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名词解释汉朝豪强的原因汉朝豪强是指在汉朝时期，地方豪门家族崛起，掌控一方的社会现象。
他们拥有庞大的财富和权势，并通过与中央政权的勾结或独立的势力来扩大自己的势力范围。
那么，汉朝豪强崛起的原因是什么呢？一、经济原因汉初的大规模土地兼并使得土地集中在少数富豪的手中，而不被广大农民所拥有。
这些富豪利用他们的财富购买土地、人力资源和商业资本，从而获得更多的财富。
同时，汉朝初年带来的繁荣经济也为他们提供了发展的契机。
在汉初，社会经济正处于转型期，农业生产和商业贸易的发展为豪强们提供了丰富的利润空间。
他们在农田中种植高价值的经济作物，并通过广泛的商业网络将农产品销售到远方。
他们还涉足矿产资源的开发、制造业、金融业等领域，进一步积累财富。
二、政治原因汉朝的政治制度相对宽松，中央政权相对较弱，加上官员选拔制度的滥觞，导致了汉朝豪强的崛起。
各地的豪强家族通过向中央政权贡献财富和人力资源，或通过结婚联姻等方式与皇室家族关系密切，获得政治地位和特权。
汉武帝时期，中央政权加强对地方豪强的控制，通过设立郡县制、义冢、郡国等措施来缩小地方豪强的势力。
但这些措施并没有从根本上解决问题，只是起到了一定的掣肘作用。
三、社会原因汉朝的社会结构中，豪强家族占据着上层社会的重要地位。
他们通过世袭贵族地位，通过收买官员和当地势力争夺社会资源，获得了更多的特权和优势。
在农村社会中，他们通过收买地主和农民之间的矛盾来扩大自己的土地和势力范围。
此外，汉朝社会经济的发展也为豪强的崛起提供了土壤。
人们的思想观念逐渐转变，强调个人利益追求，追求物质享受成为一种时尚。
在这种社会背景下，豪强们通过控制资源和财富来满足人们对物质财富的需求，赢得了人们的支持和认可。
四、文化原因汉朝的士人文化对豪强的崛起也起到了推动作用。
士人文化强调礼义廉耻，崇尚君子之道。
地方豪强们通过在文化、教育领域的投资，提高自己的社会地位和声望。
他们在宴会、庙会等场合大肆赞助，展现自己的财富和地位。
第29卷第10期湖南科技学院学报 V ol.29 No.10 2008年10月Journal of Hunan University of Science and Engineering Oct.2008汉代豪族研究概述王者利（大连大学 中国古代社会与思想文化研究中心，辽宁 大连 116622）摘要：豪族在中国历史上是一个重要的社会阶层，他们对社会的稳定起到了举足轻重的作用，历代统治者对其或者拉拢或者打击。
汉代是豪族形成、发展及转变的关键时期，对汉代豪族的研究可以说已到了无孔不入、细致入微的地步，从其构成到其政治、经济、土地制度等各方面都有学者进行了细致入微的考察。
本文拟对目前国内有关豪族社会构成、经学化、士族化、“忠孝”观等研究成果做一简要的概述。
关键词：豪族；经学化；士族化；“忠孝”观；仕进制度中图分类号：K234 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2008）10-0063-02一豪族的社会构成关于豪族的社会构成，学者的意见大致相同。
徐杨杰先生认为强宗大族来源主要有四部分：一是六国旧贵族；二是六国的地方暴富及恶势力；三是汉代新贵；四是地主阶级上层。
[1]马彪先生在《秦汉豪族社会研究》中认为“爵邑之人”、“秩禄之奉”、“素封”等三种人可高度概括为秦汉时期豪族社会的三大成分。
所谓“爵邑之人”主要指宗室、外戚及恩宠；“秩禄之奉”者是指秦汉的官僚；“素封”是指秦汉时期特有的富商大贾阶层。
[2]崔向东先生则认为汉代豪族包括以下七种社会势力：1、六国宗室及其后裔。
如齐诸田，楚昭、屈、景等及名族。
2、高訾富人。
包括的成分较广，主要是私人工商业者。
3、豪民、兼并之家。
即家族富有的豪民地主。
4、豪杰。
即豪侠、游侠。
5、世吏二千石。
即家世为高官的官僚之家。
6、汉代军功阶层和食封贵族。
7、地方强宗。
即地方上宗族势力强大的家族。
[3](p80)瞿同祖先生则把豪族分为六类：1、战国时期的旧家族；2、汉代居于统治地位的皇族；3、外戚家族；4、官僚家族；5、富商家族；6、游侠家族。
陈苏镇：东汉的豪族与吏治【内容摘要】豪族势力响应舂陵宗室发起的复汉运动，合力推翻王莽，又纷纷支持当地政治人物建立割据政权。
刘秀征服各地豪族势力，建立了东汉王朝，但仍面临如何在豪族社会基础上巩固统治的问题。
豪族占有大片土地，役使贫民和奴婢从事生产并守卫田庄，宗族和宾客是他们的帮手和爪牙。
东汉统治者吸取西汉和王莽的教训，不再企图消灭土地兼并，而是采取各种措施抑制和削弱豪族势力。
其中最重要的是强化吏治，用严刑峻法约束豪族。
这一措施收到一定效果，同时也导致吏治苛刻之弊，造成大量冤狱。
时人普遍认为，根除此弊须用“良吏”取代“残吏”。
对“良吏”的强烈期待，成为东汉政治文化的重要组成部分。
豪族的普遍存在，是东汉统治者不得不面对的事实【1】。
我们甚至可以说，东汉王朝是建立在豪族社会基础之上的。
由于刘秀出身豪族，人们常说东汉王朝是豪族利益的代表。
其实，刘秀所依靠的主要是南阳豪族集团。
在他建立东汉王朝的过程中，其他地区的豪族势力附和者少，反抗者多。
故其统一天下的战争，主要是征服各地豪族的过程。
而战争结束后，如何管理这些豪族，仍是一大难题。
刘秀的许多政治措施与此有关，其中最重要的是强化吏治。
东汉王朝用严刑峻法规范豪族的行为，收到了恢复并维持社会安定的效果，但同时也使吏治苛刻问题日益严重。
这是东汉政治的一大顽疾。
弄清它的来龙去脉，有助于对东汉一系列政治和政治文化问题的理解。
一、两汉之际的豪族势力所谓“豪族”，大约是战国以来逐渐兴起的【2】，到汉武帝时已成为一种普遍存在的社会势力。
他们宗族强大，武断乡曲，兼并土地，役使贫民，成为瓦解小农社会从而破坏帝国基础的危险力量。
西汉用酷吏，设刺史，直接打击不法豪族，收到一定效果，但抑制豪族势力发展的最有效的办法，还是实行“徙陵”制度。
刘邦徙“齐楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、田氏五姓”及“燕、赵、韩、魏之后”于长安附近的长陵，致使关东“邑里无营利之家，野泽无兼并之民”【3】。
其后，西汉“世世徙吏二千石、高訾富人及豪桀并兼之家于诸陵”【4】，使得各地豪族不能充分发展壮大【5】。
陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感陈寅恪魏晋南北朝史讲演录读后感【1】这是陈寅恪先生1947-1948年在清华大学讲课时，万绳楠先生根据笔记整理成的书。
书中有许多新的观点和提法。
魏晋南北朝，是我历史知识中最大的空白点之一。
通过这本书，使我长了不少知识。
1、关于出身儒家的豪族和出身非儒家的寒族。
陈认为，魏晋统治者的社会阶级不同:司马氏是出身儒家的豪族，而曹操则属出身非儒家的寒族。
他们由于出身不同，在统治上有区别:晋朝司马氏重礼，重孝，豪族外宽内忌，依附权臣，奴颜婢膝。
魏朝寒族“任侠放荡，不治行业”，“细政苛惨，科放互设”，主张严刑，推尚节俭;在选人上，重才轻德，唯才是举，所以容易赢得广大出身平民、有才能的寒族的支持。
从这个角度上说，魏蜀两国属于寒族统治，而孙吴则属当地士族统治。
2、民族迁徙问题。
从汉朝开始，西北地区就存在戎狄内迁的问题。
有政策的、天灾的、战争的原因。
汉开始，到魏晋进入一个发展时期。
这时不光是迁入，还开始了迁出。
魏的邓艾是第一个主张迁出的人。
晋后八王之乱，人民除了不能走或者不愿意走的，大都外逃以避难，胡族统治者为了控制人口，凭藉武力，强迫迁民，造成北方人口大流动，出现了三百年间的人口流动问题。
有一部分北方士族就南逃到东晋，成为影响南朝的重要力量，被称为北方士族。
王羲之(303-361)就属此类。
石虎不光是将关西的人迁往关东，还曾将南方的人迁往北方。
数百万人的迁徙，能达者十之二三。
前秦建立后，又把关东人迁入关中,等等。
这种迁徙，是民族的灾难，如果说有好处，就是各民族之间接触的机会多了。
3、“五胡”次序。
“五胡”名称最早出自苻坚之口，次序也是他说的。
即胡、羯、鲜卑、氐、羌。
“十六国不全是五胡所建，如成国是宗(下加贝字)人建立。
羯族。
石勒(建立“后赵”)。
目深，高鼻。
多须。
中亚人种特征。
(石勒死后，石虎暴政，引起治下臣民的愤怒，以至他死后，整个羯民族竟因为汉族人的报复而从此在中国消失)氐族。
期刊论文：
在（/grid2008/index/ZKCALD.htm中专业检索中查找）
1、林喦：《汉代豪族地域性研究》评介，《渤海大学学报：哲学社会科学版》，2013, 35(4)
2、高旭：崔向东著《汉代豪族地域性研究》述评，《中国史研究动态》，2013年第4期
3、王子龙：儒道互补的东汉文化精神--以豪族荀悦家族为例，《文史博览：理论》，2013, (8)
4、王子龙：东汉豪族的精神世界，渤海大学硕士论文，2013
5、崔向东、王金阳：两汉南阳豪族的官僚化和士族化，社会科学辑刊，2010（4）
6、孙腾达：东汉初年军功阶层研究，渤海大学硕士学位论文，2014，
7、杨龙:论两汉之际的河西窦融集团,咸阳师范学院学报,2011年9月第26卷第5期
8、杨龙：新莽末、东汉初西北地区割据势力研究—以隗嚣集团和窦融集团为中心,吉林大学硕士学位论文，2006
9、王莉娜：汉晋时期颖川荀氏研究，上海师范大学博士学位论文，2013
10、邓桂姣：汉代扶风班氏家族文化与文学研究，扬州大学博士学位论文，第234页
11、张健：汉魏时期的吴地豪族与地域文化，渤海大学硕士学位论文，2012
12、张健：汉魏时期的吴地豪族，《淮海文汇》2013年04期
13、范书辉，王子龙：从儒家传统精神到道家多元精神——论东汉豪族精神世界的演变，沧桑,2013（4）14、崔向东：西汉不同地域豪族与王莽新朝的灭亡，社会科学辑刊, 2012年06期
15、。
士族社会汉晋体制从西汉中期形成，持续到唐代中后期士族解体。
汉晋体制以经学为灵魂，以察举为纽带，以士族为骨干。
这一体制下，士族成为了社会的领导者，在社会中发挥了重大作用，因而称汉晋时代的社会为士族社会。
讨论士族社会必须从经学开始。
汉武帝立五经博士，乃启动复古更化，经是国家之常道，经义是根本法，经学是根本法学。
士族立身之根本是经学，士人从经学简短的文字中解读出微言大义。
他们的经说一旦被立为博士，就进入到了根本法中，可支配、影响国家立法、施政、决狱，可培养子弟，塑造官员理念。
并且，汉以官方确定的讲义治天下，但不禁止儒生研究传播其他经义。
因此，士人纷纷研读经书，以求成为博士官。
这样一来，经说不断变化。
而经义如此重要，故政府重视经学，遇到重大经学分歧，召开会议予以讨论解决。
比如汉宣帝召开的石渠阁会议，江公与董仲舒辩论《春秋》，董仲舒胜出，于是他所学的公羊《春秋》大兴。
东汉章帝时代又召开白虎关会议，诸儒议奏形成《白虎议奏》，班固据此编订《白虎通义》。
《白虎通义》是各家经学理解的汇编。
在此之后，经义成为所有人的根本法理念。
政府为了得到统治骨干——士，兴办学校并建立选士制度。
首先，官办学校之设立实始于蜀郡。
学校的开办，让蜀地从蛮荒之地变成为文雅之地。
但最重要的学校还是京师的太学。
汉武帝采纳董仲舒和公孙弘的意见，设太学。
此后，博士弟子员额不断增加，甚至达到三千人。
政府兴办学校，标志着国家性质的一次巨变：政教。
即建设“徳礼国家”，以文化人，道之以德，齐之以礼。
但地方出现割据政府，军事势力的时候，管办教育就开始衰落了。
教育的重心就转移到了家庭中，导致了三国时期经学的家族化，知识传授的家族化。
其次，汉晋采用了察举制和征辟制。
汉武帝下诏郡、国每年察举孝者、廉吏各一人。
举孝廉制度激励民众趋向于忠信、孝悌，也激励基层官员趋向于；廉洁、奉公。
每个人都能大体公平的参与国家管理使国家更加稳定，也加强了政治秩序内部的凝聚力。
征辟制是中央公卿与地方郡守、国相自辟僚属。
