谈谈快乐主义

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。

伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。

他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。

我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。

由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。

但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。

他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。

他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。

伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。

这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。

；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。

认为这种欲望违背了人的天性。

如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。

伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。

自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。

同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。

自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。

所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。

在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。

他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。

，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。

快乐主义的哲学解释
（原创实用版）
目录
1.快乐主义的定义和起源
2.快乐主义的主要理论观点
3.快乐主义的哲学解释
4.快乐主义的现实意义和应用
5.快乐主义的批评和反驳
正文
快乐主义是一种伦理学理论，主张快乐或幸福是人类生活的最高目标和价值。

它起源于古希腊哲学家，如亚里士多德和伊壁鸠鲁，并在近现代哲学中得到了广泛的讨论和发展。

快乐主义的主要理论观点是，人类的行为应该以追求快乐或幸福为目标。

这种快乐可以是感性的，如生理上的快乐，也可以是理性的，如精神上的满足。

快乐主义认为，人类的行为和决策应该基于对快乐的追求和实现。

从哲学角度解释快乐主义，我们可以看到它与一些重要的哲学观念和理论有关。

例如，快乐主义与自由意志、个人主义、社会契约等观念密切相关。

同时，快乐主义也与一些现代哲学流派，如功利主义和人文主义，有着重要的联系和影响。

快乐主义在现实生活中有着广泛的应用和意义。

它可以指导我们的个人行为和生活决策，使我们更加注重实现自己的幸福和快乐。

同时，快乐主义也可以为社会政策和公共决策提供重要的理论依据和指导，例如，在医疗、教育、社会福利等领域，快乐主义可以作为一种重要的价值取向和目标。

然而，快乐主义也面临着一些批评和反驳。

有人认为，快乐主义过于强调个人的快乐和幸福，忽视了其他重要的价值观和目标，如公正、正义、道德等。

此外，快乐主义也存在着一些理论上的困难和挑战，例如，如何定义和衡量快乐，如何平衡短期和长期的快乐，如何处理快乐与道德冲突等问题。

总的来说，快乐主义是一种重要的伦理学理论，它为我们理解和追求幸福提供了重要的理论指导和启示。

享乐主义的人寻找快乐而逃避痛苦,在满足当前欲望的同时,会考虑到后果和将来。

来谈谈这种心态
乐观主义者崇尚快乐，他们相信避免内外困境，满足当下渴望，能够获得积极影响。

快乐是一种完美的态度，如果你可以坚持这样的做法，你就可以接近你追求的目标，让生活变得更美好。

乐观主义者也能够有远见，当他们快乐时，他们也能够看见其它可能性，并考虑到将来的结果。

他们知道，有时做出一项决定需要承受一些代价，这样的情况下，他们会仔细考虑不一样的方案，以优化效果。

责任感十分强烈，乐观主义者往往会思考不一样的可能性，而不会急功近利，而是给自己留出成功的机会。

不仅如此，乐观主义者还会学习思考世界上不一样事物之间的联系，有时他们会从不一样的角度思考同一件事物，有时他们也会从不一样的维度去看待同一件事情。

此外，他们也会思考自己应该做什么，而不仅仅是考虑到自己的欲望。

他们清楚地认识到，快乐不仅仅局限于现在，而是要考虑久远的将来。

总而言之，乐观主义者崇尚快乐。

他们通过克服内心的困境，满足当前的渴望，追求长期的目标。

他们有远见，有责任感，有智慧和知识去面对未来，最终获得意想不到的快乐。

尼采的快乐主义哲学09243213滕鹏飞摘要：弗里德里希·尼采自我定义为一个快乐主义者，快乐的前提是要对于生命有一种悲剧意识。

他的一生是贫穷、潦倒的，他不满足任何一个幸福的客观条件，但他活在一套自我设定的价值体系中，我们无法将他置于一个一般的标准之下去评判他是否是一个快乐主义者。

他通过解构一系列旧的价值体系来满足他的破坏欲，这种破坏欲是基于一种扩张、侵略、攻击的生命本能（权利意识）。

一、从尼采的生平来看，分析他是否具备快乐的一些客观条件1)财富2)地位3)健康4)家庭5)社会关系二、从尼采的哲学思想分析1）“权利意识”——生命的扩张本能《权利意识：重估一切价值的尝试·2版》2）游戏概念——世界游戏、艺术游戏以及哲学游戏a)世界游戏世界游戏，主宰力量，混淆真假，作弄我们，永不停歇。

——《快乐的科学》，P351b)艺术游戏《偶像的黄昏》尼采主张的为艺术而艺术的概念：一方面，艺术对他来说似乎完全是一种无目的的游戏行为，另一方面，艺术又是一项有目的的、支撑着生命。

改善着生命的任务。

c)哲学游戏《全集》批判研究版《快乐的科学》《希腊悲剧时代的哲学》中对哲学家赫拉克利特的描绘中，提出的哲学即游戏的观点3）尼采悲剧观的阐释——悲剧的基本基调是乐观主义《尼采：一个快乐主义的悲剧观》三、尼采的快乐主义1）尼采有一套自我设定的价值体系，他将幸福归为一种“权力感”2）尼采的快乐是一种以满足自我的破坏欲为基础的。

他对束缚人的道德、宗教进行了批判，甚至还将矛头指向了真个形而上学。

尼采认为形而上学设定了一个彼岸世界对此岸世界进行诽谤，因而形而上学的历史就是悲观主义的发展史文献参考：1、《悲剧的诞生：尼采美学文集修订版》（德）弗里德里希·尼采北岳文艺出版社2004年版2、《快乐的智慧：尼采精品集》（德）弗里德里希·尼采中国社会出版社1997年版3、《快乐的科学》（德）弗里德里希·尼采漓江出版社2006年版4、《权利意识：重估一切价值的尝试·2版》（德）弗里德里希·尼采中央编译出版社2005年版5、《快乐的知识》（德）弗里德里希·尼采黄明嘉译中央编译出版社2009年版6、《权利意识：战争、释放和美学》住民安清华大学学报（哲学社会版）2008年第一期第23卷。

西方哲学史上的两种主要幸福观与当代主观幸福感研究一、概述在西方哲学史上，幸福观的研究源远流长，其中存在两种主要的观点，即快乐主义幸福观和完善论幸福观。

这两种幸福观沿着各自的脉络发展至今，成为西方社会人生价值观的两种主要表现形式，并对当代主观幸福感研究产生了深远的影响。

快乐主义幸福观认为幸福源于快乐，强调身体的无痛苦和灵魂的无烦恼，将快乐视为人生的目的。

这一观点起源于古希腊哲学家伊壁鸠鲁，并在近代得到了英国经验论哲学家如休谟、亚当斯密和约翰穆勒等人的进一步发展。

完善论幸福观则主张幸福来自于精神上的完善或道德上的提升。

这一观点认为人的最高贵的部分是灵魂和精神，只有满足了这部分的需求，才能获得真正的幸福。

完善论幸福观的代表人物包括苏格拉底、康德和黑格尔等。

这两种幸福观不仅在哲学史上具有重要的地位，而且对当代主观幸福感研究产生了深远的影响。

当代主观幸福感研究关注个体对其生活质量和自身情绪的主观评价和体验，旨在帮助人们更好地理解和提升自己的幸福感。

通过对这两种幸福观的研究和探讨，我们可以更全面地理解幸福的本质，并为当代主观幸福感研究提供有益的启示。

1. 阐述研究背景与意义在阐述《西方哲学史上的两种主要幸福观与当代主观幸福感研究》的“阐述研究背景与意义”段落内容时，我们可以这样写：幸福观是人们对幸福问题的总的看法和基本观点，而西方哲学史上存在两种有代表性的幸福观，即快乐主义幸福观和完善论幸福观。

这两种幸福观沿着各自的脉络发展，成为西方社会人生价值观的主要表现形式，并对自上世纪中期兴起的当代主观幸福感研究产生了深远的影响。

西方哲学史上的两种主要幸福观：快乐主义幸福观认为幸福就是快乐，强调身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。

完善论幸福观则认为幸福是精神上的完善，强调道德上的提升和精神的满足。

这两种幸福观在西方哲学史上源远流长，对人们的生活态度和价值取向产生了重要影响。

当代主观幸福感研究的兴起：随着社会的发展和人们生活水平的提高，主观幸福感逐渐成为衡量生活质量和个人发展的重要指标。

浅论伊壁鸠鲁快乐主义作者：李昌娟来源：《学理论·上》2013年第09期摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义有别于现世流行的享乐主义与纵欲主义，伊壁鸠鲁认为快乐是最高的善，也是生活的目的，而他所追求的快乐并不仅仅是现世的庸俗的物质上的满足，而是精神上的快乐，使灵魂达到不受干扰的宁静状态。

伊壁鸠鲁的快乐主义以感觉论和原子论为其哲学基础，将快乐与德行结合，强调人生的幸福就是获得快乐——精神上的满足、心灵上的安宁。

关键词：伊壁鸠鲁；快乐；精神；幸福中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）25-0064-02伊壁鸠鲁生于公元前341年的萨摩斯，著作据说多达三百多卷，有《论自然》、《准则学》、《论生活》、《论目的》、《问题集》、《格言集》和《书信集》等，这些我们都只能从其他著作中得到考证，现存的伊壁鸠鲁的学说文献只有他的三封书信（《致皮索克勒的信》、《致美诺寇的信》和《致希罗多德的信》）、《格言集》和《学说要点》的一些残篇。

伊壁鸠鲁的哲学可以分为物理学、准则学、伦理学三个部分，其伦理思想主要源于德谟克利特的幸福论和居勒尼学派的快乐主义伦理思想，将阿瑞斯提普斯的享乐主义与德谟克利特的原子论相结合，沿着自然哲学的路线，发展成探求个人心灵的安宁及人生的幸福和目的的伊壁鸠鲁式的快乐主义伦理思想。

伊壁鸠鲁是伊壁鸠鲁学派的创始人，也是快乐主义伦理学的创立者，他的伦理思想主要集中体现在他的《致梅瑙凯的信》中，在这一封信里，伊壁鸠鲁解释了学习哲学在人生中的意义，描绘了他所追求的幸福生活及如何获得这种生活的方法。

在伊壁鸠鲁的言辞中，他让人坚信他能带着世人找到幸福，指导人们过快乐的生活，这种快乐的生活就是保持灵魂的无纷扰和宁静。

提到哲学家，很多人想到的是仰望星空的思辨家或者理论家，但伊壁鸠鲁显然有所不同。

在伊壁鸠鲁的哲学思想中透露出浓厚的人文关怀，在他那里，哲学不仅仅是理论和思辨，更是这种哲学理论和思辨对现实的人的帮助，是哲学如何帮助人们获得美好的生活。

论伊壁鸠鲁的快乐主义思想及现代价值作者：林柯言来源：《北方文学》2017年第18期摘要：“快乐主义”是一种自然主义伦理观，强调感觉快乐向心灵快乐的发展。

晚期希腊哲学的一个重要思想流派。

伊壁鸠鲁的伦理观就是一种幸福主义或快乐主义。

他把人生的快乐，幸福归结为追求一种平凡的物质的享受和宁静的精神上的愉快，以一种独特的视角为人们获得幸福提供一个全新的思路。

他以人们获得幸福生活为主要目的，将其哲学学说看成是一种净化灵魂的医术。

本文试图从快乐主义产生的背景和内容来论述其对当代人们追求幸福和快乐的启示。

关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；现代价值一、伊壁鸠鲁快乐主义提出的时代背景伊壁鸠鲁（公元前342—前270）潜心钻研柏拉图学说，继承和发展了阿里斯底波的快乐主义学说与德谟克利特的原子论哲学，最终创立伊壁鸠鲁学派。

公元前336年，亚历山大帝国建立，这一时期的哲学研究开始侧重于人生哲学和社会伦理，把道德问题作为研究中心，更加注重专业性的学术研究，关注人生问题，高扬个人的独立生存价值，试图在社会危机和动乱中寻求安身立命的行为准则。

因此，“处世哲学，继希腊哲学之后，变成了哲学的基本问题”[1]。

早期希腊哲学家的研究大多专注于对宇宙结构的推测，并没有过多关注伦理学。

晚期希腊哲学新学派以伦理学为最终归宿，哲学的主要目标也不再是追求智慧，而是追求幸福。

伊壁鸠鲁所研究的道德问题则是快乐主义，“哲学是通过论辩和讨论的方式产生幸福生活的一种活动，正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺，不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话”[2]因此，他认为理性的生活只是达到幸福的一个途径。

他把德谟克利特的原子论和感觉主义学说作为自己伦理学的基础，形成了自己的理论体系，创建了“伊壁鸠鲁学派”，与怀疑派、斯多葛派、新柏拉图派共同组成晚期希腊哲学四大派别。

二、伊壁鸠鲁快乐主义的理论内涵快乐主义是解释道德行为与人生目的的一种伦理学说。

昔勒尼学派认为快乐主义最简单的形式是个人的满足，也是检验道德行为善恶的标准，而伊壁鸠鲁继承发展了德谟克利特的伦理思想，认为人生的目的就是追求幸福，在理性指引下，求得身体的健康和心灵的安宁。

快乐主义的哲学解释（实用版）目录1.快乐主义的定义和概述2.快乐主义的哲学解释3.快乐主义的现实意义正文【快乐主义的定义和概述】快乐主义，作为一种伦理学说，主张快乐或幸福是人类生活的最高目标和终极价值。

简单来说，快乐主义认为人类的行为应该以追求快乐和幸福为核心。

这种学说可以追溯到古希腊哲学家，如亚里士多德和伊壁鸠鲁，他们在各自的伦理学说中都强调了幸福的重要性。

【快乐主义的哲学解释】从哲学角度来看，快乐主义可以分为两种：一种是质上的快乐主义，另一种是量上的快乐主义。

质上的快乐主义主张快乐是一种内在的、不可比较的、绝对的价值。

换句话说，快乐本身就具有价值，无论它所带来的结果如何。

伊壁鸠鲁是质上快乐主义的代表人物，他认为人类的快乐来源于摆脱对神和自然的恐惧，以及实现个人内心的平静。

量上的快乐主义则关注快乐的数量或程度，主张人类应该通过追求更多的快乐来实现幸福。

这种快乐主义通常认为，快乐的数量可以衡量一个人生活的质量，因此，人们应该努力追求更多的快乐。

量上快乐主义的代表人物是亚里士多德，他认为人类的幸福来自于实现理性、道德和情感的平衡，从而达到生活的最高境界。

【快乐主义的现实意义】快乐主义在现实生活中具有重要意义。

首先，快乐主义为我们提供了一个关于人类生活的积极视角，使我们更加关注快乐和幸福。

其次，快乐主义强调个人内心的平静和满足，有助于我们在快节奏的社会生活中找到心灵的慰藉。

最后，快乐主义鼓励人们追求更多的快乐，这有助于促进社会和谐和个人成长。

然而，快乐主义并非完美无缺。

一些批评者认为，快乐主义过于强调个人的快乐，忽视了道德、责任和社会公正等重要价值观。

因此，在追求快乐的过程中，我们应保持清醒的头脑，正确处理快乐与其他价值观的关系。

总之，快乐主义作为一种伦理学说，为我们提供了一种关于人类生活的积极视角。

《尼各马可伦理学》的快乐思想探析作者：张玲玲来源：《西部学刊》2020年第15期摘要：亚里士多德的伦理学理论是西方伦理思想研究的基础，与快乐相关的理论也是伦理学的重要组成部分。

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中阐述了自己对快乐的理解，他认为快乐是某种善，包含在幸福之内，是不断完善的。

他把快乐与善、幸福、实现活动、好的生活联系在一起，分别论述了快乐與它们之间的关系。

亚里士多德的快乐思想遵循了理性主义，他用德行来判定正常品质的快乐，建议人们应追求适度的快乐。

他认为快乐普遍地存在于人们的生活中，影响着人们正常活动，学习快乐理论有助于人们获取真正的快乐。

关键词：《尼各马可伦理学》;亚里士多德;快乐;幸福;沉思中图分类号：B502.233文献标识码：A文章编号：2095-6916（2020）15-0151-03亚里士多德一生中写过许多伦理学著作，其中《尼各马科伦理学》的内容完整，结构严谨，文笔简洁流畅，因此人们普遍认为，在现有的亚里士多德作品中，这是唯一本由作者本人亲自定稿完成的著作。

这本著作是西方伦理学思想研究的基础，是西方最早系统研究伦理学的专著。

该书中有关快乐的阐述主要分布在第七卷和第十卷。

在第七卷中，亚里士多德将快乐定义为人们的正常品质在没有遇到阻碍时的实现活动;在第十卷中，他既不赞同快乐是至善，也不赞同快乐是恶的意见，他认为快乐属于某种善，使每一个实现活动都更加完整。

一、关于快乐的基本内容亚里士多德在论述快乐时把快乐与善、幸福实现活动好的生活联系在一起，分别论述了它们与快乐的联系。

第一，快乐与善。

亚里士多德在《尼各马科伦理学》第七卷中写道：“有的人认为，快乐都不是善;还有的人认为，有的快乐是属于善的，尽管大部分快乐是不好的;还有种观点是快乐是一种善，但也不属于最高级别的善。

”根据这三种看法，亚里士多德提出快乐不是一个过程，也不是所有过程都伴随着快乐，快乐与人们的实现活动相关联，具体表现为人们的情感不受到阻碍的实现活动，仅向感性情感回应的快乐不是真正的快乐，真正的快乐是善的一种形式。