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《仁者爱人》（重点版）一、核心解读：《论语》的核心部分是“仁”。
《论语》共21469个字，其中“仁”字共出现了109次。
孔子事事讲仁，处处讲仁，为政讲仁政，做人讲仁人。
他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。
孔子并不鼓励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准则——“仁者爱人”。
孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。
厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。
”其中，亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德的底线。
在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。
“亲亲之爱”也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁德的基础与起点。
一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，做到民胞物与，他就是圣者。
圣者即是仁德圆满的人。
“忠恕之道”的“忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通，也让别人行得通。
而所谓的“恕”就是将心比心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，也不要强加于人。
作为普通人，未必有能力让别人“立”、让别人“达”，而“己所不欲，勿施于人”，则是每个人都能做得到的。
“恻隐之心”就是见有人遭遇不幸而心有所不忍。
从“子食于有丧者之侧，未尝饱也”和“孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不幸者的同情心；孔子“钓而不纲，弋不射宿”、孟子“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。
是以君子远01·子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，。
行有余力，。
”★02·颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“，。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“，，。
”★03·曾子曰：“夫子之道，。
《仁者爱人》要点整理第五课《仁者爱人》要点整理一、概括孔子“仁”的内涵。
（1）“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“教悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等。
（2）“仁”是孔子哲学思想的核心。
二、在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕”观？试作简要评述。
（1）忠：“己欲立而立人，己欲达而达人”，即对人尽心竭力，要积极为人。
恕：“己所不欲，勿施于人”，即待人仁爱宽厚，要推己及人。
（2）孔子的“忠恕”观，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。
（3）孔子的“忠恕”观是积极的，在今天仍然值得提倡和借鉴。
三、孔子的推己及人是什么意思？孔子是否定个人的利益吗？孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，在考虑自己的同时要想到其他的人。
在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实了也就是所谓的“忠恕”之道。
四、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”1.从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？答：认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。
2.由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？答：（1）孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。
第一课仁者爱人原文：1、颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁①。
一日克己复礼，天下归仁焉②。
为仁由己，而由人乎哉③？”颜渊曰：“请问其目④。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣⑤。
”（《论语·颜渊》）2、仲弓问仁⑥，子曰：“出门如见大宾⑦，使民如承大祭⑧。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
⑨”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《论语·颜渊》）3、樊迟问仁⑩。
子曰：“爱人。
”问知11。
子曰：“知人。
”樊迟未达12。
子曰：“举直错诸枉,能使枉者直。
13”①克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。
②有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。
归，称许，赞许。
③要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？④目，条目，详情。
⑤不敏，指资质愚钝。
事，从事、实行。
⑥仲弓，及冉雍（前522—？），字仲弓，春秋时鲁国人，孔子弟子，比孔子小29岁。
⑦出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎。
⑧使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。
⑨在诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫做官、为卿大夫做事不怨天有人。
家，古代大夫的家族。
⑩樊迟（前505或515—？），名须，字子迟，春秋时鲁国人（也有人说是齐国人），孔子弟子，比孔子小四十六或三十六岁。
○11知，通“智”。
○12达，明白，了解。
○13选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。
直，正直，公正，这里指正直公正的人。
错，通“措”，安排，安置。
诸，“之于”的合音。
枉，邪恶，这个指邪恶的人。
○14乡，通“向”，先前。
○15这句话的含义多么深广啊！○16舜做了天子，从众人中选拔人才，任用皋陶（gāo yáo），不讲究仁德的人就疏远了。
舜，传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。
在四方部落首领的推举下，尧命他摄政。
他巡行四方，除去鲧、共工、驩(huān )兜、三苗四人。
尧去世后，他继了位，咨询四方部落首领，挑选贤人治理民事，还选拔治水有功的禹做继承人，是深受儒家学者推崇的明君的典范。
《论语》选读05《仁者爱人》注译评【原文】子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。
”（1•6）【注释】(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记•内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
(4)谨：寡言少语称之为谨。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有闲暇时间。
(8)文：古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】子曰：“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”（4•15）【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
《仁者爱人》（重点版）一、核心解读：《论语》的核心部分是“仁”。
《论语》共21469个字，其中“仁”字共出现了109次。
孔子事事讲仁，处处讲仁，为政讲仁政，做人讲仁人。
他以其言行向人们昭示：仁爱与同情是人间正道。
孔子并不鼓励学生去寻找那些丰功伟业去做，而是谆谆教导学生做人的基本准则——“仁者爱人”。
孔子的学问是关于生命意义的学问，生命的终极目的在孔子看来就是伟大人格的形成。
厦门大学易中天教授在解读儒家思想时说：“儒家所谓的仁爱，实际上包含了三个内容，即亲亲之爱、忠恕之道、恻隐之心。
”其中，亲亲之爱是仁的基础，忠恕之道是实践仁的方法，恻隐之心则是仁德的底线。
在此基础上延伸，才建立起了中华民族的伦理道德体系。
“亲亲之爱”也就是孝悌，即对长辈孝顺，对兄弟友爱，它是仁德的基础与起点。
一个人如有孝悌之心，并能将这份亲亲之爱博施于民，做到民胞物与，他就是圣者。
圣者即是仁德圆满的人。
“忠恕之道”的“忠”就是对人推心置腹，做事尽心尽力，也就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己希望站得住，也让别人站得住；自己希望行得通，也让别人行得通。
而所谓的“恕”就是将心比心，推己及人，多站在对方的立场上看问题，也就是“己所不欲，勿施于人”，即自己不愿意的，也不要强加于人。
作为普通人，未必有能力让别人“立”、让别人“达”，而“己所不欲，勿施于人”，则是每个人都能做得到的。
“恻隐之心”就是见有人遭遇不幸而心有所不忍。
从“子食于有丧者之侧，未尝饱也”和“孔子相师”两章节我们可以体察到孔子对不幸者的同情心；孔子“钓而不纲，弋不射宿”、孟子“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死；闻其声不忍食其肉。
是以君子远庖厨也”则体现了圣人的恻隐之心普施与一切众生。
二、名句填空：01·子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，。
行有余力，。
”★02·颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“，。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“，，。
”★03·曾子曰：“夫子之道，。
”04·子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，，。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”05·子曰：“岁寒！”06·子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
，。
”07·子曰：“知之者，；好之者，。
”08·子夏为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。
；见小利，则大事不成。
”09·子曰：“，小人长戚戚。
”10·子曰：“默而识之，，，何有于我哉”三、字词注音：曾参．（shēn）取譬．（pì）尧舜．．（yáoshùn）季路侍．（shì）少．者怀之（shào）厩．焚（jiù）师冕．（miǎn）齐衰．．（zīcuī）敝．之无憾（bì）一匡．天下（kuāng）瞽．者（gǔ）沟渎．（dú）桓．公（huán）弋．不射宿（yì）被．发左衽．（pīrèn）四、实词整理：1、找出句中通假字，并作解释：（1）弟子入则孝，出则弟．弟=悌，兄弟友爱（2）微管仲，吾其被．发左衽矣被=披，披散（3）与师言之道与．/ 管仲非仁者与．与=欤，语气词，相当于“吗”2、找出句中词类活用的字词，说明活用现象并作解释：（1）夫仁者，己欲立而立．人，己欲达而达．人立/达，使动用法，使…立；使…通达（2）愿车马衣轻裘与朋友共，敝．之而无憾敝：使动用法，使……破（3）老者安．之，朋友信之，少者怀之安：使动用法，使……安逸（4）子钓而不纲．，弋不射宿纲：名作动，用纲捕鱼（5）管仲相桓公，霸．诸侯，一匡天下霸：使动用法，使……称霸（6）尧舜其犹病．诸！病：意动用法，以……为病（7）泛爱众而亲仁．。
仁：形作名。
仁人。
3、解释一词多义：施（1）如有博施．于民而能济众施：施恩（2）愿无伐善，无施．劳。
施：夸耀，表白（3）己所不欲，勿施．于人施：强加济（1）如有博施于民而能济．众，何如济：周济，帮助（2）许君焦、瑕，朝济．而夕设版焉济：渡河病（1）尧舜其犹病．诸！病：对……感到为难（2）其后二年，余久卧病．无聊病：生病一（1）吾道一．以贯之一：一个中心，一个基本观念（2）一．匡天下一：完全及（1）赐也，非尔所及．也。
及：达得到，做得到（2）师冕见，及．阶，子曰：“阶也。
”及：到方（1）能近取譬，可谓仁之方．也已方：方法（2）方．六七十，如五六十，求也为之方：方圆（3）可使有勇，且知方．也方：道义，礼仪（4）方．其破荆州，下江陵，顺流而东也方：在，当事（1）何事．于仁！必也圣乎！事：致力（一说，止，仅）（2）回虽不敏,请事．斯语矣。
事：从事，实践，做（3）鄙夫可与事．君也与哉事：侍奉（4）百工居肆以成其事．，君子学以致其道事：事情道（1）吾道．一以贯之/夫子之道．，忠恕而已矣道：学说（2）子张问曰：“与师言之道．与”道：规矩（3）道．之以政，齐之以刑，民免而无耻道：训导（4）道．千乘之国，敬事而信道：治理（5）如杀无道．，以就有道，何如道：道德（6）子曰：“道．不同，不相为谋。
道：志向4、解释其他字词：（1）夫子之道，忠恕．．而已矣忠：忠诚无私，尽心竭力。
恕：宽厚体谅，推己及人（2）我不欲人之加诸．我也，吾亦欲无加诸．人诸：兼词，相当于“之于”（3）愿无伐善．．。
伐善：夸耀长处。
施劳：夸耀功劳。
．．，无施劳（4）老者安之，朋友信之，少者怀．之怀：关爱（5）见之，虽少，必作．；过之，必趋．作：起身站立。
趋：快步走。
（6）管仲相．桓公，霸诸侯，一匡．天下相：辅佐。
匡：匡正。
（7）微．管仲，吾其被发左衽矣微：如果没有（8）岂若匹夫匹妇之为谅．也谅：小信（9）自经．．于沟渎而莫之知也！经：上吊自杀，自缢。
五、虚词整理：而（1）谨而信，泛爱众而．亲仁。
而：表并列，而且，并且。
（2）如有博施于民而．能济众，何如而：表并列，而且，并且。
（3）夫仁者，己欲立而．立人，己欲达而．达人。
而：表递进，进而，而且。
（4）愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而．无憾。
而：表转折，却。
（5）子钓而．不纲，弋不射宿。
而：表转折，但是，却。
其（1）尧舜其．犹病诸！其：表推测，大概（2）民到于今受其．赐。
其：代词，他的（3）微管仲，吾其．被发左衽矣。
其：表推测，大概以（1）行有余力，则以．学文。
以：连词，用来，来（2）吾道一以．贯之。
以：介词，用之（1）我不欲人之．加诸我也，吾亦欲无加诸人。
之：取消句子的独立性，不译（2）能近取譬，可谓仁之．方也已之：结构助词，的（3）愿车马衣轻裘与朋友共，敝之．而无憾之：代词，它（4）岂若匹夫匹妇之．为谅也之：取消句子的独立性，不译（5）自经于沟渎而莫之．知也之：代词，他们于（1）如有博施于民而能济众于：介词，对，向（2）子食于有丧者之侧，未尝饱也。
于：介词，在六、说明下列句子的句式特点：（1）自经于沟渎而莫之知也！宾语前置句（2）桓公杀公子纠，不能死，又相之。
省略句（3）子食于有丧者之侧状语后置句（4）吾道一以贯之介宾前置句（5）何谓也宾语前置句七：翻译句子：（1）我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
——我不愿别人把什么东西强加给我，我也愿意不强加给别人。
（2）夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
——所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住；自己想行得通，于是也使别人行得通。
（3）何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！——何止是仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！（4）微管仲，吾其被发左衽矣。
——如果没有管仲，我们大概已经披散着头发、衣襟向左开，沦落为蛮夷了吧。
（5）管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
——管仲辅佐桓公，使他称霸诸侯，使天下一切得到匡正，人民直到今天还享受着他的恩赐。
八、思考题：（一）阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
◆颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”◆有子曰：“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”◆子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”◆子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”1、“己欲立而立人，己欲达而达人”集中体现了孔子的什么思想2、对管仲的评价，子贡和孔子的观点是否一致请作简要说明。
3、联系上面四则文字，谈谈你对孔子仁爱观的理解。
【答案】1、忠恕思想。
即为人处世要将心比心，推己及人。
2、不一致。
子贡认为管仲不是仁者，因为他不能为公子纠而死，反而去辅佐公子纠的政敌桓公。
而孔子则认为管仲是个仁者，因为他不拘小节而通达大义，成就了“一匡天下、泽被万民”的千秋伟业。
3、孔子仁爱观的核心是爱人，标准是社会利益和百姓利益。
仁的起点与根本是“孝悌”，仁的成就与圆满是“博施于民而能济众”的境界。
实现仁德的方法就是克己复礼、广行恕道。
先从修身做起，克服私欲，正心诚意，言行端正，彬彬有礼；再从身边的人、近边的事做起，爱自己的父母长辈，爱自己的兄弟姐妹；然后将心比心，推己及人，把对自己亲人的那份纯正之爱扩展开去，去爱普天之下的芸芸众生，乃至天地万物。
但孔子所提倡的仁爱是在礼仪规范下的有差别的仁爱，而不是无差别的兼爱与博爱。
（二）阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
◆子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼”◆子贡曰：“管仲非仁者与桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”【注释】(1) 三归：相传是三处藏钱币的府库。
(2) 摄：兼任。
(3) 树塞门：树，树立。
塞门，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风照壁等。
(4) 反坫：坫，diàn。
古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。
1、从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的2、从孔子对管仲的评价中可窥见孔子怎样的仁爱观【答案】1、孔子认为管仲不知礼，却肯定管仲有仁德。
2、孔子的仁爱观主要是看一个人对全社会的贡献。
孔子否定了子贡的观点，认为应该忽略管仲不知礼节的过错，肯定管仲的大节大信，这就说明孔子的仁爱观是通达权变的，而不是偏执凝滞的。
