67.《——就是一种美丽的痛》68.《——的回忆起》69.《存有——陪伴的日子》70.《——,没什么不可以》71.《与——一起走到》72.《——,使我愁让我忧》73.《婉拒——》74.《使——为——着色》75.《我——故我在》76.《——,妙不可言》77.《记住——》78.《我总是——》79.《——一族的幸福生活》80.《——拍卖会》81.《——永不下岗工人》82.《那次,我与——擦肩而过》83.《——在我胸》84.《——就是一种挂念》85.《——领略到我的欢乐》86.《——也就是一种享用》87.《——使我如此美丽》88.《——,其实你稀奇古怪我的心》89.《最近比较——》90.《将——展开到底》91.《——,我的钟爱》92.《下辈子我搞——》93.《谁都可以——》94.《——就是金》95.《拎什么挽救你,我的——》96.《怎一个“—”字了得》97.《——拍卖会》98.《领些诚信给自己生火》、99.《敬畏——》100.《——不须要理由》。
高三作文园地(一)教师:张国瑞高考话题作文写作指要高考话题作文到底如何写?有关专家将话题作文概括为“三自原则”,就是自定立意、自择文体、自拟题目。
一、自定立意话题作文的话题并不是主题,它只是个引子。
引出什么?引出材料。
要从单纯、直接地由话题推出主题的习惯思维中走出来,选取中间环节,即进行联想找到扣住话题的材料,再通过材料得出主题。
如2001年高考话题“诚信”,江苏蒋昕捷同学联想到《三国演义》77回中“关公既殁,坐下赤兔马被马忠所获,献与孙权。
权即赐马忠骑坐。
其马数日不食草料而死”这一节材料,通过想象编写了人马对话,发出“物犹如此,人何以堪”的感叹,加深人们对诚信的认识。
又如2002年话题“心灵的选择”,江苏一考生择取了王昭君离汉宫去匈奴前一晚的心理活动,把她欲留不愿、欲去不忍的情感抒发得淋漓尽致,表达出国家安危重于个人得失的爱国主题。
因此,自定立意,比较适宜的方法是:“根据话题,选择材料,得出主题。
”针对不同的话题,可以有如下三种方法:虚实法有些话题是抽象的概念(虚),有些话题是具体的物象(实)。
针对这些话题,可以采用“虚题实写,实题虚升”的方法。
虚题实写,就是遇到抽象的概念,把它具体化,方法是添加成分,或者是落实到具体材料上。
如2001年的话题“诚信”,是一个涉及品性的抽象性概念,蒋昕捷同学把它具体化为“赤兔马的诚信”,写出了佳作《赤兔之死》。
另一位考生具体联系到季羡林教授替北大新生看护行李的事情,写出《凡尘三叩之诚信》,颂扬诚信是“沉甸甸的财富”,“是高贵的客人”。
如2002年话题“心灵的选择”,有同学具体化为“王昭君的选择”“项羽的选择”;有篇优秀作文《一滴清水的选择》,写一颗水砂为自己的人生做出了选择大海的决定,为了实现自己的梦想,在路途中面临湖泊的诱惑、同伴的埋怨、生命干枯的危险,它都坚定选择,矢志不渝,最终投入大海的怀抱,富有启发意义。
实题虚升,就是遇到具体物象作话题的时候,在选择好材料的基础上,必须上升为抽象的道理,提升主题。
寻找心灵的故乡
——读王熙远新著《神巫毛拜陀》
黄兴林
我一直觉得王熙远是一位很随性的作家。
无论是他的散文、诗歌甚至他的学术著作,都表现出不造作不迎合,自然清新,纯朴厚实的乡土气息。
翻阅他的新著《神巫毛拜陀》(广西师大出版社2011年10月出版,29万字),我们好像闻到了略带马粪气味与玉米秸气味,独有的、久违的乡村空气,再一次让我们感受到他那种独特叙述风格和美学品格。
带有马粪味的“民间记忆”
文学评论家洪治纲教授说过:民间记忆是个复杂的名词,它是属于历史的,但不是众所周知的历史,它是指民间文化中各种丰富的经验,既有共性,更具个性。
我认为,《神巫毛拜陀》是一部典型的“民间记忆”之作。
作品叙写的是作家生于斯长于斯的故乡毛拜陀的故事。
共分为四个部分:“毛拜陀的人”;“毛拜陀的村俗与日常生活”;“毛拜陀史事”;“今日毛拜陀”。
毛拜陀不过是桂西高山汉族人聚居的一个小小村屯,小得无法在地图上找到半点痕迹。
“毛拜陀”无疑是“属于历史的”,但也确实是“不是众所周知的历史”。
它却饱含丰富的个人经验民间
文化经验。
它的价值,在于“不是众所周知”的独一无二的“个别”。
这是带有“马粪味”的情绪记忆,弥足珍贵。
因此,当作家以文字的形式把它呈现出来的时候,我们为“马粪味”那种熟悉的陌生而感到惊奇、新鲜。
随之而来的是心灵深处的颤动。
这样的“民间记忆”,是作家的心灵家园,是他精神成长的沃土,是他灵魂的栖息地。
我们回头翻阅王熙远以前发表的众多作品,诸如《真水无香》《滴水藏海》《北大诗绪》《粤桂诗情》等,不难发现,他的创作风格,他的叙事方式,他的情感表达无不与“毛拜陀”有着不可分割的“血缘关系”。
他的血管里流淌着“毛拜陀”的热血。
窃以为,无论是要研究王熙远的创作,还是要分析他的人格心理,《神巫毛拜陀》绝对是不可忽视的重要样本。
寻找心灵的故乡,熙远一直走在路上。
带有玉米秸秆味的亲情乡情
与其说《神巫毛拜陀》是一部乡村史,不如说它是一部家族史。
小小毛拜陀,只有区区五户人家。
而且都有着三姑六婆堂亲表舅的亲戚关系。
于是,第一部分“毛拜陀的人”的“谭家”“再旺大舅家”“再维满舅家”“再江大舅家”“王家”就成了这部家族史的主要内容之一。
家庭之间的矛盾关系,人物之间的情感纠葛,家庭的兴衰,人丁的繁衍,生活的甘苦,人性的善恶……小小毛拜陀,“麻雀虽小五脏俱全”,在作家平实朴素而生动的叙述中,一一展现。
谭家的姑公姑婆善良懦弱,表婶娘“人模狗样花言巧语”、精明能干,尖酸刻薄;再旺大舅家有喜欢说谎四嘎公,勤劳善良温顺聪明的四嘎婆,英俊帅气、有远见的再旺大舅,有与自己情同手足、英年早逝的三舅;再维满舅家有风流倜傥,博闻强记的再维满舅;再江大舅家有能文能武的民间秀才太嘎公,他不仅是骟牛高手而且有深厚的古典文学和神巫文化功底;善良勤劳,惜书达礼,教人向善,影响了熙远的一生的外婆;再江大舅虽然文化不高,但学识渊博,喜唱科书,出口成章,开口能唱。
他还是一个能赶马帮并且有木工、石匠手艺的能人。
他对熙远视如己出,影响深远。
……
还有第二部分对毛拜陀的村俗与日常生活的描述,不仅让我们仿佛看到这个在版图上无法找到的大石山区小村屯人们鲜活的生活场景,更让我们感受到毛拜陀人顽强的生存能力和坚忍不拔的精神。
毛拜陀虽然偏僻,虽然贫穷,但是,毛拜陀的人却在生存的困境中创造了丰富的精神生活。
在作家的眼里,它充满乐趣与魅力。
毛拜陀让人依恋。
我们在作家如数家珍般、如聊家常般的叙述中,感受到平静朴素语言表层之下涌动着的深厚的亲情乡情。
如果没有对毛拜陀特别深厚的刻骨铭心的情感,没有不可泯灭的乡土情结,不可能有如此细致的
描述。
窃以为,这种充满玉米秸秆味的乡土情结是作家创作《神巫毛拜陀》主要动因与重要驱动力。
带有神秘感的神巫文化经脉
如果说《神巫毛拜陀》是一部家族史,那么神巫文化是贯串在这部家族史中的经脉。
这可能是该著作最重要的文化价值。
作为一种带有原始宗教色彩的文化形态,神巫文化在中国的遗存,南方较北方盛,南方又以黔东南、桂西、湘西为盛。
而处于临近黔桂交界的毛拜陀无疑是神巫文化遗存痕迹较为明显的一个点。
在《神巫毛拜陀》中,作家除了有第三部分“毛拜陀史事”专章介绍毛拜陀神巫文化历史背景之外,在第一部分“毛拜陀的人”和第二部分“毛拜陀的村俗与日常生活”中,非常自然,水乳交融地把很多生动的神巫文化现象及活动嵌入其中,真切地表现神巫文化对毛拜陀村民生活的影响。
说到神巫文化,人们往往只想到它的原始图腾崇拜,以及敬神信
巫的迷信观念,甚至把它和迷信完全等同起来。
我们不否认神巫文化夹杂着不少迷信色彩的东西,但也不可否认神巫文化中同样存在劳动人民在文化创造过程中扬善向善的部分内涵。
这在《神巫毛拜陀》有不少具体的记录与描述:
如第一部分第一章(P23)写到,表叔“像竹筒倒黄豆噼里啪啦一口气”背诵出来的“三十六解结”,其中就有“第十二解除见患某不尽夫妻道,毁丈夫妻室,不听妻言不从夫命,肆行无忌,出言遂忘
恩义,交偏则诋谪殴辱,不顾良缘,致使天理不容,鬼神谴怒之罪……第三十一解除受患某修斋不洁,立意不诚之罪;第三十二解除患某掩人善心,扬人恶行之罪;……”
又如第一部分第三章(P66)记录的麽公科书《血湖报恩灯》及相关叙述:
“我问再维满舅你为什么对这个《血湖报恩灯》的诗句记得那么牢,他说我从小没爹,是我妈把我拉扯大,好不容易,我常唱常念,目的是为我妈解除罪孽,求我妈有个好来生。
”
再如第一部分第四章中写到太嘎公能完整背唱的为麽公教掌坛师去世后辞灵而唱的感人肺腑的偈文(《臵天门引路科》P84),还有(P90)外婆为教育满舅保护太嘎公藏书所唱的《哭娘报恩经》……等等,不一而足。
很多在神巫活动中麽公们所唱的经文,是含有很丰富的道德教化社会教化内涵的,毛拜陀人很会借助这些经文的教化功能教育晚辈子女,扬善向善。
此外,作家在叙写毛拜陀的人和事时,也在其中插入了很多神巫文化活动的趣事。
例如自己儿时放牛受伤,外婆要母亲请四嘎婆“念经烧胎”:《观音救苦经》《观音报恩经》《烧香经》;自己儿时与小伙伴的游戏也模仿麽公先生的法事程序,唱着麽公先生所唱的经文;还有“开路”“上祭”“送五海”等各种法事和再旺大舅牵头“为全村人的利益考虑”的“送火星”、“安龙扫寨”、“送星宿”三次法事;太嘎公骟牛时灵验的神巫做法,等等,神巫文化已经成为毛拜
陀人生活中必不可少的宗教仪式和行为方式,成为人们的精神寄托和依靠,乃至成为一种生活方式。
读罢《神巫毛拜陀》,我们不难得出这样一个结论:神巫文化是毛拜陀文化的灵魂。
富有个性的叙述方式
王熙远不仅是一位作家,也是一位喜爱搞田野调查的历史学副教授,他把“直接观察法”运用到他的写作方式中,通篇白描,不加修饰,深入浅出,通俗生动流畅。
当然这也是与纪实散文写作原则合拍的。
由于篇幅所限,不再赘述。
请读者诸君自己品读去吧。
结语
读完《神巫毛拜陀》,一直在想一个问题:这本书该属于什么体裁?但找不到答案。
但又找到了答案:它既是文学的也是历史的。
既有生动的文学叙述,又有珍贵的历史资料记载。
它具有一种“跨界”的审美特质,所以,它一定很有市场。
正如著名作家莫言所说:“文学一旦走进民间、化入民间、自民间而来,就会变得伟大而自由。
它可以是浩浩荡荡的史诗,是密集如云的传说,是无头无尾的倾诉……”所以,王熙远如鱼得水,左右逢源。
《神巫毛拜陀》不仅为我们提供了一个了解独特的神巫文化弥漫的乡村生活的原生态文学的范型,它以“陌生”吸引了大众。
它的同时也为学术界提供了一个丰富生动鲜活的研究黔桂高山汉神巫文化
的范本,具有很高的民俗文化学、文化人类学研究价值,它以“文化”召唤学者。
(后记:本文2011.12.1.发表于人民网后,深圳新闻网、中国西部文化网、中国日报网、中国网、和讯网、百度空间、华龙网、搜狐滚动等网站相继转载.后发表于2011年12月11日《宝安日报〃打工文学》第166期和2012年1月13日《右江日报》)。