伊壁鸠鲁不同意他的某些快乐主义的前人们之区别开积极的与消极的快乐

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。

伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。

他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。

我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。

由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。

但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。

他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。

他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。

伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。

这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。

；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。

认为这种欲望违背了人的天性。

如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。

伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。

自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。

同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。

自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。

所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。

在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。

他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。

，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。

“快乐”是一种善———试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想是以他的感觉论和原子论为哲学基础的。

伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。

他所追求的快乐，主要是指人的精神快乐。

伊壁鸠鲁强调，人们在追求快乐时应该遵循德性的指导，这样他就把快乐主义与享乐主义区别开来，赋予人的快乐以道德价值。

伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想成为后世功利主义的滥觞。

希腊化时期的伦理思想多以个人为思考对象，形成了不同于古希腊伦理思想的个人伦理学。

古希腊的伦理学强调社会性要求，认为人的德性的养成和幸福生活的获得必须通过城邦才能实现，因为“人是城邦的动物”。

但是，随着马其顿王国的入侵，城邦纷纷瓦解，依附于城邦的公民成为无依无靠的个人，原有的城邦伦理丧失其道德价值，关于个人的思考反而成为一种潮流，人们认为只有依靠自己才能养成德性、得到幸福。

“他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德？或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？”希腊化时期的伦理思想无一例外地关注个人如何安身立命、倡导追求个人幸福、张扬个人价值。

而伊壁鸠鲁快乐主义伦理学正是这一时期的个人伦理学的重要代表。

一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的哲学基础伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想首先是建立在他的感觉论哲学基础上的。

他认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。

人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的。

“一切感觉都是真理的报道者”。

离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。

当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。

“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”。

从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁快乐主义伦理思想的鲜明特征。

既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。

伊壁鸠鲁的快乐哲学引言伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊的一位哲学家，他被誉为快乐主义的创始人之一。

他教导人们通过追求快乐来达到理想的生活状态。

伊壁鸠鲁的快乐哲学深受许多人的赞同和追随，他的理论观点对现代的心理学、道德哲学等学科也有一定的影响。

本文将全面、详细、完整地探讨伊壁鸠鲁的快乐哲学。

伊壁鸠鲁的快乐观伊壁鸠鲁的快乐观围绕着“快乐是最高善”的理念展开。

他认为所有的行为和追求都是为了达到快乐的目的。

然而，伊壁鸠鲁的快乐观与我们通常理解的快乐不同，它更注重内在的、持久的精神快乐，而非外在的短暂欢愉。

快乐的含义伊壁鸠鲁将快乐定义为一种没有痛苦、无干扰的心灵状态。

他认为快乐是最终的目标，是人们生活中最重要的追求。

在伊壁鸠鲁看来，快乐是一种精神的满足和内心的安宁，它来源于对理智的追求和生活的自律。

快乐的来源伊壁鸠鲁认为，快乐的来源主要有三个方面： 1. 身体上的满足：即满足基本的生理需求，如食物、水和住所。

只有当身体得到满足，人们才能有更多的精力追求更高层次的快乐。

2. 心灵的满足：这与思想的追求有关。

伊壁鸠鲁认为，通过思考、学习和理解世界，人们可以获得更多的快乐和深刻的满足感。

3. 人际关系的满足：伊壁鸠鲁提倡人们与他人建立深厚的友谊和良好的人际关系。

他认为，通过与他人分享快乐和痛苦，人们可以获得更多的幸福和满足感。

追求快乐的实践方法伊壁鸠鲁提出了一些实用的方法来帮助人们追求快乐。

这些方法可以帮助人们克服苦难、痛苦和内心的纷乱，最终达到精神上的平静和快乐。

减少欲望与功利主义伊壁鸠鲁认为，欲望是导致人们失去快乐的主要原因之一。

他提倡适度和简朴的生活方式，主张对物质财富的追求适度抑制。

他认为，过多的物质欲望只会使人们陷入追逐无尽欲望的苦恼之中。

预防痛苦与困扰伊壁鸠鲁指出，痛苦和困扰是人们追求快乐的障碍。

他提出了一些方法来预防痛苦和困扰，例如通过审视思想和情绪，逃避不必要的纷争和争执，以及摒弃对不可控制事物的担忧。

论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学伊壁鸠鲁是希腊哲学家之一，他的快乐主义伦理学成为了古代伦理学的一种流派。

他认为快乐是人类生活的终极目标，并通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来达到快乐。

伊壁鸠鲁将快乐分为“精神快乐”和“肉体快乐”两种。

他认为精神快乐是最高境界的快乐，这种快乐源自于理智思考和对道德的实践。

而肉体快乐则是人类本能的愉悦感受，如食物、性爱、睡眠等。

他认为肉体快乐与精神快乐相比，只是一种低级的快乐。

在伊壁鸠鲁看来，快乐和幸福是由人类的内心所决定的，而不是由外部因素所决定的。

因此，他认为人们可以通过学习和理性思考来控制自己的情绪和心态，从而实现真正的快乐和幸福。

伊壁鸠鲁提出了四个基本原则来指导人们实现快乐和幸福。

首先，他强调了理性思考的重要性，认为我们需要通过深思熟虑的方式来考虑自己的行为和决策。

其次，他强调了自我控制的重要性，认为我们需要抑制自己的欲望和冲动，以达到更高的精神境界。

第三，他提出了互助合作的原则，认为人类可以通过合作相互帮助，从而促进和谐社会的形成。

最后，他强调了对生命的珍惜和尊重，认为我们应该爱护自己的生命，并尽可能地延长寿命，以享受更长久的快乐和幸福。

在伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学中，他认为道德是快乐和幸福的关键因素之一。

他认为道德行为可以使我们获得内心的平静和快乐，而不是为了符合社会的期望或道德规范而奉行道德行为。

他认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标，因此，我们应该在自己的行为和决策中考虑道德和快乐之间的平衡。

总的来说，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学是以快乐和幸福为终极目标，提倡通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来实现快乐和幸福。

他认为快乐是自我内在的，可以通过控制自己的情绪和行为来实现。

此外，他还强调了道德在实现快乐和幸福中的重要性，认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标。

哲学家伊壁鸠鲁是谁伊壁鸠鲁是古希腊时期的一名哲学家，也是一名无神论者，下面是店铺搜集整理的哲学家伊壁鸠鲁的简介，希望对你有帮助。

哲学家伊壁鸠鲁的简介伊壁鸠鲁(希腊文Έπίκουρος英文Epicurus, 公元前341~前270年)。

在伊壁鸠鲁之前，快乐被快乐主义者分为两类，即动态快乐与静态快乐。

动态快乐是解除痛苦的过程，静态快乐则是一种没有痛苦的平衡状态。

伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。

快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐;静态的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。

例如，很饿的时候吃东西的过程是动态快乐，吃饱了之后的状态便是静态快乐。

静态快乐不用伴随痛苦，又是一种平静的状态，因此伊壁鸠鲁选择这种快乐作为追求。

他强调原理责任和社会活动，这也是他的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同之处。

伊壁鸠鲁成功地发展了享乐主义，并将之与德谟克里特的原子论结合起来。

他同意德谟克里特的原子论，认为世界是由原子构成的。

不同的是，他是唯物论者，不相信原子如德谟克里特所说是被自然控制的。

古往今来，哲学家们对人类生与死的问题进行了不懈的探讨，但都比较沉重，而伊壁鸠鲁对生与死的论述却与以往相反，以至于死亡都会变成一种受欢迎的解脱方式。

伊壁鸠鲁所处的时代非常艰222难，为了让人们从苦难和恐惧中走出来，他发展了自己的一套伦理哲学。

他认为人类恐惧的根本原因有两个，一是宗教宣扬的受罪，二是对死亡的恐惧。

于是，他要创立的伦理哲学宣称神对人世间的事情没有管辖权，并且人死后灵魂会一起消失。

他说道：“一般人有时逃避死亡，把它看成最大的灾难，有时却盼望死亡，以为这是摆脱人生灾难的休息。

”“一切恶中最可怕的—死亡，对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。

”伊壁鸠鲁还认为灵魂是由原子构成，布满全身。

人死后，灵魂也就消失了。

不过，构成灵魂的原子还在，只是我们再也感受不到它们了。

希腊哲学家伊壁鹫鲁虽然把快乐等同于幸福，却反对把快乐等同于享乐和纵欲，其学派以及一些主张功利主义的思想家一般都认为“心灵的快乐高过肉体的快乐，因为前者更持久、更稳妥、更便宜”生死之间——论伊壁鸠鲁的享乐主义罗素是这样描述伊壁鸠鲁和他的学生们在“花园”中的生活境况：团体生活是非常简朴的，他们的饮食主要是面包和水，伊壁鸠鲁觉得这就很可满意了。

他说“当我靠面包和水而过活的时候，我的全身就洋溢着快乐；而且我轻视奢侈的快乐，不是因为它们本身的缘故，而是因为有种种的不便会随之而来。

”尽管“花园”里的生活是如此清贫，但是伊壁鸠鲁似乎已经感到很快乐了。

至少伊壁鸠鲁自己相信这才是真正的快乐，因为他认为，“当我们说快乐是最终目的时，我们并不是指放荡者的快乐或肉体享受的快乐，而是指身体上无痛苦和灵魂上无纷扰。

”快乐常常被人们分为积极的与消极的快乐，或动态的与静态的快乐。

“动态的快乐就在于获得了一种所愿望的目的，而在这以前的愿望是伴随着痛苦的。

静态的快乐就在于一种平衡状态，它是那样一种事物状态存在的结果，如果没有这种状态存在时，我们就会愿望的。

我们可以说当对饥饿的满足在进行的时候，它就是一种动态的快乐；但是当饥饿已经完全满足之后而出现的那种寂静状态就是一种静态的快乐。

”欲望的满足是一种动态的快乐，欲望的消失是一种静态的快乐。

古罗马式的享乐主义者追求前者，而佛教徒式的禁欲主义者则追求后者。

伊壁鸠鲁也许会怀疑“动态的快乐”是一种快乐。

正如他在区分欲望时说，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些则仅仅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是养息身体所必要的，有些则是生命本身的存在所必要的。

”因此满足那些不必要的欲望所产生的“动态的快乐”其实是不必要的快乐。

但是对于满足那些必要的欲望引起的快乐，如饮食后的满足感，伊壁鸠鲁似乎并不拒绝，而且还颇为享受。

他说，“心灵的快乐就是对肉体快乐的观赏。

心灵的快乐之唯一高出于肉体快乐的地方，就是我们可以学会观赏快乐而不观赏痛苦；因此比起身体的快乐来，我们就更能够控制心灵的快乐。

伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁古希腊哲学家、无神论者，伊壁鸠鲁学派的创始人。

他的学说的主要宗旨就是要达到不受干扰的宁静状态。

伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。

伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。

快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐。

伊壁鸠鲁区分了积极的快乐和消极的快乐，并认为消极的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。

同时，伊壁鸠鲁强调，在我们考量一个行动是否有趣时，我们必须同时考虑它所带来的副作用。

在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。

他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是一种乐趣。

自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。

伊壁鸠鲁的学说并没有发展出科学的传统，但它自由思维的态度和反对迷信的实践，一直得到罗马帝国早期一些上层阶级成员的尊敬。

而在今天，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们。

神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。

伊壁鸠鲁认为，哲学的任务是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便获得幸福生活。

因此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学。

伊壁鸠鲁认为感觉是判断真理的标准。

感觉是直接的，无所谓错误，错误只发生在对感觉的判断中。

他依据感觉经验，肯定物体的存在，进一步发展了德谟克利特的原子论学说。

修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点，增加了与原子的运动有关的重量这一特性。

古希腊最完整的快乐主义的道德理论，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。

思想源于德谟克利特的幸福论和居勒尼学派的快乐主义伦理思想，主要探求个人心灵安宁和人生目的。

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：伊壁鸠鲁作为希腊晚期的哲学家，他的思想有其独特的理论价值。

作为这个时期的代表人物之一，在他身上可以看到新学派在哲学目标上不再追求智慧，而是追求幸福的伦理化倾向。

他诠释了快乐与欲望的伦理学思想，这给当时的社会及其后世带来了深远的影响。

关键词：伊壁鸠鲁;快乐主义;快乐一、背景伊壁鸠鲁生活在古希腊社会一个最大的转折期，当时的马其顿帝国不同于以前古代的城邦社会。

在一个天翻地覆，朝不知事的社会中，公民道德出现了嬗变。

旧城邦道德失去了约束力，那些自由辩论的政治活动慢慢消失，人们的道德沉溺于自己的低级生活中，沉溺于追求享乐中，沉溺于琐碎生活的挣扎中。

在这样的生活逼迫之下，希腊人必须适应新的环境，不但物质的生活需要改变，人们的精神世界也需要有所改变。

这些实际问题的涌现，使得哲学的主要价值成为逃避人生苦难的避难所，人们将任何价值都归于社会或是人本身。

人类的精神世界也从一开始对思辨的探讨，转向什么是善，如何好好生存，怎样才能快乐等等现实性的问题讨论，为人们找一个“使他们心灵平安宁静的药方”。

伊壁鸠鲁哲学就是在为了适应这种新的社会环境而产生的，是希腊人对“自由”的追求和体现。

伊壁鸠鲁坚持“人有为自己赢得自由和快乐的权利”。

还有一点需要注意的是，伊壁鸠鲁自身的身体状况。

由于他本人身体一直不好，长年累月都要忍受病痛的折磨，以至于对他的哲学产生有一种现实的影响。

经验告诉我们，病痛的折磨更会使人产生对美好幸福生活的向往或是关注，也是大脑有意识探索生命真谛的充分体现。

对于痛苦的体验更使得他意识到了快乐，快乐的生活是人存在的目的。

又因疾病的折磨而对快乐的认识有着独特的见解：痛苦该如何消除。

二、并非“快乐主义”伊壁鸠鲁在论证自己观点的过程中，首先勇敢面对了人们惧怕死亡的观念。

伊壁鸠鲁的快乐主义李霄【摘要】伊壁鸠鲁为古希腊著名的唯物主义哲学家,他的哲学被称为快乐主义或者说是幸福主义.但是,也有很多人将其视为享乐主义或者纵欲主义.其实,伊壁鸠鲁的快乐主义追求的是心灵宁静,这一点是值得肯定的.【期刊名称】《开封大学学报》【年(卷),期】2014(028)002【总页数】3页(P67-69)【关键词】伊壁鸠鲁;快乐主义;现实意义【作者】李霄【作者单位】河南科技大学马克思主义学院,河南洛阳471023【正文语种】中文【中图分类】B502.31古希腊著名唯物主义哲学家伊壁鸠鲁说，人生的目的就是得到快乐。

快乐就是身体的无痛苦，灵魂的无纷扰。

他的哲学也因此被称为快乐主义或者说是幸福主义。

但是，也有很多人将其视为享乐主义或者纵欲主义。

那么，我们今天究竟应该怎样更好地理解快乐主义呢?一、伊壁鸠鲁的快乐主义一千个人会有一千种关于快乐的定义。

在伊壁鸠鲁看来，快乐分为两种，即身体的快乐和精神的快乐。

身体的快乐源于人的本能，人产生了这种快乐就等于人的基本自然欲望得到了满足。

伊壁鸠鲁认为，人的欲望分为三种类型:第一种是自然的和必要的。

如天冷需温暖，口渴需喝水。

这种欲望是再简单不过的，是维持人的生命健康所必需的。

第二种是自然的而不必要的。

如过度的物质享受等。

第三种是既非自然也非必要的。

如权力欲、贪欲等。

这种欲望之所以是非自然的，是因为在人体中无法找到它们的生理依据。

精神的快乐是一种内在的满足，这种快乐使灵魂安逸。

身体的快乐与精神的快乐相比，无疑是低级的。

获得身体快乐的手段有很多种，在这些手段中，不乏恶劣的甚至是极端恶劣的。

通过这些手段获得的快乐都是短暂的，因为对物质的追求没有止境。

精神的快乐讲求的是节制与淡泊。

精神的快乐源自于两个方面:一个是对第一种欲望即自然和必要的欲望的满足，这种快乐使得人处于一种平和的状态，清心寡欲。

另一个是心灵的和谐与宁静。

面对这两种快乐，我们无疑需要选择后者。

正如伊壁鸠鲁在《致美诺寇的信》中所写的:“就快乐与我们有天生的联系而言，每一种快乐都是善，然而并不是每一种快乐都值得选取;正如每一种痛苦都是恶，却并非每一种痛苦都应当趋避。

双语：《论快乐》伊壁鸠鲁《论快乐》伊壁鸠鲁Pleasure is the first good and natural to us！伊壁鸠鲁《论快乐》快乐对于我们来说是至善至真的，正因为此，我们并不选择每一种快乐，而是偶尔放弃多种快乐，因为这些快乐可能会带来更大的不快；同样我们认为有许多痛苦优于快乐，因为当我们长期忍受痛苦之后，更大的快乐便会随之而来。

就其与我们的自然联系而言，每一种快乐都是好的，然而并非每一种快乐都是可取的；同理，虽然每一种痛苦都是不好的，但并非每一种痛苦从本质上都应当为我们所驱避。

不过，依据某种鉴别的尺度，通过权衡利弊我们必须形成对全部事物的判断。

因此我们有时总是将好事视为坏事，反之将坏事视为好事。

快乐没有本来就是坏的，但是有些快乐的产生者却带来了比快乐大许多倍的烦扰。

Since pleasure is the first good and natural to us, for this very reason we do not choose every pleasure, but sometimes we pass over many pleasure, when greater discomfort accrues to us as the result of them: and similarly we think many pains better thanpleasures, since a greater pleasure comes to us when we have endured pains for a long time. Every pleasure then because of its natural kinship to us is good, yet not every pleasure is to be chosen; even as every pain also in an evil, yet not all are always of a nature to be avoided. Yet by a scale of comparison and by the consideration of advantages and disadvantages we must form our judgment on all these matters. For the good on certain occasions we treat as bad, and conversely the bad as good.。

伊壁鸠鲁的哲学：人活着就是为了规避痛苦、享受快乐？但丁在《神曲》里把古代的哲学家全都打入地狱之中，包括苏格拉底、柏拉图与亚里士多德在内，他们都因诞生在基督之前，故而无缘得救，作为“著名的异教徒”，只能在地狱的第一圈里过着没有希望的日子。

其中有一名哲人被但丁特别提了出来，扔到了更为黑暗的第六圈里。

在但丁的笔下，地狱的第六圈真是阴森、凄惨：那里有一座鬼城，里面陈列着各种无盖的棺材，除了鬼火在四处游荡之外，周围一个人也没有。

看着这可怕的景象，但丁向他的引路人维吉尔发问——为什么这些人的尸体会陈放在此处而不会腐烂？维吉尔回答道：“这里是伊壁鸠鲁和他的门徒的坟墓。

”因为这些人不相信灵魂不死的教义，所以在经过“最终的审判”之后，上帝就把他们的灵魂与皮囊全都丢在了这里——在但丁看来，伊壁鸠鲁就是一个即使活着也不肯信仰上帝的“邪教徒”。

为什么信奉基督徒的但丁会如此痛恨这名古代哲学家呢？这要从伊壁鸠鲁的哲学说起。

打开凤凰新闻，查看更多高清图片伊壁鸠鲁生活在耶稣诞生之前，却被但丁视为“邪教徒”西方第一个无神论哲学家在古希腊哲学中，每当遇到无法解决的问题时，“神”就是一个答案（托词）。

泰勒斯说：“水乃万物之源”，当人们问他“为什么会这样”时？他便回答说：“因为有各种神灵充斥其中”；毕达哥拉斯说：“万物都是数”，如果别人问他“凭什么来下此断言”，他也会说因为“神”就是一位追求圆满的数学家。

在希腊人看来，“神”是不能否认的存在。

倒霉的苏格拉底只因对“神”有过不同于常人的看法，要求人们不要把自己的观念强加给神灵，便被雅典人集体通过投票表决而处死。

古罗马哲学家卢克莱修说：“当宗教用凶恶的脸孔怒视人群的时候——是一个希腊人首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那个恐怖的眼睛”，此人便是无神论者伊壁鸠鲁。

在留基波与德谟克利特的原子论里，“神”的位置已经被虚空和原子所排挤，只有一个必然性还能代表点神的旨意。

然而在伊壁鸠鲁的新原子论中，原子会因偏斜而发生排斥与碰撞，干预彼此间的运行轨道，表现出一种偶然性，能够摆脱神意而获得自由——在他的自然哲学里已经不需要神的存在了。

哲学家中的享乐主义者——伊壁鸠鲁罗素的《西方哲学史》所有章节中可以说“伊壁鸠鲁学派”这一章节会最有趣了。

伊壁鸠鲁是享乐主义的代名词。

伊壁鸠鲁想必是个如李白般的酒仙，却比李白更纵情声色，放浪形骸。

哲学理论一般枯燥无味，伊壁鸠鲁的理论却或有美酒的芬芳，像诗歌和音乐一样令人陶醉。

罗素把西方哲学史分成三部分：古代哲学，天主教哲学，现代哲学，“伊壁鸠鲁派”当然属古代哲学。

对古代哲学有贡献的都是希腊哲学家，其中又以苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三巨头为最。

直到亚里士多德，希腊的哲学家都是很入世的。

古希腊政治稳定，经济繁荣，文化昌明，哲学家们都有一股乐观向上的情绪。

他们觉得自己和社会和谐一体，自己的思想在推动社会向前，他们的哲学思想处处流露出这种主人翁心态。

后来古希腊的city state开始走下坡路，雅典先被斯巴达打败，之后整个希腊地区都被马其顿人和罗马人征服，社会动荡，人民流离失所，哲学家的心境也发生了变化。

他们还是自认为聪明过人，对社会问题洞若观火，众人皆醉我独醒。

但大环境恶劣，他们空有才华，却无处施展，只能袖手旁观，目睹身边的世界土崩瓦解。

他们开始用一种幽怨无奈的眼光看人生，兴趣也从经邦济世变成了个人的美德和救赎，正如罗素所说，“They no longer asked: how can men create a good State? They asked instead: how can men bevirtuous in a wicked world, or happy in a world of suffering? ”这样的时代，自然催生了犬儒学派、怀疑派、伊壁鸠鲁派、斯多葛主义等比较阴柔颓废的哲学流派。

但伊壁鸠鲁本人和他的学说都跟我想象的不同。

一个提倡享乐主义的人，一定是个声色犬马、及时行乐的花花公子，至少也要有健康的胃口享受日常生活中平凡的快乐吧？但伊壁鸠鲁一辈子病病歪歪，很少有几日不受病痛困扰，老实说，很难想像这个享乐主义的鼻祖都享过些什么乐。

伊壁鸠鲁派快乐主义我曾见过关于“高兴”与“快乐”的一种区别性论断：高兴是短时间内的情绪提升；而快乐则是长时间内的愉悦心绪。

这种论断可能部分解释了人们追求快乐而非高兴的原因——永久保有的比短期存在的更为重要。

对于“快乐”，伊壁鸠鲁有自己的见解。

快乐的内涵伊壁鸠鲁曾说：“我们的一切取舍都从快乐出发;我们的最终目的乃是得到快乐,而以感触为标准来判断一切的善。

”他以感觉主义出发，将快乐与痛苦作为衡量善恶的尺度。

人追求善，抛弃恶是自然而然的行为，符合道德准则。

而快乐是天生的最高的善，因此追求快乐是人生的目，也是判定人是否幸福的标准。

基于理性思考，伊壁鸠鲁区分了三类不同的快乐：第一种是自然的和必需的，如满足温饱。

饥饿时的面包和水，寒冷时的温暖外套都可以带来快乐。

伊壁鸠鲁认为这也是人生存的必要条件，可以消除人体内的痛苦。

第二种是自然的又不是必需的，如过度的饮食，购买奢侈品等。

伊壁鸠鲁认为基础的物质是必需的，但过度纵欲是不明智的做法。

第三类极不自然也不必需，如虚荣心，权利欲。

这种欲望是人自身制造的，不符合人的本性。

伊壁鸠鲁认为痛苦来源于欲望的不满足，因此他主张限欲，认为人要将欲望限制在自然而必需的层面上。

这种最基础的欲望更易给人们带来快乐，而简单的欲望则有助于人们保持内心的平和。

相比于身体快乐，而伊壁鸠鲁更倾向于精神快乐。

精神上的快乐虽然在情感的强烈性上有所欠缺，但它能延续得更为长久。

在此基础上，伊壁鸠鲁提出了动态快乐与静态快乐的概念。

他将动态快乐解释为欲望的要求与满足，如娱乐和高兴。

静态快乐则是痛苦的消除和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静。

除此之外，伊壁鸠鲁认为快乐是内心的善，但并不是每一种快乐都值得选取。

譬如，刻意地去追求快乐本身就是无法带来幸福的，因为人无法终生都与快乐相伴，这种刻意的追求也是过度欲望的体现，会给人带来痛苦。

由此看出，伊壁鸠鲁的快乐主义并不是享乐主义或纵欲主义，他强调的是内心持久的平静而非一时的纵欲带来的快感。

希腊史12：追求快乐是人生目的，伊壁鸠鲁告诉你如何才能更幸福不要因为渴望你没有的东西而破坏你所拥有的东西；你现在拥有的东西曾经是你所希望的东西之一。

伊壁鸠鲁画像伊壁鸠鲁（Epicurus，前341年-前270年），古希腊哲学家、无神论者，伊壁鸠鲁成功地发展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来，创建伊壁鸠鲁学派。

伊壁鸠鲁派宣扬无神论，认为人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。

人们称他的伦理学为快乐主义伦理学。

据记载，伊壁鸠鲁的著作多达300多卷，其中重要的有《论自然》、《准则学》、《论生活》和《论目的》等。

现存的只有三封信和题为《格言集》和《学说要点》的残篇。

一、伊壁鸠鲁生平萨摩斯岛位置图公元前341年，伊壁鸠鲁出生于萨摩斯岛（Samos），他的父亲是萨摩斯的雅典殖民者。

伊壁鸠鲁的童年是在萨摩斯度过的，他自述他从十四岁开始研究哲学。

公元前313年，十八岁的伊壁鸠鲁来到雅典，显然是为着确定他的公民权而来的。

公元前322年，雅典的殖民者被赶出了萨摩斯，此时伊壁鸠鲁还在雅典。

伊壁鸠鲁的家人逃到小亚细亚，他也很快到了那里和家人团聚。

很可能在那里受到德谟克利特哲学的影响。

伊壁鸠鲁和他的“菜园”公元前311年，伊壁鸠鲁创立他的学校，最初是在米特林，后来是在兰普萨古。

公元前307年后，他的学校设在雅典，而且与外部世界完全隔绝。

据说，学校里面生长着各种各样的蔬菜以及各样草本植物和香料，在食物上自给自足，因此伊壁鸠鲁也被称为“菜园哲人”。

在学校的入口处有一块告示牌写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。

在这里享乐乃是至善之事。

”公元前270年或前271年，伊壁鸠鲁死于雅典。

二、伊壁鸠鲁哲学体系伊壁鸠鲁哲学体系分为三部分：第一为研究真理标准的准则学，主要是研究真理的标准及获得知识的途径，而判定真理的准则分为三类，即感觉、预见、情感。

他认为感觉是绝对真实的，而理性也是完全来自于感觉的。