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第37讲宋明理学理学的创立___________________________________________________ 1．背景(1)儒学的困境:魏晋时期佛、道两教广泛传播冲击着儒学地位。
（2）唐中后期,韩愈率先提出复兴儒学的主张,提出儒家的“道统”思想；李翱提出从“性命之源”的高度理解孔子之道.(3)北宋时期：士大夫们在相对宽松的文化政策鼓励下，掀起儒学复兴运动.2．概念：将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，又称新儒学。
3．代表（1）周敦颐：把人与天地万物的本原合而为一,从而为“理”生万物的理论提供了依据。
（2)周敦颐和邵雍：率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。
(3）张载:开创“气学”一派,严格区分了天、道、性、心等概念.（4)程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”，其核心是“仁”。
朱熹的学说与理学的成熟_________________________________1．朱熹的理学体系(1)理气论：理先于气，理比气更根本。
(2）修养论:强调日积月累和循序渐进，即“慎思明辨，格物致知”；强调“仁”是一切道德价值的终极源泉；强调要有社会责任感。
(3)政治理论:道的价值内涵是“三纲五常”；干预政治的关键是“正君心”。
2．朱熹地位及影响（1）注解《四书》，使之成为理学的主要经典。
(2)作为一代儒学宗师，他的思想作为官方正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
陆王心学与理学的发展_______________________________1．概况2.地位：心学的出现【易错易混】三教合一佛教思想的相互融合、相互借鉴，但是，并没有融合成一种思想流派。
三教合一开始出现于隋朝。
【数字助记】“一、一、二”归纳宋明理学【辨析比较】陆王心学与程朱理学的区别从哲学观上看，程朱理学坚持“性即理"的根本观念，建立起一套以“理"为本体、以“穷理尽性”为方法的理学体系，属客观唯心主义;陆王心学则坚持“心即理”的根本观念,建立了一套以“心"（道德仁心)或“良知”为本体、以“发明本心”或“致良知"为方法的心学体系，属主观唯心主义。
宋明理学学案一、三教合一（一）儒学独尊地位的动摇汉朝，是儒学获得“独尊”地位的时代。
同时，也是佛教传入，道教形成的时代。
到了魏晋南北朝时期，佛教、道教迅速传播，争取了许多社会信徒，儒学的发展出现了危机。
★阅读提示注意仔细阅读教材第一段小字，认识佛教、道教迅速传播原因，了解当时佛、道兴盛的表现，加深对教材正文‚儒学的发展出现了危机‛这一结论的理解。
（二）“三教合一”形势的出现儒、佛、道三家彼此之间在反复辩驳的过程中互相吸纳与渗透，到唐宋时期，调和之风尤其兴盛。
“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。
★热点链接儒、佛、道三家的相互影响和融合情况：魏晋时，儒家的政治伦理思想和道家哲学思想结合在一起，形成了一种不同于先秦西汉的新道家学说即玄学。
玄学以精神性的‚无‛，作为思想体系的核心，强调‚以无为本‛。
体现在政治上，便主张‚无为‛，认为统治者要无为而治，老百姓也要无为而处。
从‚无为‛出发，为维护封建的纲常名教进行辩解，认为‚名教即自然‛，封建的尊卑、上下关系合乎自然，生而固有，不能否定。
晋朝人葛洪是最早把道教理论和儒家思想结合起来的人，他把神仙信仰与儒家思想捏合起来，提出道教徒要以忠孝仁信为本，否则，虽勤于修炼，也不能成仙。
佛教也逐步走上了中国化的道路。
佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。
特别是调整了与儒学的关系。
许多佛教徒竭力调和佛、儒两家，‚内（儒）外（佛）兼修‛，解释戒杀为仁，戒盗为义。
儒家注重用世，具有强烈的入世精神。
佛教则解释为出家不是不问世俗事，而是降魔，统一了出家和入世的关系★要点点拨儒、佛、道三家思想都有自己的优势所在，同时也有着自己的不足之处。
在反复辩驳的过程中，它们逐步认可了对方的可取之处，并加以吸收利用，随之形成了‚三教合一‛的潮流。
大大丰富了中国文化的内涵，推动了文化的发展。
（三）儒学对“三教合一”的回应为了重兴儒学，回答“三教合一”氛围下人们在世界观等方面提出的问题，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。
第24讲宋明理学和明清之际的进步思潮考点1| 宋明理学识记——主干梳理·知识自查一、背景1．魏晋南北朝以来，佛教、道教迅速传播，信徒众多，儒学的开展逐渐出现危机。
2．唐宋时期，儒、佛、道三教调和之风尤其兴盛，“三教合一〞的潮流弥漫到社会生活各个领域。
3．唐宋儒家学者为了重兴儒学，吸收和融合佛教、道教思想，使儒学体系得到了丰富和更新。
[易混辨析]“三教合一〞并不等同于“三教合并〞“三教合一〞并不说明儒学失去了封建正统思想的地位，而是佛、道、儒的融合、渗透，为儒学的新开展、理学的诞生奠定了根底。
二、内容派别代表主要观点程朱理学程颐程颢朱熹“理〞是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍法那么；“理〞表达在社会上是儒学伦理道德，在人身上就是人性；“格物致知〞是求“理〞的方法；强调“存天理，灭人欲〞陆王心学陆九渊“心即理也〞，心是天地万物的渊源；提出“创造本心〞以求理的方法王守仁“致良知〞“心外无物〞“知行合一〞活、文化教育和社会教化等方面影响深远；明中期以后陆王心学得到广泛传播。
四、评价1．积极：重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显了人性的庄严。
2．消极：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀了人们的自然欲求，产生了消极影响。
理解——史料研习·史论归纳宋明理学史料一未有天地之先，毕竟是先有此理……①宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性……天理流行，触处皆是；②暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理……③天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。
——?朱子语类?史料二王阳明进一步开展、完善了陆九渊的心学体系，与程朱理学形成分庭抗礼之势……王阳明继承了陆九渊“创造本心〞的思想，④主张从“本心〞入手去认识圣贤之心，以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，表达出一定的平等和叛逆萌芽。
课时作业36宋明理学一、单项选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)1．(2016·梅州质检)柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。
”材料反映出() A．佛教已取得政治统治地位B．佛教和儒家思想皆为正统思想C．儒家学说的弊端日益暴露D．佛教与儒家思想走向融合【解析】“浮图”指佛教，“与《易》《论语》合……不与孔子异道”说明佛教与儒家思想走向融合，故D项正确。
【答案】 D2．(2016·黔东南模拟)历史学家陈寅恪先生曾说：“佛教经典云：‘佛为一大因缘出现于世。
’中国自秦以后，迄于今日，其思想演变之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。
”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是()A．建构起天人一统的系统模式B．构造起人伦核心的儒学体系C．形成了民贵君轻的民本思想D．为汉唐大一统奠定思想基础【解析】陈寅恪所说的“新儒学”是指佛教传入中国后的理学思想。
理学把伦理道德视为理，从而构建起以人伦为核心的儒学体系，故选B项。
【答案】 B3．(2016·南充质检)中庸作为儒家思想中的一个重要范畴，是儒家学说和中华文化的核心。
北宋理学家程伊川说：“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道；庸者，天下之定理。
”据此可知，“中庸”的含义是() A．坚守正道B．不偏不倚C．以和为贵D．偏听偏信【解析】材料“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”说明儒家强调的中庸，应指正道和天理，故A项正确；不偏不倚是中庸的表象，不能体现其实质，故B项错误；以和为贵是中庸的实现手段，故C项错误；偏听偏信不符合中庸要求，故D项错误。
【答案】 A4．(2016·广东联考)费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。
它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。
”“全新的创造”是指()A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治【解析】题干提供的信息是“理学”的创新，这里应该理解为南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A项是西汉时期董仲舒的新儒学，排除；C项理学的作用也是儒家思想的共同作用，排除；D项并未说明理学的创新，故排除。
课时规范练33 宋明理学一、选择题1.(2018北京海淀期中,13)732年,官修的礼仪巨著《大唐开元礼》颁行,舍弃了自魏晋南北朝以来盛行,并为皇室和国家所采用的道教和佛教礼仪。
对此理解正确的是( )A.“三教合一”局面的出现B.理学对朝廷影响日益深入C.儒学的正统地位根深蒂固D.佛、道盛行导致战乱不休,儒学家提出“三教合一”的主张,与题目时间不符,故A项错误;理学是指宋代的儒学,与题目时间不符,故B项错误;官修的礼仪巨著《大唐开元礼》颁行,舍弃了道教和佛教礼仪,说明了儒学的正统地位根深蒂固,故C项正确;材料没有涉及佛、道盛行导致战乱不休的信息,故D项错误。
2.(2018北京东城二模,13)董仲舒认为“以类合之,天人一也”,张载认为“天人合一”,程颢认为“天人不二”。
据此可知宋代理学( ) A.主要探讨人与社会的关系 B.认为“理”是万物的本原C.继承并发展汉代儒学思想D.以“格物致知”为认识论,故A项错误;材料强调天人关系而非理学内容,故B项错误;根据材料“董仲舒认为‘以类合之,天人一也’”“张载认为‘天人合一’,程颢认为‘天人不二’”可知宋明理学在天人观念上是对汉代儒学的继承和发展,故C项正确;材料并未涉及格物致知的认识论,故D 项错误。
3.(2018安徽淮南二模,27)有日本学者指出,朱子学体系的主要构成具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质;李约瑟认为,朱熹的理气二元论像是依照爱因斯坦的理论而架构出的世界观。
据此可知,朱子学( )A.正确揭示了宇宙的本原B.具有朴素唯物主义思想C.蕴含着自然科学的理念D.与西方科学具有一致性,没有正确揭示宇宙的本原,故A、B两项错误;根据材料“朱子学体系的主要构成具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质;李约瑟认为,朱熹的理气二元论像是依照爱因斯坦的理论而架构出的世界观”可得出理学里有自然科学的理念存在,故C项正确;理学为唯心主义哲学,与西方科学有着本质的不同,故D项错误。
第33讲汉代儒学与宋明理学一、汉代儒学(一)罢黜百家，独尊儒术1．背景(1)政治上：高度集权的专制主义政治体制大体定型。
(2)文化上：以汉民族为主体的文化共同体也基本形成。
2．措施(1)政治上：重用儒生。
汉武帝初年，儒学之士在各级部门担任职务。
(2)思想上：董仲舒建议皇帝倡导儒学，实践德政、推行教化。
“天人感应”思想得到汉武帝的认可。
(3)教育上：设置太学，培养政治人才，使儒学教育官方化和制度化。
3．影响(1)消极：结束了各学派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。
(2)积极：儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想，对民族历史文化的进步具有积极意义。
(二)董仲舒的主张1．提出天人感应和君权神授的理论；主张“春秋大一统”；“罢黜百家，独尊儒术”；提倡“三纲五常”。
2．主张确立儒学的独尊地位。
(三)科举制的文化影响1．古代选官制度的变化：世官制→察举制→科举制。
2．科举制的含义：隋唐时代开始的以考试成绩为选官的标准，以儒学经典为考试内容的选官制度。
3．影响：儒学全面影响了社会政治和文化生活；有益于中国专制主义政体的稳固；也导致了古代中国专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。
二、宋明理学(一)理学的创立1．背景(1)魏晋时期道教的兴起和佛教的传播，冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。
儒学的统治地位进一步被削弱。
(2)唐代的韩愈、李翱提出了复兴儒学的主张；北宋士大夫们掀起了儒学复兴运动。
2．创立：北宋时期，以程颢、程颐为代表的“北宋五子”将儒学提升到“天理”的高度，创立了一种新儒学体系——理学。
“二程”确立了理学的最高范畴“天理”，并认为天理的核心是“仁”。
张载是理学中唯物主义的杰出代表。
(二)理学的成熟1．标志：南宋朱熹建立了庞大而严密的理学体系。
2．表现(1)理气关系：朱熹认为理气互相依存，但理先于气，理不能离开气。
(2)修养论：强调日积月累，强调“仁”和仁者境界。
(3)社会政治理论：道的价值内涵是“三纲五常”，干预政治的关键是“正君心”。
【一轮复习】考点讲练：宋明理学一、基础知识1.宋明理学兴起的历史背景(1)儒学正统的危机a.魏晋南北朝时，佛教、道教的迅速传播对儒学造成冲击。
b.唐朝统治者奉行①________的政策，儒学的正统地位受到挑战。
(2)儒学大师韩愈提出复兴儒学。
(3)隋唐以来雕版印刷的发明、书院的兴起。
2.主要流派与思想3.地位(1)程朱理学成为⑥______以后长期居于统治地位的官方哲学。
(2)明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
4.影响对中国社会政治、文化教育及⑦______都产生了深远影响。
二、自测题1.程颐说：“圣王为治，修刑罚以齐众，明教化以善俗。
刑罚立则教化行矣，教化行而刑措矣。
虽日尚德而不尚刑，顾岂偏废哉？”在此，程颐主张（）A.德刑兼顾，二者不可偏废B.严刑酷法，规范民众习俗C.教化百姓，有利国富民强D.崇尚道德，依法治理国家2.《朱子语类》载朱熹弟子陈淳的话说：“先生在临漳，首尾仅及一期，以南陬敝陋之俗，骤承道德正大之化，始虽有欣然慕，而亦有愕然疑，哗然毁者，越半年后，人心方肃然以定。
”材料肯定了朱熹在漳州（）A.强化伦理纲常B.整肃社会治安C.变革社会习俗D.倡导重学风尚3.明清时期徽州妇女贞节牌坊数量惊人，下表是歙县历代受旌表的贞女烈妇这反映的实质问题是（）A.政府治国严谨B.世风每况愈下C.儒学地位衰落D.理学摧残人性4.孔子曾说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”孔子的学生曾子也说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”孔子与曾子的思想主张与下列哪位思想家的观点最为贴切（）A.董仲舒的“三纲五常”主张B.朱熹的“格物致知”思想C.顾炎武的“经世致用”思想D.王阳明的“致良知”思想5.学者一般认为，道是中国文化之根基，是中国文化区别于其他文化的本质所在；儒是让中国人掌握中国文化的老师，道之所存，师之所在；佛是从外国请来的一个新鲜产物，中国文化的调味品：三者都影响了中国传统文化的形成。
