民族学流派

文化学派名词解释文化学派是民族学中的一个重要理论流派，主要研究人类文化的形成、发展和变迁过程。

它从文化的角度探讨人类社会的各个方面，包括价值观念、习俗、语言、艺术、宗教等。

文化学派的研究对象包括不同社会群体、历史时期、地区和民族，旨在揭示文化对人类行为的影响以及文化之间的相互作用。

文化学派的研究方法主要是田野调查，研究者会亲自生活在研究对象所在的社群中，深入了解他们的生活方式、价值观和习俗。

通过与研究对象的交流和观察，研究者可以获取大量的信息和数据，从而对文化进行全面的分析和解读。

文化学派的名词解释主要包括以下几个方面：1. 文化文化是指一个社群共同拥有的知识、信念、价值观、习俗、艺术和技术等非物质遗产。

它是社会共同行为和思维模式的集合，通过传承和学习在社群中不断演化和发展。

2. 社群社群是指由具有共同文化、共享资源和相互依存关系的个体组成的群体。

社群可以是一个家族、一个村庄、一个城市、一个国家，甚至一个跨国界的民族群体。

3. 田野调查田野调查是文化学派的主要研究方法之一，研究者通过实地观察、访谈和参与观察等方式，深入了解研究对象的文化背景、行为模式和思维方式。

田野调查可以帮助研究者获取真实、全面的数据，从而对文化进行深入分析。

4. 文化相对主义文化相对主义是文化学派的重要理论观点之一，认为文化是相对的，不同群体和个体拥有不同的文化观念和行为模式。

文化相对主义强调尊重和理解不同文化之间的差异，反对将自己的文化观念强加于他人。

除了上述解释，文化学派还涉及其他概念和理论，如文化冲突、文化认同、文化传承、文化创新等。

这些概念和理论为我们深入理解人类社会的多样性和复杂性提供了重要的视角和工具。

文化学派的研究对于促进跨文化交流、推动文化多样性的保护和发展具有重要意义。

名词解释：❖1、结构主义人类学：20th40’s~50’s,在反殖民主义和种族主义的口号下，兴起的人类学理论学派。

代表人物，列维——斯特劳斯。

该派主张人类社会的文化现象和人类的所有行为，都可以从隐藏行为的背后的层次去寻找根源，这个所要寻找的层次就是结构。

它是一种基本的关系,反映的是文化意识形态在内涵上的对立统一。

结构主义主张象征系统决定论,通过对人类象征符号的分析和概括，可以认识决定人类行为的东西，即人类行为由文化的深层结构决定。

❖2、列维-斯特劳斯：法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士,国际著名人类学家，与马凌诺斯基并称为结构功能主义之父.代表作《忧郁的热带》、《野性的思维》、《亲属关系的基本结构》、《结构人类学》❖3、新进化论学派：二战结束后,以怀特、斯图尔德为代表的一些人类学家重提、修正和改进文化进化论学说，创立了新进化论学派。

该学派在原有进化论基础上,把更多的自然科学的概念和方法引入其中，对社会和文化发展的动力和路线进行更全面的描述，整体性的民族志研究作为研究基础，对不同生态和社会体系下的文化变迁的路线作出了新的探索,在这些探索中隐含了对不同文化的人性一致性的怀疑。

❖4、怀特：美国知名人类学家,文化进化理论、社会—文化进化论以及新进化论的代表人。

他对创建密歇根大学人类学系发挥了关键作用.于1964年任美国人类学协会主席。

对人类学的贡献，第一是复兴进化论;第二是澄清文化的概念。

代表作《文化的科学》、《文化的进化》.❖5、斯图尔德:新进化论学派代表人物，多线进化论的提倡者.1921年入加州伯克利分校，选修过克娄伯、罗维的课程，一年后转入康奈尔大学,那时该校还没有人类学系，于是1925年大学毕业后又回到伯克利分校，并进入人类学研究所，1929年获得该校博士学位,毕业后到密歇根大学任教，1930年转任犹他大学,1933年又到伯克利分校任讲师。

1935年进入史密森研究院，后来于1943年在该院建立了文化人类学研究所；1946年前往哥伦比亚大学,接替林顿退休后留下的位置；1952年他受聘为伊利诺伊大学研究教授。

民俗学概论陶立潘- 1987 - 北京: 中央民族学院出版社民族学概论杨群- 1998 - 上海社会科学院出版社, 上海民族学概论王娟- 2002 - 北京大学出版社民族学通论金天明，陈克进- 1990 - 中央民族学院出版社民族学纲要杨昌儒- 1997 - 贵州民族出版社民族学概论杨望- 1984 - 北京: 中国社会科学出版社民族学通论出版社:中央民族大学出版社作者:主编：林耀华出版日期:2004-12-01目录导言第一单元民族学研究的基础知识第一章人类的起源第一节人类起源的理论探索第二节人类的远祖第三节直立人——真人的出现第四节智人第二章人类的种族第一节种族的分类第二节种族的成因第三节种族和民族第三章语言与民族第一节语言的产生第二节语言和民族第三节语言学在民族学研究中的地位第四节民族学研究中的语言学方法第四章经济文化类型第一节经济文化类型的含义第二节经济文化类型理论的作用第三节经济文化类型理论在中国的实践和发展第四节中国经济文化类型的基本框架第二单元民族学的源流、研究方法和任务第五章民族学的源流第一节民族的概念第二节马克思主义民族学的创立第三节西方民族学流派第四节苏维埃民族学派第五节中国民族学的发展历程第六章民族学的实地调查方法第一节实地调查是民族学研究的主要方法第二节民族学实地调查的特点第三节民族学实地调查的类型第四节民族学实用调查法第五节民族学调查者素质的培养第七章中国民族学的任务第一节近期中国民族学的主要任务第二节中国的民族识别工作第三单元民族社会形态第八章社会形态与民族学研究第一节人类社会形态学说第二节社会形态是马克思主义民族学研究的重要课题第九章资本主义生产以前诸社会形态第一节处于资本主义生产以前诸社会形态下的民族是民族学研究的传统对象第二节原始社会形态第三节奴隶社会形态第四节封建社会形态第十章亚细亚生产方式问题第一节亚细亚生产方式问题的争论第二节农村公社与奴隶制、农奴制第十一章中国少数民族社会形态及其向社会主义过渡第一节中国少数民族社会发展不平衡性第二节中国少数民族中的原始公社残余形态第三节凉山彝族奴隶制第四节中国少数民族的封建领主制第五节中国少数民族的政治制度第六节中国少数民族向社会主义过渡第四单元婚姻家庭与亲属制度第十二章婚姻家庭制度第一节婚姻家庭的基本概念和理论第二节群婚及其家庭形式第三节对偶制婚姻家庭第四节一夫一妻制婚姻家庭第十三章亲属制度第一节亲属制度与婚姻家庭的关系第二节亲属、亲系、亲等第三节亲属制度的分类第五单元文化第十四章文化的概念第一节文化的概念第二节文化与文明第十五章文化的性质第一节文化的结构第二节文化的特征第十六章民族学文化研究的意义第一节文化与民族第二节民族学文化研究的意义第十七章物质文化第一节劳动工具第二节住所第三节饮食和炊事第四节服饰第五节交通工具第十八章精神文化第一节思维、语言和民族心理第二节教育、道德和法律第三节风俗习惯第四节宗教与宗教信仰第五节口头文学与艺术第六单元民族学与我国现代化第十九章民族学的应用第一节西方应用人类学简介第二节民族学在中国的实践与应用第三节民族学与现代化第二十章民族地区的生态问题第一节什么是生态问题第二节我国民族地区的主要生态类型及其状况第三节保护生态平衡，促进民族繁荣第二十一章民族地区的经济建设问题第一节经济是民族现代化的基础第二节因地制宜地发展民族地区经济第二十二章少数民族的人口问题第一节中国的少数民族人口研究第二节中国少数民族人口的历史、现状与特点第三节影响少数民族人口变动的主要因素第四节少数民族的计划生育第二十三章民族地区的教育与科技问题第一节教育、科技对实现民族现代化的作用第二节全面认识我国民族教育、科技的历史与现状第三节发展教育、科学技术，促进民族繁荣发展民族学概论(平装)高永久等(作者)南开大学出版社; 第1版(2009年8月1日)内容简介《民族学概论》分为十三章。

教学大纲_徐黎丽_民族学通论民族学通论课程教学大纲一、民族学概论及民族学前沿研究概述民民族学专业首要专业基础课。

它不仅介绍了世界范围内民族学发展变化历程、民族学流派及民族学专门的研究方法，而且介绍民族学前沿研究概述。

二、学习本门课的目的、意义通过本课程的学习，要求民族学专业本科生不仅掌握民族学基本发展状况、民族学流派、民族学研究方法、民族学研究的基本内容，而且通过实地调查学会民族学的基本研究方法-田野工作法。

三、课程包括的知识单元有：第一篇民族学的性质与任务第二篇民族学研究的方法第三篇民族学的渊流第四篇民族学流派第五篇民族分类第六篇民族学研究的内容第七篇民族学前沿研究概述四、本课程包括的知识点有：民族研究民族世界民族学渊流中国民族学渊流西方民族学流派中国民族学流派田野工作及其具体方法民族学研究的基本内容民族学研究现状5、大纲及章节第一篇民族学渊流第一章西方民族学研究渊流第一节美国民族学研究渊流（2课时）第二节欧洲民族学研究渊流（2课时）第三节世界其他地区民族学研究渊流（2课时）第一章中国民族学研究渊流第一节中国古代民族学研究渊流（2课时）第二节中国近现代民族学研究状况（2课时）第二篇民族学流派第一章西方民族学流派第一节美国民族学流派（2课时）第二节欧洲民族学流派（2课时）第三节俄罗斯民族学流派（2课时）第四节世界其他地区民族学流派（2课时）第二章东方民族学流派第一节中国民族学流派（2课时）第二节日本民族学流派（2课时）第三节印度民族学流派（2课时）第三篇民族学的性质与任务第二章民族学的性质第一节民族学研究对象（2课时）第二节民族学的任务（2课时）第三章民族学与其它社会科学的联系及民族学的性质第一节民族学与社会学（1课时）第二节民族学与经济学（1课时）第三节民族学与政治学（1课时）第四节民族学与文化（1课时）第五节民族学与民族理论（1课时）第六节民族学的性质（1课时）第四篇民族学研究的方法第一章实地调查第一节访谈法（1课时）第二节问卷法（1课时）第三节观察法（1课时）第四节开调查会（1课时）第五节定点跟踪调查法（1课时）第六节调查报告（1课时）第二章历史文献法第一节文献简索（1课时）第二节网络简索（1课时）第三章跨文化比较法第一节跨文化比较法的标准（1课时）第二节比较对象的选取（1课时）第三节比较内容（1课时）第四节比较结果的评价（1课时）第五篇民族分类第一章种族分类法第一节种族（1课时）第二节种族分类法（1课时）第三节种族分类法的缺陷（1课时）第二章语言谱系分类法第一节世界民族语言文字（1课时）第二节语言谱系分类法（1课时）第三节语言谱系分类法的缺陷（1课时）第三章经济文化类型分类法第一节经济文化类型理论（1课时）第二节经济文化类型理论在中国的实践（1课时）第三节经济文化类型理论的缺陷（1课时）第四章历史发展阶段分类法第一节历史发展阶段分类法（1课时）第二节历史发展阶段分类法及其局限（1课时）第六篇民族学研究内容第一章民族学基本知识第一节民族生态（1课时）第二节民族经济（1课时）第三节民族语言文字（1课时）第四节民族体质第二章民族历史第一节亚洲民族历史（1课时）第二节欧州民族历史（1课时）第三节非洲民族历史（1课时）第四节美州民族历史（1课时）第三章民族社会第一节婚姻、家庭、亲属制度（2课时）第二节民族社会结构、阶层与流动（2课时）第四章民族文化第一节风俗习惯（2课时）第二节宗教信仰（2课时）。

新时代民族学中国学派建设_历史脉络、发展需求与未来方向新时代民族学中国学派建设:历史脉络、发展需求与未来方向引言中国是一个拥有众多民族的国家，民族学作为一门跨学科的研究领域，对于理解和弘扬中国多民族文化、推动民族团结具有重要意义。

本文将从历史脉络、发展需求和未来方向三个方面，探索新时代下中国学派建设的重要性和挑战。

一、历史脉络民族学作为独立学科的形成可以追溯到新中国成立初期。

1950年代初，中国社会科学院成立了民族学研究所，这标志着民族学在中国的正式建制化。

此后，以研究和保护中国民族文化为主要任务的民族学学科开始蓬勃发展。

在建国初期，中国学者特别关注少数民族研究，以推动少数民族的社会经济发展和民族团结为核心目标。

随着社会主义建设的深入，研究重点逐渐从少数民族转向大汉族，加强对大汉族文化的挖掘和传承。

同时，与传统社会主义思想相结合，开展了大量的民族文化研究和传统文化保护工作，为后来学派建设奠定了基础。

二、发展需求随着中国的快速发展和多元化，新时代对民族学学派建设提出了新的要求。

首先，我们需要重新审视传统文化，将其与现代社会发展相结合，推动传统文化的创新和传承。

其次，随着国际交流的加强，中国学派要与国际学术界接轨，主动参与世界学术交流，积极推动中国学术的国际化进程。

最后，由于大众传媒的发达和信息传播的普及，中国学派应发挥其特色优势，推动民族文化的弘扬与传播。

在发展需求方面，我们还需要重视民族学人才培养。

培养专业的研究人员，提高他们的研究水平和学术声誉，将是中国学派建设的重要环节。

同时，民族学教育也要注重包容性与多样性，培养具有全球视野的民族学研究者，为国家和民族的发展做出贡献。

三、未来方向新时代民族学中国学派建设的未来方向应立足于民族团结和文化创新。

首先，我们需要注重民族和地方特色的研究，扩大民族研究的深度和广度。

同时，要加强跨学科的研究，将民族学与哲学、社会学、人类学等学科进行深入融合。

这将有助于民族学学术的创新和发展。

中华传统文化流派的认识中华传统文化是中华民族悠久历史和文化传统的重要组成部分，是中国五千年文明史的精髓，包括了儒家、道家、墨家、法家、名家等流派。

儒家传统文化流派是中国传统文化的核心，是中国古代最重要的学术流派之一。

他们的主要思想是“仁者爱人”，以儒家思想为基础的文化贯穿中国历史发展的始终。

主张以仁义礼智信为核心，强调人与人之间互动的道德规范，强调个人自我修养与社会公德的统一，儒家文化对中国社会的和谐、和平和稳定都有深远的影响。

道家传统文化流派是一种古老的中国哲学，以自然界和天地宇宙的自然规律为中心，强调自然、隐逸、无为而治，追求“道”的境界。

道家强调人与自然之间的内在联系，认为所有事物都是相互关联的，强调人应当遵循自然规律，逐渐悟得“道”的真谛，达到“无为而治”的境界。

墨家传统文化流派是中国哲学史上的独立流派，主张“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“尊师”、“重义”等思想，主张平等、博爱，反对战争和暴力，推崇助人为乐的道德和行为规范。

墨家的思想对推动中国晚期的和平营救和积极参与对外交往起到了一定的作用。

法家传统文化流派主张以法治国，强调“吏治”，倡导严刑峻法，重视秩序和稳定，主张“以法治国、以德治吏”，认为维持政治稳定和社会发展的关键是法律制度的完备性和行政管理的规范化。

名家传统文化流派主要强调个体才能的发展和个性的完善，主张礼教放宽、扩大社会阶层流动，反对形式主义和贪污现象，重视个体的自由发展，尊重人性的多样性。

总的来说，这些传统文化流派都是中国文化发展的重要组成部分，对于中国历史的演进和中华民族的文化形象有着重要的影响。

这些传统文化的不同体系和思想不仅对于中国自身的文化发展起到关键性的作用，也能够对其他国家的文化产生重要的交流和影响。

我们应该致力于保护和传承这些珍贵而又丰富的传统文化，以继承和发扬中华民族优秀的文化传统。

古典进化论学派一、古典进化论（文化进化论）古典进化论是19世纪中叶西方民族学界产生的一种民族学理论，进化论主要用比较研究的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，该理论认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。

该学派的主要代表人物有斯宾塞、泰勒、摩尔根和弗雷泽等人。

二、古典进化论学派产生的背景1、人类学知识的增长和研究组织的建立；2、殖民贸易的促进；3、进化论思想的催生。

三、古典进化论的思想渊源1、18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响：维柯、孟德斯鸠、孔多塞；2、民族学本身思想脉络的影响：拉菲托、亨利霍姆、亚当弗格森；3、生物进化论的影响：达尔文。

四、泰勒的文化人类学理论（一）泰勒泰勒是文化人类学的奠基人，古典进化论学派的主要代表人物，被誉为英国“人类学之父”；他曾旅行墨西哥和美洲热带地区，基于对当时社会文化的浓厚兴趣，发表了其代表作《原始文化》；其学术贡献主要体现在以下几个方面：①给文化下了经典性的定义②宗教理论方面提出了“万物有灵论”③将人类的进化历史分为蒙昧、野蛮、文明三个时代④对婚姻家庭理论的研究⑤方法论方面提出了“比较法”“残存法”“统计法”。

（二）泰勒的进化论观点1、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性；2、各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度实际上代表了这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别，但是总会循序渐进；3、整个世界是依自然法则运行的，这无论对于分子或有机体的运动还是对于社会的运行来讲都是如此；4、泰勒把人类文化的进步划分为蒙昧、野蛮、文明三个阶段。

（三）泰勒的宗教理论1、《原始文化》主要研究的是原始民族精神文化特别是宗教信仰、神话传说的产生与发展；2、泰勒明确了什么是宗教（基督教、非基督教、神灵信仰）；3、探讨了宗教的起源与产生。

《民族学概论》教学大纲一、说明（一）课程性质：《民族学概论》是历史专业学生的专业选修课。

（二）教学目的：目的在于运用马列主义、毛泽东思想的立场、观点和方法总结各个民族起源、发展、变迁及消亡等规律，及其各族的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。

为祖国的统一和各民族的团结服务，为各族人民的根本利益服务，为中国共产党的民族工作服务。

（三）教学内容：该门课程主要讲述民族学研究的基础知识如民族的形成、民族与语言的关系、民族的经济文化类型；民族学的源流、研究方法和任务；民族的社会形态；婚姻家庭与亲属制度；民族的文化；民族学在我国社会发展过程中的实际的应用。

（四）教学时数：全部课程的教学总时数约36个课时（一学期，周2课时）（五）教学方法：本门课程将采用课堂教学为主，可结合情况适当布置课外阅读书目、作业，以及课堂讨论等。

（六）选用教材：无指定教材。

二、本文第一章民族学研究的基础知识教学要点：民族、种族与族群概念。

语言与民族的关系教学时数：6课时。

教学內容：本章主要讲述民族的形成、民族与种族、族群概念的区分；语言与民族之间的关系；经济文化类型的划分及其民族的分布格局。

第一节人类的起源与民族的形成（2）人类的起源。

民族的形成；民族与种族、族群的异同。

第二节语言与民族的关系（2）语言的产生。

语言和民族的关系；语言学在民族学研究中的地位；民族学研究中的语言学方法。

第三节经济文化类型（2）经济文化类型的含义；经济文化类型理论的作用；经济文化类型理论在中国的实践和发展；中国经济文化类型的基本框架。

考核要点：识记：民族、种族、族群的概念。

理解：语言与民族的相互关系。

综合运用：分析我国各民族经济文化类型及其分布状况。

第二章民族学的源流、研究方法和任务教学要点：民族学的源流与主要的研究方法、研究任务。

教学时数：4课时。

教学内容：民族学的源流；民族学的实地调查方法；中国民族学的任务。

第一节民族学的源流（2）马克思主义民族学的创立；西方民族学流派；苏维埃民族学派；中国民族学的发展历程。

001浅析民族学中存在的两派功能主义理论马林诺夫斯基和拉德克里夫布朗都是20世纪的民族学人类学界的大家，他们被后人划分为同一个学派——功能学派。

对于这个学派称谓，马林诺夫斯基是主动地、大张旗鼓宣布，并且尊拉德克里夫布朗（以下简称布朗）为功能学派创始人。

而布朗则不认为他自己是功能学派，他们常在学术上针锋相对，在功能主义的观点上也有一些不同。

笔者在研读他们的著作以及后人评述后，加深了对功能主义理论的理解，收获很大。

本文希望能对他们的生平与各自功能主义的观点进行介绍和一些比较。

两位大师的成长与学术经历的差异马林诺夫斯基，1884年出生于奥匈帝国控制下的波兰名城克拉科夫，当时德国、俄罗斯、奥匈帝国联合分割波兰。

他的父亲曾是19世纪著名的语言学者，但在马氏6岁时就去世了，这样的遭遇和成长环境被认为赋予马氏一些“阴暗的烙印”。

1908年，马氏离开家乡到德国留学，一开始学习数学和物理学，因有感于弗雷泽的《金枝》而转读人类学并获得博士学位。

机缘巧合，马氏由于自己尴尬的身份：奥匈帝国国籍、在英国读书学习，在第一次世界大战中被限制在英属特罗布里恩德岛上做田野调查，借此创作了《西太平洋的航海者》一书，开创了民族学的新研究方法：实地调查法，以实地调查获得的一手资料来撰写民族志，并建立相关理论，改变了以往从他人信件、口述获得资料的情形，增加了民族志资料的可靠性。

拉德克利夫布朗的生平相比马林诺夫斯基似乎顺利一些，他1881年出生于英国伯明翰，1904年在英国剑桥大学师从里弗斯学习人类学专业，为了研究法国社会学大师涂尔干的理论与方法，他曾两次赴法留学。

1906到1908年，他在当时英属印度的安达曼群岛进行实地考察，撰写《安达曼岛人》一书。

虽然一生著作不多，但在学科的理论上有很多的建树。

这两位大师的个人学术道路与个人成长经历都有一些差异，因此也造就了他们的异同点。

马林诺夫斯基出身于理工科这样以实际数据说话的学科，蜕变于特罗布里恩德岛的长期与当地人“同吃同住”式的田野调查。

宋蜀华《民族学理论与方法》考研复习资料宋蜀华《民族学理论与方法》考研复习资料导言一、民族学的学科定义民族学一词源于古希腊文，由Ethnos（族体、民族）和Logos(科学）两字组成，英文称Ethnology。

顾名思义，民族学是以民族及其文化为研究对象的一门科学，民族是一个历史范畴，有其发生、发展和演变的规律，故民族学研究的对象，包括处于不同社会发展阶段的氏族、部落、部族、民族等族体，以动态的观点研究其历史发展规律，以及经济结构、社会组织、习俗信仰等物质文化、社群或制度文化和精神文化的全部内容。

民族学是一门理论和应用并重的科学。

二、民族学和人类学的关系民族学和人类学（Anthropology)关系密切。

广义而言，人类学是研究有关人类知识的学问，研究人类体质的称体质人类学，研究人类社会和文化的称社会人类学或文化人类学，当前也合称为社会文化人类学，研究人类语言的称语言人类学，此外还有其他的一些分支学科。

由于各国学术传统的差异，对人类学的名称及各分支学科有不同的理解。

在欧洲大陆和前苏联，人类学一词仅作狭义的解释，即专指对人类体质方面的研究，面对人类社会文化方面的研究则称为民族学，在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学；而在美国则称为文化人类学，然而不管是社会人类学还是文化人类学，它们研究的对象、范围、理论和方法，都基本上等同于民族学，彼此间也经常互相通用。

三、民族学理论与方法论的发展民族学理论与方法论的发展，是民族学史的重要组成部分。

和民族学同时产生的文化进化论，开创了对文化的科学研究。

进化论学派的代表人物摩尔根，根据大量的民族志资料，分析并提出了社会进化的观点，受到了马克思和恩格斯的高度评价。

尽管后来因为自身的缺点和其他学派的抨击而沉寂一时，但后来新进化论派的崛起，表明人类社会进化的基本观点仍然不可动摇。

继之而起的传播学派、历史学派、功能学派、心理学派、结构主义学派等等，对社会文化的研究也提出了各自的理论观点。

民族学学科分类-概述说明以及解释1.引言1.1 概述民族学作为一门跨学科的学科，旨在研究人类不同族群之间的历史、文化、社会等方面的差异和联系。

该学科涉及到人类学、社会学、历史学等多个学科领域，是一个综合性很强的学科。

通过对不同民族的研究，民族学有助于我们更好地理解人类社会的多样性和复杂性，促进不同文化之间的交流与理解。

同时，民族学也有助于认识和保护少数民族的文化遗产，维护民族间的和谐与稳定。

在当今全球化的背景下，民族学的研究更显得重要和必要，帮助我们更好地处理和应对不同文化之间的冲突与融合，推动多元文化共存的目标。

因此，本文旨在对民族学这门学科进行分类和梳理，以便更好地了解其发展历程和未来走向。

1.2 文章结构本文主要包括引言、正文和结论三部分。

引言部分将对民族学的概述和目的进行介绍，以引起读者对本文内容的兴趣和关注。

在这部分,将简要介绍民族学的定义、历史发展和研究方法，为后续正文部分的内容铺垫。

正文部分将详细探讨民族学的定义、历史发展和研究方法，分别介绍民族学的概念内涵、学科发展历程以及具体的研究方法，帮助读者全面了解民族学学科的基本知识和研究框架。

结论部分将总结本文的主要内容，强调民族学在当代的意义、未来发展方向和重要性，为读者提供对民族学学科的更深入思考和展望。

同时对本文进行总结回顾，概述整个研究的重点和思路。

1.3 目的本文的目的在于对民族学这一学科进行分类和综述，帮助读者更深入地了解民族学的定义、历史发展和研究方法。

通过对民族学在当代的意义和未来发展方向的探讨，希望能够引起读者对民族学的关注，并认识到民族学在推动社会发展和促进文化多样性方面的重要性。

最终目的是为了推动民族学的学术研究和学科发展，为构建和谐的多元文化社会做出贡献。

2.正文2.1 民族学的定义民族学是研究人类种群以及不同社会、文化群体之间的文化、语言、习俗、传统和历史等方面的学科。

在不同的国家和地区，民族学可能具有不同的名称，如人类学、民族学、人种学等，但它们都致力于研究人类多样性和文化差异。

民族学通论一、名词解释：1.民族学:民族学是以民族及其文化为研究对象的学科，属于人文与社会科学.它包括很多二级学科：①民族学史;②民族问题理论；③文化人类学;④民俗学;⑤蒙古学；⑥藏学。

2.文化人类学：这是一门研究人类文化的学科，为人类学主要分支之一。

1901年霍姆斯创用这一专称，旨在强调人类学中研究人类文化的部分，以区别于研究人类体质的体质人类学。

它的主要任务是研究人类文化的起源、成长、变迁的过程,分析比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社区文化的异同,探讨和发现人类文化的一般和特殊规律.该学科的研究方法主要有整体方法、参与观察、比较法等。

文化人类学在其发展的过程中，形成了许多不同的流派，其中主要有进化论学派、传播学派、结构主义学派和功能学派。

3.人类学：人类学是一门全面研究人及其文化的学科，是一门历史和理论的实验科学，统属于自然科学，又属于社会科学.4。

语言学：语言学主要研究的是语言的内部结构，如语音、词汇、语法、句法和语言的发展规律。

语言学家在进行这种研究时当然也要联系社会、文化、民族等背景，但他们是从解释语言事实的角度出发的。

5.体质人类学：亦称为自然人类学，生物人类学，是人类学的主要分支之一。

是一门研究人类自身起源分布、演化与发展人种形成以及现代人种、种族、民族的体质特征、类型及其变化规律、人类体质特征与环境的相互关系等问题的学科。

6.“民族问题五种丛书”：《中国少数民族》《中国少数民族简史丛书》《中国少数民族志语言简志丛书》《中国少数民族省志地方概况丛书》《中国少数民族社会历史调查丛刊》7、种族：种族,又称人种,是现代人类这个统一物种即晚期智人当中的各个亚种。

种族是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群，他们经常地在内部进行婚配和繁育。

这些特征是在一定地域内长期适应自然环境而形成的.8、种族主义:种族主义宣扬人类的不同种族在本质上有优劣之分，“优等"种族应统治和奴役“劣等”种族的政治主张。