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山东省德州市2016届下学期高三二模考试语文试题2016．4注意事项:选择题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净，再选涂其它答案。
非选择题写在答题卡对应区域。
严禁在试卷上答题。
第I卷(选择题共36分)一、(每小题3分，共15分)阅读下面一段文字，完成1～3题。
魏晋以降，中原人口因大规模战争南迁，江南(逐渐／逐步)呈现出繁荣发达的汉族文明和美丽富庶的水乡景象。
，“饿殍遍野，人竟相食”；江淮之南，名流雅士集聚兰亭，流觞曲水，造就一个王羲之及其旷世的美学经典，“线条之美，刺人心魄”。
到唐宋，江南这方“刺人心魄”的美已是旗帜(高涨／高张)，万众瞩目。
颇具传奇色彩的花间词人韦庄一生颠沛流离，晚年面对西岭初雪、锦江如炼的美景，仍不忘填词感慨：“人人尽说江南好，游人只合江南老”。
，分明是“你中有我，我中有你”。
再说，白居易的“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”究竟实指何处?似乎只能是“处处皆有此景，人人皆怀此情”的江南。
自然，更不会有人去指摘丘迟笔下“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”的描写太过矫揉造作，因为人们心中对江南大抵都有这么一(幅／副)图画。
1．文中加点的词语，有错别字的一项是A．美丽富庶饿殍遍野 B．流觞曲水万众瞩目C．颠沛流离锦江如炼 D．群莺乱飞矫揉造作2．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是A．逐渐高张幅 B．逐步高张副C．逐步高涨幅 D．逐渐高涨副3．在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是A．江淮以北，战火纷飞这里分辨得清自然之美与人文之美B．江淮以北，战火纷飞这里哪分辨得清自然之美与人文之美C．战火纷飞的江淮以北这里分辨得清自然之美与人文之美D．战火纷飞的江淮以北这里哪分辨得清自然之美与人文之美4．在下列句子的空缺处依次填入成语，最恰当的一组是①的高洪波带领中国足球队“死而复生”，以成绩最好的小组第二的身份晋级世预赛亚洲区12强。
②重庆渝北区各界群众深切缅怀为保护人民生命安全、维护社会正义而的英雄周鑫。
2016届高三第二次段考语文试题注意事项：1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
姓氏绝不仅仅是一种名号,它所反映的社会内容相当宏富。
从姓氏入手，能让我们对整个中国历史文化的观察更清晰、更深入。
中国人的姓氏，最早可追溯到母系氏族时代。
当时出于族际间识别的需要，每个民族都会有一个本民族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。
这些姓皆从“女”字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。
与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。
出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。
这时，民族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。
姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。
首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象;而氏由于所代表的家族组织历史较晚，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓。
比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。
其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。
现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。
湖北省武汉市2016届高中毕业班二月调研测试语文试题武汉市教育科学研究院命制20XX年.2.25本试题卷共10页，18题（含选考题）。
全卷满分150分。
考试用时150分钟。
★祝考试顺利★第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。
在世界上有过宗族性的血缘组织的民族不乏其例，但像中华早期文明社会中所见的宗族组织与政治权利同构的情形，却属罕见。
古代中华文明中，宗庙所在地成为聚落的中心，政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，成为商、周文明社会国家的突出特点。
政治身份与宗法身份的合一，或政治身份依赖于宗法身份，发展出一种治家与治国融为一体的政治形态和传统。
中国古代从西周到春秋的社会，其基本特点就是宗法性社会。
这里所说的?宗法性社会?是一个描述性的概念，并无褒贬之意，乃是指以亲属关系为其结构、以亲属关系的原理和准则调节社会的一种社会类型。
在宗法社会中，一切社会关系都家族化了，宗法关系即是政治关系，政治关系即是宗法关系。
故政治关系以及其他社会关系，都依照宗法的亲属关系来规范。
这样一种社会，在性质上近于梁漱溟所说的?伦理本位的社会?。
伦理关系的特点是在伦理关系中有等差、有秩序，同时又有情义、有情分。
因此，在这种关系的社会中，主导的原则不是法律而是情义，重义务而不重权利。
梁漱溟认为中国伦理本位的社会是脱胎于古宗法社会而来，是不错的。
从早期中国文化的演进来看，夏、商、周的文化模式有所差别，但三代以来也发展着一种连续性的气质，这种气质以黄河中下游文化为总体背景，在历史进程中经由王朝对周边方国的统合力增强而逐渐形成。
而这种气质在西周开始定型，经过轴心时代的发展，演变成为中国文化的基本气质。
这种文化气质在周代集中表现为重孝、亲人、贵民、崇德。
重孝不仅体现为殷商时期繁盛的祖先祭祀，在周代礼乐文化中更强烈表现出对宗族成员的亲和情感，对人间生活和人际关系的热爱，对家族家庭的义务和依赖。
这种强调家族向心性而被人类学家称为亲族连带的表现，都体现出古代中国人对自己和所处世界的一种价值态度。
高三语文月考试题2015年11月第I 卷（选择题，共36分）一、（15分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
在我的脑海里，油纸伞是江南最美丽也是最遍远的一个梦了。
记得儿时，在滴滴答答的雨帘下，我们撑开油纸伞，一爿爿烟雨葱茏．．的天地近在眼前，一幅幅充满诗意的田园风光迎面而来，让人（ ） 进入梦境。
现在_______________。
油纸伞，它于何时何地发明，又是哪一个独具慧心．．．．的匠人所造，现已无从考证。
但我想，油纸伞的出现，一定是在江南，被潇潇暮雨氤氲．．着的江南，很容易使人产生创造的灵感。
于是，一把把油纸伞，从江南仄仄的小巷里走出，伞下的人或是明眸．．浩．齿．的女子，或是一袭青衫．．．．的书生，静静地在雨中沉思、遐想．．或踟蹰．．彷徨，那么宁静，那么（ ）。
或是两把油纸伞交错磕碰而过，蓦一回首．．．．，便擦出了爱的火花，产生了如水的柔情。
正像在《雨巷》里徘徊的诗人，苦苦等待着眼睛里结着怨怼的丁香姑娘。
也正像民间传说中的《白蛇传》里，是油纸伞（ ）了许仙、白娘子的一段美丽、动人的爱情故事。
1.文中加点的词或短语，有错别字的一项是A.葱茏 独具慧心B.氤氳 明眸浩齿C.一袭青衫 踟蹰D.蓦一回首 遐想 2.依次填入文中括号里的词语，最恰当的一项是A .忽然 典雅 演示B.忽然 文雅 演绎 C .恍然 典雅 演绎 D.恍然 文雅 演示3.依次填入第一段横线处的语句，衔接最恰当的一组是①只有在那些发黄的典籍里 ②能模糊地见到它们的赝品③这个梦离我们越来越远了 ④也只有在以假作真的影视画面里 ⑤还能依稀看到它们的影子A.①③②④⑤B.③④①②⑤C.③①⑤④②D.①②④⑤②4.依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（3分）①近年来，明代宣德炉的收藏达到了高潮，然而存世的明代宣德炉真品____ ，弥足珍贵。
②为了挖掘和发扬民乐演奏技艺，文联通过层层选拔，____，选出了36名高水平民乐爱好者，成立‚乐谷之声民乐团‛。
河南省洛阳市2016届高三语文第二次统一考试试题不分版本河南省洛阳市2016届高三3月统一考试语文〔A卷〕第I卷〔选择题〕评卷人得分一、现代文阅读阅读下面的文字，完成问题。
“学而优那么仕〞传统之功过说两千余年来，“学而优那么仕〞作为以学致仕的信条被读书人奉行不渝。
尤其是隋唐科举制度形成以后，“学而优那么仕〞的信条与科举制度融为一体，互为里表，成了士子生活的金科玉律。
“学而优那么仕〞传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。
它确立了学问作为政府取吏的标准。
以学取士将大局部饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中，保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中。
历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言“儒者难与进取，可与守成〞，并视之为治国要诀，对书生保有相当的尊重。
文吏统治造就了“士〞作为无冕之王的优越地位，也促成了“士为四民之首〞的观念。
《三国演义》塑造了名士祢衡裸体痛骂曹操而为曹操所宽宥的形象，近代文化名人章太炎以大勋章作扇坠在袁世凯的总统府门前大诟袁氏包藏祸心，而被袁氏所容忍，个中原因固不止一端，但有一点可以肯定，士子对世道民心的巨大影响，无论是治世英雄，还是乱世奸雄，都不能不有所忌惮。
另一方面，读书人坚守位卑不忘忧国的信条，以天下为己任，希望将平生所学奉献于国家民族，都与学优而仕传统有关。
中国历史上，所谓“贵族〞在很大程度上是一个文化概念，并不是全由血统决定。
对社会各等级的人而言，通过以科举制度为表达的“学优而仕〞途径跻身于士大夫阶级之后，可以参加孟子所说的“劳心者〞之列，由“治于人〞而变为“治人〞，从而由“贱〞入“贵〞，成为“贵族〞。
正是由于学优而仕传统为读书人提供了改变自己命运的出路，整个中国社会各等级之间的划分才不像印度种姓制度那般僵死。
中国数千年的传统文化并没有创造出多少“平等〞观念，西方基督教世界的信众以信教而这自己争得了平等地成为上帝仆人的权利，而中国的士子们那么由学优而仕获得了参与政治的平等权。
陕西2016届高三第二次模拟考试语文试卷第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成第1-3题。
雾霾天气是一种重要的城市气象灾害。
大范围雾霾天气主要出现在冷空气较弱和水汽条件较好的大尺度大气环流形势下，近地面低空为静风或微风。
由于雾霾天气的湿度较高，水汽较大，雾滴提供了吸附和反应所需的场所，加速了反应性气态污染物向液态颗粒物成分的转化，同时颗粒物也容易作为凝结核加速雾霾的生成，两者相互作用，迅速形成污染。
随着冷空气来临，风速增强，雾霾逐渐消散。
研究表明，雾霾天气的形成和发展与气象条件关系密切。
一次持续性的雾霾天气过程往往具有显著阶段性特征，是一次持续时间长、阶段性特征明显的雾霾混合性天气。
持续性雾霾天气的第一阶段是霾阶段，该阶段PM2．5浓度增加显著，是能见度降低的主要原因；第二阶段是大雾阶段，该阶段迅速增大的相对湿度，是导致能见度下降的重要因素，在持续性大雾天气的静稳条件下，导致PM2．5浓度累积增加；第三阶段，由于北方冷空气的入侵，大雾天气结束。
可以看出，雾霾过程能见度的变化和相对湿度、PM2．5浓度、温度、风速的变化具有很好的阶段性对应关系。
相对湿度与能见度在整个过程中保持稳定的负相关线性关系。
由于温度决定了相对湿度的水平，因此温度与能见度的关系实际上反映了相对湿度与能见度的关系；而从整个过程来看，PM2．5与能见度是明显的非线性关系，在第一阶段PM2．5对能见度影响的速率要明显高于第二阶段，而在第二阶段中，PM2．5对能见度的影响水平几乎保持不变。
风速与能见度是正相关的线性关系，从整体上看，风速越大能见度越好，而从风速对能见度影响的线性趋势上看，第一阶段风速对能见度的影响速率要大于第二阶段风速对能见度的影响速率，第三阶段能见度随着风速的增加而迅速增大，反映出风速对雾霾过程能见度的转好有重要的作用。
以北京为例。
研究发现：无论是年均水平还是月均水平，霾日都要远远高于雾日，说明霾天气比雾天气对北京的影响更为严重。
资料概述与简介 河北定州中学2016届高三上学期第二次月考语文试题 第Ⅰ卷（阅读题共70分） 甲? 必考题 一、现代文阅读（9分，毎小题?3分） 阅读下面的文字，完成1-3题 ①同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。
这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。
不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。
在这种独特的文化氛围中，有关竹子的诗词歌赋层出不穷，画竹成为中国绘画艺术中一个重要门类，封建士大夫在私园、庭院中种竹养竹以助风雅，亦成为普遍风气。
②最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了，《礼记?祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。
”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。
自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。
晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、懑闷中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。
一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张肩廌（zhì）、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君!这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。
甘肃省2016届高三第二次月考语文试卷一、现代文阅读（9分.毎小题3分〉阅读下面的文字，完成第1-3题两汉经学经学的真正确立是在汉武帝时代。
汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设臵五经博士，收博士弟子五十人。
其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。
五经博士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了经学。
所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。
从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究，于是，五经成为国家政治、法律、意识形态的根据。
从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。
儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。
儒家主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。
两汉经学分为今文经学和古文经学。
秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。
用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。
汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关的用战国字体书写的文本，被称为古文经。
古文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就比汉初伏生所传《尚书》多16篇。
此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。
因汉武帝及其后所立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有实现，于是引起令古文经学家之间的一场大争论。
西汉时期，今文经学是经学主流。
今文经学通经以致用，注重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。
古文经学在东汉发展昌盛，注重文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱离思想和生活。
东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带有一定的理论总结性。
成都外国语学校2016届高三2月月考语文注意事项:1、本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
其中第Ⅰ卷第11题和第12题为选考题，其他题为必考题。
满分150分，考试时间为150分钟。
2、回答单项选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
写在本试卷上无效。
3、回答非单项选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
4、考试结束后将答题卡交回。
第Ⅰ卷（阅读题，共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文章，完成1～3题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。
仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。
在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。
不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。
首先是“一”。
在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。
其次是“二”。
“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。
再次是“五”。
在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。
这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。
相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。
天津市耀华中学2016届高三年级第二次月考语文试卷本试卷分第I卷（选择题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
考试时间150分钟，满分150分。
I卷（36分）一、（15分）1、选出字音全都正确的一项Ａ．叨（tāo）扰咋（zé）舌曲（qū）意逢迎龇（zī）牙咧嘴Ｂ．哽噎（yè）纤（xiān）维循规蹈矩（jǔ）殒(yǔn)身不恤Ｃ．吱（zhī）声巢穴（xué）揠（yà）苗助长锱(zī)铢必较Ｄ．偌（ruò）大订（dìng）正差（chā）强人意纨绔（kù）子弟2、选出没有错别字的一项Ａ．翔实班配山呼海啸亭亭玉立Ｂ．机率爆料异曲同工不谋而合Ｃ．稼接装订娓娓动听绿草如茵Ｄ．忸怩煤炭因材施教雍荣大度3、选出依次填入下面横线上的词语，恰当的一项①质朴纯美的情和爱，从作者笔端流淌出来，与崇高宽阔的胸怀相，充满了人情味。
②随着社会的发展，教育越来越引起人们的关注。
③当他对着世界媒体后半生理想时，显得那样意气风发，看不出他已有72岁的高龄。
④10万元年薪聘教授，148个教授职位。
Ａ．契合终生夸夸其谈虚席以待Ｂ．契合终身侃侃而谈虚席以待Ｃ．吻合终身侃侃而谈虚左以待Ｄ．吻合终生夸夸其谈虚左以待4、选出没有病句的一项Ａ．大中城市在“十二·五”期间，要基本普及医疗保险制度，农村也要在条件成熟时普及“医保”制度。
Ｂ．有时候示弱不是一种软弱的表现，相反却可称作是一种人生的智慧和清醒，令人感慨。
Ｃ．世界银行指出，美国对伊拉克的查核反恐战争，将会延长该地区经济萧条的时间，从而对该地区的贫困人口造成伤害。
Ｄ．对于这种侵害顾客利益的行为，商场负责人拒不认错，于是几位顾客只好状告法院，以求公正。
5、选出文学常识表述不正确的一项Ａ．《氓》选自《诗经》，《诗经》是我国最早的诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇，又称“诗三百”。
Ｂ．《左传》《史记》等历史散文，前者是编年体，后者是纪传体，但都以“实录”的手法将人物写得真实丰满，有血有肉。
2016届高三第二次月考语文试卷（446、447）第Ⅰ卷阅读题甲必考题―、现代文阅读（9分．每小题3分）阅读下面的文宇，完成1－3題．乡愁的文化表达邹广文从文化哲学的角度来看，乡愁是一种现代性话语，它是一种我们每个人在今天都普遍体验，但却难以捕捉的情绪。
在全球化时代，人类大的历史节奏是在由传统的农业文明向现代工业文明跃升。
现代性的逻辑风靡世界，让我们的生活日益标准化、理性化，文化的个性日益被消弭了。
而人作为一种文化的存在，不堪忍受无根的生活，总要试图以各种方式抗拒着现代性实践的流动性、多变性、快速化以及对物理距离的终结，去憧憬多元的、个性化的生活。
这样，乡愁便与人类的现代化结伴而行，或确切地说——乡愁是人们对现代化生活的一种反拨。
诚然，思乡、怀乡之情古已有之。
翻开中华文化史我们会看到，乡愁是古人抒发情感的重要方式之一。
乡愁作为一种文化记忆，它所表达的或者是忧国忧民的情感，或者是对于漂泊动荡生活的感受。
如李白的“举头望明月，低头思故乡”，崔颢的“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，苏轼的“此心安处是吾乡”，等等，都无不生动地表达出了古人悠悠不尽的思乡感受。
但乡愁对于步入现代化、工业化文明的人来说，则具有特别的意义，拥有最真切的感受——这是一种对已经逝去的文化岁月、生活方式的追忆、留恋和缅怀。
人是一种文化的存在，而文化在特定的时空中展开，特定的文化形态一旦形成，便渐渐积淀成为一种文化记忆，这种文化记忆潜移默化地影响着人的心理和行为，编织起人的文化成长之路，甚至伴随人的一生挥之不去。
人类生活步入现代化，但是人的文化记忆却不能连根拔起。
人的心灵不能简单地被物所填充，更不能全心沉湎于物的世界而无法自拔。
而乡愁就是我们串联起生命之流、体悟生活真实的最恰当方式。
如果说传统意义的乡愁所指向的多是有限的乡村场景、人物和故事的话，现代意义上的文化乡愁的所指则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。
从这个意义来说，乡愁产生于距离——这既是一种空间距离也是一种心理距离。
人们常说“距离产生美”，乡愁就是处在现代生活中的人们对于曾经活过的农业乡村生活的一种顾盼。
诗人北岛的著名诗句“我们没有失去记忆，我们去寻找生命的湖”，体现的便是对我们生命的安定之所、生命根基的找寻与眷恋。
乡愁所传达的还是一种文化认同、文化归属。
是一种民族文化的“集体的梦”“集体无意识”，它具有一种凝聚人心的作用。
诗人余光中的《乡愁》诗歌所表达的就是台湾同胞期盼结束海峡两岸人为阻隔、回到祖国大家庭的思乡情怀。
当下的中国，乡愁被重新唤起，并引起大家的心理共鸣。
原因何在？笔者以为这折射了我们时代具有普遍性的社会问题——处于急剧社会转型的中国，该如何守护我们的文化传统并找到归属感？该如何建立人与自然的和谐关系？该如何抚平人们浮躁的心绪进而拉近现代都市生活中人与人之间的心理距离？告别乡村生活，人们纷纷涌入城市，虽然人与人之间的空间距离拉近了，但是心理距离却变远了，然而生存环境的改变并没有割断我们的文化记忆，乡愁常常能够带给人们最温暖的拥抱与安慰。
乡愁不单单是对一个地方的怀旧，真正萦绕心头的还是这个地方所承载的人与人之间的感情。
我们不能简单地把乡愁视为一种向后看的、消极的怀旧。
莫如说，乡愁是现代人对传统的眷顾，是对本民族精神的依恋。
记起“我从哪里来”，我们才能更真切地知道“我要到哪里去”。
“文化身份”的确认是人的一个社会行为的基本要求，通过乡愁，我们找到了自己的“身份”，也就找到了自我。
在对乡愁的回味中，感受到了本民族的文化体温，感受到了生生不息的生命涌动，并渐渐涵养出我们走向未来的勇气与信心。
1．下列关于乡愁与现代化的表述，不正确的一项是（）A．乡愁与人类现代化结伴而行，每个人普遍体验却难以捕捉到，是人们因不堪忍受无根的生活而对现代化生活的一种反拨。
B．乡愁是我们在生活标准化、理性化，文化个性消弭的今天，对现代性实践的流动性、多变性、快速化以及对物理距离的终结的抗拒和对多元、个性化生活的憧憬。
C．乡愁作为一种思乡、怀乡之情，是古人抒发情感的重要方式，或者是忧国忧民的情感，或者是对于漂泊动荡生活的感受。
D．乡愁是对已经逝去的文化岁月、生活方式的追忆、留恋和缅怀，对步入现代化、工业化文明的人来说具有特别的意义。
2．下列表述，不符合原文意思的一项是（）A．传统意义的乡愁多是有限的乡村场景、人物和故事，现代意义的文化乡愁则是一种具有人文意味、历史情怀的文化象征。
B．乡愁在特定的时空中展开，形成特定的文化形态，积淀成一种文化记忆，潜移默化地影响着人的心理和行为，甚至伴随人的一生。
C．文化记忆编织人的文化成长之路，“文化身份”的确认是人社会行为的基本要求，只有在对乡愁的回味中，才能真切感受到本民族的文化体温。
D．乡愁传达一种文化认同、文化归属，带给人们最温暖的拥抱与安慰，是民族文化的“集体的梦”“集体无意识”，具有凝聚人心的作用。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．乡愁是我们串联生命之流、体悟生活真实的最恰当方式，通过乡愁我们找到自我，感受到生生不息的生命涌动，并渐渐涵养出我们走向未来的勇气与信心。
B．乡愁是现代人对传统的眷顾，是对本民族精神的依恋，不能简单地视为向后看的、消极的怀旧，不单是对一个地方的怀旧，还有这个地方承载的人与人之间的感情。
C．人的心灵不能简单地被物填充，更不能全心沉湎于物的世界，乡愁能够抚平人们浮躁的心绪，建立人与自然的和谐关系，拉近现代都市生活中人与人的心理距离。
D．乡愁产生于距离，是处在现代生活中的人们对于曾经活过的农业乡村生活的一种顾盼，告别乡村生活，人们纷纷涌入城市，为了生计各奔东西，人与人之间的空间距离和心理距离都变远了。
二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成4—7题。
费聚，字子英，五河人。
父德兴，以材勇为游徼卒。
聚少习技击。
太祖遇于濠，伟其貌，深相结纳。
定远张家堡有民兵无所属，郭子兴欲招之，念无可使者。
太祖力疾请行，偕聚骑而往，步卒九人俱。
至宝公河，望其营甚整，弓弩皆外向。
步卒惧，欲走。
太祖曰：“彼以骑蹴我，走将安往!”遂前抵其营。
招谕已定，约三日。
太祖先归，留聚俟之。
其帅欲他属，聚还报。
太祖复偕聚以三百人往，计缚其帅，收卒三千人。
豁鼻山有秦把头八百余人，聚复招降之。
遂从取灵璧，克泗、滁、和州。
授承信校尉。
既定江东，克长兴、立永兴翼元帅府，以聚副耿炳文为元帅。
张士诚入寇，击败之。
召领宿卫。
援安丰，两定江西，克武昌，皆从。
改永兴翼元帅府为永兴亲军指挥司，仍副炳文为指挥同知。
士诚复入寇获其帅宋兴祖再败之士诚夺气不敢复窥长兴。
随征淮安、湖州、平江，皆有功，进指挥使。
汤和讨方国珍，聚以舟师从海道邀击。
浙东平，复由海道取福州，破延平。
归次昌国，剿海寇叶、陈二姓于兰秀山。
至是，聚始独将。
洪武二年会大军取西安，改西安卫指挥使，进都督府佥事，镇守平凉。
三年，封平凉侯，岁禄千五百石，予世券。
时诸将在边屯田募伍，岁有常课。
聚颇耽酒色，无所事事。
又以招降无功，召还，切责之。
明年，从傅友德征云南，大战白石江，擒达里麻。
云南平，进取大理。
未几，诸蛮复叛，命副安陆侯吴复为总兵。
授以方略，分攻关索岭及阿咱等寨，悉下之。
蛮地始定。
置贵州都指挥使司，以聚署司事。
十八年命为总兵官，帅指挥丁忠等征广南，擒火立达，俘其众万人。
还镇云南。
二十三年召还。
李善长败，语连聚。
帝曰：“聚曩使姑苏不称旨，朕尝詈责，遂欲反耶!”竟坐党死，爵除。
（选自《明史·列传十九》）4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（3分）A．太祖先归，留聚俟之俟：等待B．以聚副耿炳文为元帅副：辅佐C．归次昌国，剿海寇叶、陈二姓于兰秀山次：处所D．时诸将在边屯田募伍，岁有常课课：考核5．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A．士诚复入／寇获其帅／宋兴祖再败之／士诚夺气／不敢复窥长兴B．士诚复入寇／获其帅／宋兴祖再败之／士诚夺气／不敢复窥长兴C．士诚复入寇／获其帅宋兴祖／再败之／士诚夺气／不敢复窥长兴D．士诚复入／寇获其帅宋兴祖／再败之／士诚夺气／不敢复窥长兴6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A．费聚貌伟尚武。
费聚自幼学习武术，太祖因其相貌壮伟，与其结下深厚的情谊。
他在行军打仗中，毫无畏惧，屡立战功。
B．费聚处事果断。
对于张家堡的民兵，采用恩威并重的谋略，费聚洞察忠奸，及时向太祖反馈。
他偕同太祖机智地擒获其首领。
C．费聚战功显赫。
在与张士诚的战斗中，费聚自始至终独挑大梁，使其闻风丧胆。
在拦击海盗时，势如破竹，同样表现出色。
D．费聚未得善终。
他沉迷酒色，且又招降无功，曾受皇帝指责。
又因李善长谋反之事而受牵连，以致落得未能善终的下场。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（10分）（1）步卒惧，欲走。
太祖曰：“彼以骑蹴我，走将安往?”遂前抵其营。
（5分）（2）帝曰：“聚曩使姑苏不称旨，朕尝詈责，遂欲反耶!”竟坐党死，爵除。
（5分）（二）古代诗歌阅读（11分）阅读下面一首宋词，完成8—9题。
宋城子 [南宋]李好古平沙浅草接天长。
路茫茫，几兴亡。
昨夜波声，洗岸骨如霜。
千古英雄成底事，徒感慨，漫悲凉。
少年有意伏中行①，馘②名王，扫沙场。
击楫中流，曾记泪沾裳。
欲上治安③双阙远，空怅望，过维扬。
注：①中行：中行说，西汉文帝时太监，后降匈奴，成为汉朝大患。
②馘（guó）：割耳朵。
③治安：贾谊曾给文帝上《治安策》。
8．从全词看，“徒感慨”“空怅望”分别表达了作者怎样的思想感情？（5分）9．这首词主要运用哪些表现手法？请列举出两种，并作简要分析。
（6分）（三）名篇名句默写（6分）10、补写出下列句子中的空缺部分。
（6分）（1）苏轼《赤壁赋》从侧面写出箫声的美丽的句子是“，”（2）屈原在《离骚》中“，”，写虽然芬芳香草和污浊汗衣混杂，可纯洁的品质并没有受到侵袭，以此表现自己的洁身自好！(3)柳宗元在《小石潭记》中，用“，，”来表现溪流弯弯曲曲，时隐时现，使人有身临其境之感。
乙选考题请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。
注意：只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。
如果多做，则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读（25分）11.阅读下面的文字，完成（1）—（4）题。
（25分）藤鲍尔吉·原野[注]藤不是树不是根，又似根似树。
树直立，根在地下爬行。
但是藤更愿意选择做一根藤。
树像士兵一样站在哨位，一辈子没往前走过一步。
藤是植物里的猴子，它在悬崖爬上爬下，把阵线搞乱，编织了森林里的蛛网。
藤好奇心重，它想去一切地方。
藤想知道泉水从什么地方流出，野果边上有没有刺猬的洞。
想知道高处有什么，想知道高处的高处还有什么。
