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封建女性悲剧命运的根源小组成员：蔡煌、周健、胡龙飞论文撰写：蔡煌中国数千年的古代社会，基本上仍是一种以男性为主导的环境架构。
因此，诸如“男尊女卑”（语出《周易》）、“男主外，女主内”（语见《大易通解》）、“女子以弱为美”（源自班昭《女诫》），与“女子无才便是德”（参见《易酌》）等说法，确实对中国的女性影响深远，也已发展成多数人根深蒂固的观念。
导致极多女性的才艺，终其一生，都无法得到充分的发挥。
这些女性的处境与心声，透过一些优秀艺术品的诠释，如《红楼梦》、《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》等作品，才幸运地博得同情与关注。
中国古代有不少给女性的人身自由加以摧残和束缚的封建礼教和陋习，其中如“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、以缠足为美等。
商周二代是华夏制度文明确立的关键时期，正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）的过渡。
从此，为巩固和强化男性的支配地位，便造出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。
女性地位之全面低落，既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治，男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道，世泽绵长。
一、女性是父权社会的经济附庸。
在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。
旧时有“男称丁，女称口”之说，封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税，把女性排除在外。
这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。
女性在家庭中也没有私有财产。
《礼记•内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。
”这就是说，女子在出嫁前没有财产，出嫁后作为妻媳也无私有财产，甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。
有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动，仍一样为男性所歧视，冠以“三姑六婆”之称。
有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。
古代文学女性形象悲剧的成因一、导致女主人公悲剧命运的主观原因除了以上所说的客观原因外，我认为古代女性自身的因素也是导致她们悲剧命运的一个诱因。
在《卫风氓》中，开篇就写道“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，“蚩蚩者，敦厚之貌”②而“匪来贸丝，来即我谋”可见男子抱布贸丝以求与我谋，这就与其蚩蚩状有些不吻合，由此得之男子本性并非老实敦厚。
而女主人公很快就对于一个陌生人心生爱意，并主动定下婚期，以现代人的眼光来看，女主人公太单纯，对爱情太冲动。
而《孔雀东南飞》中，刘兰芝自己感叹道：“十七为君妇，心中常悲苦。
君既为府吏，守节情不移。
贱妾留空房，相见常日稀。
”可见刘兰芝对不能与焦长聚感到心中不满，内心开始抵抗。
而阿母对府吏说的话“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。
”能够看出刘兰芝有自由意识，这使刘兰芝与婆婆心中有着深重封建宗法思想和伦理道德观点，能够怀着“三从四德，夫为妻纲”意识的理想媳妇是格格不入的，这也是导致刘兰芝被遣的原因之一。
而在《杜十娘怒沉百宝箱》中，杜十娘太过聪慧了，俗话说得好“机关算尽太聪慧，反误了卿卿性命”可见女主人公的悲剧命运是由客观原因和主观原因共同酿造的。
二、对当代的启迪第一，作为当代女性，我们应该有独立的经济来源，经济独立是我们女性在婚姻中与男性平等的根本保障。
第二，封建传统观点中重男轻女，男尊女卑等思想仍在我国部分农村存有，所以应提升对农村教育的财政支出，普及大众教育，让农村及部分城市中重男轻女的观点得到转变。
第三，古代封建礼教具有法的性质，礼法并重、礼法合一，法律规定了男女双方在婚姻上的不平等。
所以在当今社会，应持续完善和规范相关法律来保障女性的权益，实现其政治独立。
第四，作为当代女性，要学会自尊和自爱，不要全部依附于男性而失去了自我，这是我们人格独立的基础。
第五，我们应该具备独立思考的水平，打破固有审美模式，全方位去推断一个男性。
除此之外，还应该扩大和完善我们的幸福观，跨越对男性的依附感，除了爱情还要珍惜亲情，友情。
浅析中国古代女性的历史悲剧山东省成武县二中历史组：盛昌华274200“自从盘古开天地，三皇五帝到如今。
”泱泱华夏文明史，可谓源远流长。
有人说：中国的历史，是男人创造的。
对此，本人不敢苟同，翻开中国的历史，迎面扑来一阵阵香粉的气息。
在中国的历史舞台上，广大妇女或引亢高歌，翩翩起舞；或寻愁觅恨，吟花叹月；或耕割稼织，清锅净碗；或抹脂擦粉，弄欢卖笑；或兴风作浪，助纣为虐------她们一个个锦衣摆风，罗衣拂地，或衣衫褴褛，蓬头垢面，各显异彩，另人目不暇接。
历史的发展离不开女性，但纵观中国的历史，广大妇女的命运却是悲哀的，主要表现在以下几个方面：（一）成为男人消遣玩乐的工具中国自古是“窈窕淑女，君子好逑”。
更何况长城内外，大江南北，无处不芳草，无处不花香。
一个个妙龄少女，羞花闭月，沉鱼落雁，蛾眉带秀，凤眼含情。
这又使多少个衣冠楚楚，道貌岸然的“君子”们茶饭不思，梦魂牵系。
这些上不能治国，下不能理家的堂堂七尺男儿，却整日跪在女人的石榴裙下，垂涎三尺。
他们整日沉缅于歌舞酒色，贪恋风花雪月。
在这里，我不想列举江南名妓，秦淮风月曾使多少英雄豪杰蜕变为行尸走肉的酒徒色棍。
也不想考查西湖边浓浓的胭脂水曾淹死过多少青楼薄幸之徒。
我们只来观看一下那些人模狗样地端坐于金銮宝殿之上的君主吧。
他们虽拥有三宫六院七十二妃不说，还要集三千佳丽于一身，以供自己淫乐。
并且有时觉得“家花没有野花香”，还时常到民间、到妓院去宠幸几“野花”。
以求各种“花香”都尝一尝。
众所周知，商纣王宠爱妲妃，以致身败亡国；周幽王宠爱褒姒，才演出烽火戏诸侯、一笑值千金的闹剧；陈后主宠爱张丽华，才致亡国之际，躲进枯井里藏身；唐明皇宠爱杨贵妃，以致安史之乱中，发生马嵬坡之变，一代佳人得消玉殒。
此例举不胜举，但是我们不能把责任完全归罪于统治者的腐朽，更不能完全强加于这些弱女子身上。
试想：假设没有陈后主宠爱张丽花，也要有个猪后主或狗后主来宠爱她；假设唐明皇不宠爱杨贵妃，也要宠爱张贵妃、李贵妃等。
蘩漪和娜拉形象及其悲剧根源一、引言本文将探讨中国古代文学中两个女性角色——蘩漪和娜拉的形象，以及她们悲剧的根源。
在古代的父权社会中，女性经常被视为家庭与男性关系的附属品，她们往往没有自主权，不受尊重，甚至被残忍的对待。
通过对这两个角色的分析，我们能够更好地了解古代女性的境遇，同时反思现代社会中女性权利的争取与保障。
二、蘩漪形象蘩漪是南朝梁代文学家萧统《续齐谐记》中的人物，她长得十分美丽，胸怀大志，希望摆脱婚姻和性别的束缚，追求自己的梦想。
然而，她在寻求真爱和自由时遭遇到了很多的阻碍。
首先，她的父亲为了达到自己的政治目的，将蘩漪嫁给了一个年龄相差极大的男子。
这个男子十分残忍，甚至在婚后将蘩漪割去了鼻子。
蘩漪虽然受到了这种伤害和折磨，但她依然坚定地追求自由和真爱，并希望能走出阴影，重新开始自己的人生。
然而，她的梦想最终以悲剧收场：她在沉思之中自杀身亡，结束了自己短暂而悲惨的一生。
通过蘩漪的形象，我们能够看到古代女性面对父权社会的压迫和限制，追求自由和人格独立的梦想面临的困难和挑战。
她的自杀也表达出了对这个封建社会的失望和无助。
三、娜拉形象娜拉是挪威剧作家易卜生的戏剧作品《娜拉的离婚》中的主人公，是一个生活在19世纪欧洲的妇女。
娜拉开始时是一个温驯、顺从的妻子和母亲，但她开始怀疑婚姻和爱情的真实性，并且意识到自己渴望独立和自主权。
在故事中，娜拉的丈夫托尔瓦尔德很少尊重她，甚至将她当做孩子来看待。
在托尔瓦尔德认为娜拉病危的时候，医生告诉娜拉其实只是轻微的感冒，但托尔瓦尔德还将其保密，并以此为借口继续限制娜拉的自由。
最终，娜拉离开了托尔瓦尔德，并开始了自己的独立生活。
通过娜拉的形象，我们能够看到古代女性在家庭和婚姻中缺少自主权的问题在现代社会中依然存在。
娜拉的故事反映出了男女关系中的真实性和平等性问题，以及婚姻关系中的自由和权利问题。
四、悲剧根源蘩漪和娜拉的故事中，女性在追求自由和人格独立的过程中面临了种种的困难和挑战，而这种困难和挑战的源头则来自于传统的父权社会观念和文化传统。
窦娥冤故事，历史中的悲剧窦娥冤故事是中国古代历史中的一段悲剧故事，讲述了窦娥因为被陷害而不幸受害的经历。
这个故事在中国历史上有着非常重要的地位，不仅反映了古代社会的黑暗和残酷，还对后世产生了深远的影响。
下面，让我们来一起探讨一下窦娥冤故事的来龙去脉和历史意义吧。
1. 窦娥冤案的起因窦娥是中国东汉时期的一位美女，因为其美貌和才华而被吕雉选为贵妃。
然而，窦娥的美貌引来了很多人的嫉妒和争议，其中就包括了吕雉的侄子丁柔。
丁柔因为嫉妒窦娥，就在皇宫中陷害窦娥，并将其推入了池塘中。
窦娥虽然最终被救起来了，但是由于长期浸泡在水中，已经身心俱疲，最终在狱中去世。
2. 窦娥冤案的历史意义窦娥冤案是中国历史上的一段悲剧，它反映了古代社会的黑暗和残酷，揭示了人性的丑恶和虚伪。
这个故事对中国古代社会产生了深远的影响，促进了社会道德和法制的进步。
而今天，窦娥冤案仍然是中国历史上的一个重要话题，它对于我们深刻理解和认识中国古代社会有着重要的意义。
3. 窦娥冤案的艺术价值窦娥冤案不仅在历史上有着重要的地位，还具有非常高的艺术价值。
自古以来，就有很多文学家和艺术家将窦娥冤案作为创作的素材，创作了很多优秀的文学作品和艺术品。
例如，唐朝诗人白居易的《长恨歌》、明代小说家冯梦龙的《三言》等，都是以窦娥冤案为题材的优秀作品。
4. 窦娥冤案的现代意义虽然窦娥冤案发生在古代，但是它对于我们今天依然有着很重要的启示和借鉴意义。
窦娥被陷害和迫害的经历，提醒我们要珍惜自己的权利和尊严，不要被他人的嫉妒和阴谋所影响。
同时，窦娥冤案也告诉我们，要珍惜和维护社会的公正和法制，不要让那些违法行为和不公正行为得逞。
总的来说，窦娥冤故事是中国历史中的一段悲剧，它反映了古代社会的黑暗和残酷，对中国历史和文化产生了深远的影响。
在今天，窦娥冤案仍然具有重要的历史意义和艺术价值，更重要的是，它对我们今天的社会和人生有着深刻的启示和借鉴意义。
窦娥冤故事窦娥是中国历史上的一位女性，她的故事流传至今，成为了中国文化的重要组成部分。
红楼30：读《红楼梦》，看古代女子悲剧命运的根源儿时看过的小人书，但凡印象深刻些的古代女子，莫不是悲剧性的。
诸如李慧娘、杜十娘、祝英台、苏三、窦娥，为追求爱情和幸福，为保全名节，抗争至香消玉殒。
接触到更多古典文学作品时，作品中的女性也多定义为被调笑被侮辱被蹂躏的形象。
《红楼梦》对女性的尊重在中国古典文学中是空前未有的，它是一曲女性的颂歌。
曹公笔下，黛玉、宝钗、史湘云、晴雯、鸳鸯、平儿......不仅美丽聪慧，而且首先是有感情，有意志，有独立人格的人。
曹公藉宝玉之口，盛赞“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”“我一见女儿便觉清爽，我一见男人便觉浊臭逼人”。
唯其如此，让读者更对鲁迅先生所言“悲剧，就是将有价值的东西毁灭给人看”深有感触。
价值越高，悲剧越大。
“女”字在甲骨文中是屈身下跪的形象中国传统礼教对女性要求苛刻，“三从四德”是封建礼教束缚女性的道德标准之一，是女性立身的根本。
官宦之家的女子，纵锦衣玉食，有独立的思想，有较高的精神追求，也无法掌控自己的命运。
“三从四德”规范、禁锢着女性的思想、行为。
上层社会如此，更毋论下层百姓之家的女性了。
何谓“三从”？“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，古代女子自出生起，便注定要过上一生顺从男权意志的生活。
何谓“四德”？妇德（即品德），妇言（即辞令），妇容（即仪态），妇功（即女工）。
“未嫁从父”是要求待字闺中的女子孝顺父母，听从父亲的话，“不违父命”就是“事亲孝”，还要在父亲危难时挺身而出。
家喻户晓的花木兰替父从军的故事，就是“从”和“孝”的美谈。
然而，“从父”更多体现在女子的婚姻上，“父母之命，媒妁之言”，终身大事听从父母之命，从则从矣，孝则孝矣，却也埋下了女子悲剧命运的伏笔。
贾政长女贾元春深得君宠，晋封贵妃，连带贾府上下无限风光，何来“悲剧”一说？细品原著第十八回“元妃归省”，伴随着无尽繁华热闹的，是一片呜咽之声，“以乐写哀，更显其哀”。
父女隔帘垂泪，以君臣礼相见，所言多为套话。
从传统爱情故事看中国古代女性悲剧的社会因素中国古代爱情悲剧的形式可谓多种多样，其中最为突出的是《孔雀东南飞》，二、其思想价值《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。
然而，仔细推敲，却发现此说有误，造成这次爱情悲剧的，不是封建礼教，而是家族利益，是家族政治利益碾碎了他们的爱情婚姻。
1焦仲卿是庐江府小吏，年纪轻轻就是地级官府的公务员，因此他的家庭背景是士大夫，刘兰芝也一样，“还家十余日，县令遣媒来。
”之后更是“直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门”。
来求婚的地位一个比一个高。
因此刘兰芝也是士族家庭无疑。
既是士族家庭，那么家庭政治利益第一其他必须服务于家庭政治利益是理所当然的了。
2、婚姻存续的时间：诗中有“共事二三年，始尔未为久”之句。
那么，二三年是现在的二三年吗？古人的二三泛指很多，孔子常说的二三子就是很多学生，而不是二三个学生。
再看后面“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”。
从“小姑始扶床”到“小姑如我长”是多长时间，没有十年也有七八年。
小姑始扶床并不是“刚能扶着床学走路”，而是绕者床来回跑，宋朝诗人贺铸《生楂子》中有“何物系君心，三岁扶床女”之句，床是一种可座可卧的家具，也不是现在的床。
可见“小姑始扶床”的小姑应该是一个三岁左右正磨人的小孩子。
而“小姑如我长”时至小也应该十岁以上了吧。
那么，这中间的许多年为什么婆媳相安无事，而突然有一天一定要把刘兰芝赶走？而且几乎是毫无理由的赶走？如果兰芝绝嗣的危险。
因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。
然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。
其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。
从传统爱情故事看中国古代女性悲剧的社会因素中国古代爱情悲剧的形式可谓多种多样，其中最为突出的是《孔雀东南飞》，二、其思想价值《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。
然而，仔细推敲，却发现此说有误，造成这次爱情悲剧的，不是封建礼教，而是家族利益，是家族政治利益碾碎了他们的爱情婚姻。
1焦仲卿是庐江府小吏，年纪轻轻就是地级官府的公务员，因此他的家庭背景是士大夫，刘兰芝也一样，“还家十余日，县令遣媒来。
”之后更是“直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门”。
来求婚的地位一个比一个高。
因此刘兰芝也是士族家庭无疑。
既是士族家庭，那么家庭政治利益第一其他必须服务于家庭政治利益是理所当然的了。
2、婚姻存续的时间：诗中有“共事二三年，始尔未为久”之句。
那么，二三年是现在的二三年吗？古人的二三泛指很多，孔子常说的二三子就是很多学生，而不是二三个学生。
再看后面“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长”。
从“小姑始扶床”到“小姑如我长”是多长时间，没有十年也有七八年。
小姑始扶床并不是“刚能扶着床学走路”，而是绕者床来回跑，宋朝诗人贺铸《生楂子》中有“何物系君心，三岁扶床女”之句，床是一种可座可卧的家具，也不是现在的床。
可见“小姑始扶床”的小姑应该是一个三岁左右正磨人的小孩子。
而“小姑如我长”时至小也应该十岁以上了吧。
那么，这中间的许多年为什么婆媳相安无事，而突然有一天一定要把刘兰芝赶走？而且几乎是毫无理由的赶走？如果兰芝绝嗣的危险。
因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。
然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。
其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。
《诗经氓》诗婚姻悲剧原因《诗经氓》诗婚姻悲剧原因《诗经》中著名的长篇叙事诗,讲述了一位女子从青梅竹马、求婚恋爱、两心相许、结婚度日,到男子变心、一刀两断的全过程,把弃妇的悲愤一泻无余地抒写了出来。
以下是小编收集整理了《诗经氓》诗婚姻悲剧原因，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《卫风氓》是《诗经》中弃妇诗的代表作，诗中通过弃妇自述深刻地反映了妇女在恋爱婚姻问题上受压迫、被损害的社会现象。
对于诗中女性的婚姻悲剧，许多人把责任归咎于两性地位的不平等以及男女主人公的性格等原因。
一、私定终身违背礼制导致婚礼缺失周代婚礼包含六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。
其中纳采(男方请媒人向女方家送礼提亲)是婚礼的第一步，也是最关键的一步，它是婚姻合礼合法的前提。
《卫风氓》中说：氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
从诗中“匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期”等诗句可以看出，诗中男主人公并没有通过媒人而是自己前来向女方提亲，而且女主人公在纳采之前已经擅自与男子约定了婚期，这些都是不符合礼法的。
上古婚姻非媒不娶，所谓“父母之命，媒妁之言”，没有媒人的婚姻不被礼法所承认，也不具备法律效力，因而也就不受礼法、道德所保护。
而对于男女双方在纳采之前私自交往，人们也持反对意见，强调男女之别。
《礼记坊记》曰：“男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。
”《诗经》国风中的郑风诗歌是最具有浪漫气息的爱情诗歌代表，但即使在郑风中我们也能看到周礼对男女交往的限制。
如《将仲子》一诗中，女子便对男女的私下交往充满了担忧：“将仲子兮，无我里，无折我树杞……父母之言，亦可畏也……诸兄之言，亦可畏也……人之多言，亦可畏也。
”因此男女私下违礼交往必定要受到礼法的谴责，《孟子滕文公下》云：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。
