仁者爱人2

仁者爱人
一、本课总的思想内容 孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人” 强调的是待人的态度与准则。 “仁”的根本：孝顺父母，尊敬兄长。 “仁”的具体准则（内涵）：对人尽心竭力。 待人宽厚仁慈。 “仁”的理想效果：使老人安逸，让朋友信任， 使年轻人得到关爱。 “仁”的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。 “仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人； 己欲立而立人，己欲达而达人。 看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信 小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。
无言的震撼：当代中国的仁者
• 2004年度感动中国人物：毕生梦想消除饥 饿的袁隆平 • 他是一位真正的耕耘者。当他还是一个乡 村教师的时候，已经具有颠覆世界权威的 胆识；当他名满天下的时候，却仍然只是 专注于田畴，淡泊名利，一介农夫，播撒 智慧，收获富足。他毕生的梦想，就是让 所有的人远离饥饿。喜看稻菽千重浪，最 是风流袁隆平。
无言的震撼：当代中国的仁者
• 感动中国2006年度人物获奖者——“微尘” • 〖主要事迹〗“微尘”起初是青岛一位数次捐款不留姓名的普通 市民，后来，扩散成一个爱心群体，再后来，扩展成一个关爱他 人的爱心符号。以“微尘”命名的募捐箱、徽章，走进青岛的大 街小巷，成为青岛一个体现爱心的公益品牌。 • 青岛市红十字会的工作人员在翻阅了捐款记录后惊讶地发现，早 在2004年，一位神秘女士就已经使用“微尘”的名字多次大额 捐款：非典时期捐款2万元，新疆喀什地震捐款5万元，为白血病 儿童捐款1万元，湖南灾区捐款5万元……当人们正在努力寻找 “微尘”时，一个又一个“微尘”出现了。截至目前，青岛市红 十字会收到的上千笔捐款中，很多捐助者都署名“微尘”。每一 双充满善意的援手，每一张不同模样的面孔，都记录下一个共同 的名字——“微尘”。 • 〖颁奖词〗他来自人群，像一粒尘土，微薄、微细、微乎其微， 寻找不到，又随处可见。他自认渺小，却塑造了伟大，这不是一 个人的名字，这是一座城市的良心。
答案：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱， 墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严 格区分上下尊卑的宗法等级制度，所问题。
4· 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出， 15 门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 6· 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 30 子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 11· 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己 2 所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不 敏，请事(3)斯语矣。” 【注释】 (1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门 办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严 肃。 (2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫 统治的封地。 (3)事：从事，照着去做。 “忠” “恕” 两字的内涵是什么？ “己欲立而立人，己欲达而 达人” 与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭 乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得 俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门， 管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏 亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （3.22）
孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说： “管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库， 他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭 呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答： “国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国 君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管 仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知 礼呢？”
答案： “忠”指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立 人，己欲达而达人”。 “恕” 指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施 于人”。 不矛盾。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠 恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。
例4：阅读下列文段，回答后面的问题。 5· 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。” 26 子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无 憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为 什么说只有孔子的“志”最接近“仁”？
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• 感动中国2006年度人物获奖者——霍英东 （聚财有道，散财亦有道） • 生于忧患，以自强不息成就人生传奇。逝 于安乐，用赤诚赢得生前身后名。他有这 样的财富观：民族大义高于金钱，赤子之 心胜于财富。他有这样的境界：达则兼济 天下。
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• 感动中国2006年度人物获奖者——林秀贞 （30年来赡养了6位孤寡老人 ） • 用30载爱心让一村之中老有所终，幼有所 长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。富人做这 等事是慈善，穷人做这等事是圣贤，官员 做这等事是本分，农民做这等事是伟人。 这位农妇让九州动容。
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2002年度感动中国人物：王选（中国二战受害者诉 讼原告团团长） 她用柔弱的肩头担负起历史的使命，她用正义的利 剑戳穿弥天的谎言，她用坚毅和执著还原历史的真 相。她奔走在一条看不见尽头的诉讼之路上，和她 相伴的是一群满身历史创伤的老人。她不仅仅是在 为日本细菌战中的中国受害者讨还公道，更是为整 个人类赖以生存的大规则寻求支撑的力量，告诉世 界该如何面对伤害，面对耻辱，面对谎言，面对罪 恶，为人类如何继承和延续历史提供了注解。
• 感动中国2005年度人物获奖者“李春燕” • 她是大山里最后的赤脚医生，提着篮子在 田垄里行医，一间四壁透风的竹楼，成了 天下最温暖的医院，一副瘦弱的肩膀，担 负起十里八乡的健康，她是迁徙的侯鸟， 她是照亮苗乡的月亮。
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• 感动中国2006年度人物获奖者——人民的 好军医“华益慰” • 不拿一分钱，不出一个错，这种极限境界， 非有神圣信仰不能达到。他是医术高超与 人格高尚的完美结合。他用尽心血，不负 生命的嘱托。
答案： 子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不 自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。子路 偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高， 是子路无法相比的。 孔子能博施于民而能济众，仁德爱 民。
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• 事国先事民，周公吐哺 责己后责人，天下归心 • 心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心 • 生为国家，死为人民，耿耿忠心照日月 功同山岳，德同湖海，洋洋正气结丰碑
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• 感动中国2005年度人物获奖者“丛飞” • 从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之 前，他把所有的时间都给了那些需要帮助 的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命 借贷，他曾经用舞台构筑课堂，用歌声点 亮希望。今天他的歌喉也许不如往昔嘹亮， 却赢得了最饱含敬意的喝彩。
无言的震撼：当代中国的仁者
• 敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。 • 大音稀声，大象无形，大爱无边！ • 愿我们都能成为一个人敬人爱的仁者！
无言的震撼：当代中国的仁者
• 2004年度感动中国人物：大山深处孤身支教的徐 本禹 • 如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人， 在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的 城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业的大学 生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷 和孤独，扛起了本来不属于他的责任。也许一个 人的力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，被期 待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。
无言的震撼：当代中国的仁者
• 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限 的。我要把有限的生命投入到无限的为人民服 务之中去。——雷锋
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• 埋怨别人冷淡,不如燃旺自己这块炭火去温 暖别人。——朱伯儒
朱伯儒原武汉空军部队 团级干部。始终坚持为 人民做好事,先后21次 立功受奖,被人们誉为 “80年代新雷锋”。中 央领导邓小平、李先念、 陈云、叶剑英、彭真、 邓颖超、徐向前、聂荣 臻、杨尚昆都先后为朱 伯儒题词。1983年7月7 日,中央军委授予 “学 习雷锋的光荣标兵”荣
无言的震撼：当代中国的仁者
• 2003年度感动中国人物：高耀洁（中国“民间防 艾第一人” ） • 这是一位步履蹒跚的老人，但她在实现“但愿人 皆健，何妨握独贫”的人生理想的道路上却迈着 坚定的脚步。她以渊博的知识、理性的思考驱散 着人们的偏见和恐惧，她以母亲的慈爱、无私的 热情温暖着弱者的无助冰冷。她尽自己最大的力 量推动着人类防治艾滋病这繁重的工程，她把生 命中所有的力量化为一缕缕阳光，希望能照进艾 滋病患者的心间，照亮他们的未来。
探讨:孔子一方面否定管仲“知礼”，一方 面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献， 肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样 的仁爱观？
孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本 分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国 君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。 但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓 公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由 此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡
献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求 小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
孔子肯定管仲的大节大信，忽 略他的小节小信，说明孔子在 仁的认知上能知权达变。
孔子否认管仲知礼而肯定管仲 为仁，也表明他的仁和礼之间 存在矛盾之处。
同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的 基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱 人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔 子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？ 孔子的“仁爱”是建立“礼”（等级制度）的基础上，也 是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、 子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会， 实现“仁爱”。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等基础上， 人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观 点，在阶级社会里，是难以实现的。这也是墨子思想在后来衰 落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”，一方面是说 儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别（一强调等级、 一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣”，各派之间互相争 论，批评对方，攻其一点，不及其余，所以讥刺墨家的“兼爱” 因平等而“无父无君”。