七大缘起介绍

缘起的简单解释缘起是一个较为深刻的概念，可以从宏观和微观两个层面进行解释。

宏观上，缘起描述了一切事物之间的相互依存关系和相互影响的现象。

微观上，缘起意味着个体行为和结果的追溯和联系。

在佛教经典中，缘起通常被解释为“因果循环”，即所有存在于世界上的事物都是由无数因果关系所构成的。

它强调了一切现象都是相互依存和相互影响的，没有孤立存在的事物。

首先，缘起意味着一切事物之间的相互依存。

佛教认为，没有任何一个事物是独立存在的，每个事物都与其他事物有着无法分割的联系。

例如，我们的存在是由父母的相聚而来，我们的成长需要食物、空气和水等等。

甚至连我们的思维和情感也是由外界的刺激和环境的影响而形成的。

因此，我们没有办法将自己与周围的一切隔离开来，我们始终是与整个世界息息相关的。

其次，缘起也表示了一切事物之间相互影响的现象。

每一个行为和决定都不是独立的，而是在某种条件下产生的结果。

按照佛教的理解，所有的行为都是由前因所引起的后果。

这意味着，我们的行为必然会对周围的环境和其他人产生影响，它们会在循环往复的因果关系中产生各种各样的结果。

换句话说，我们的行为和决定都是我们所生活的整个世界的一部分，它们将永远对我们自身和他人产生影响。

除此之外，缘起还强调了个体行为和结果的追溯和联系。

它认识到每一个行为和结果都有其特定的背景和起因，我们必须追溯其中的缘由，才能真正了解事物之间的关系。

例如，一个人的成功并不是仅仅由于他个人的努力，而是由无数的复杂因素所决定的，包括他的教育背景、家庭环境、社会支持等等。

因此，了解缘起的概念能够帮助我们更好地认识事物背后的真相，避免片面地评价和对待事物。

综上所述，缘起是一个关于事物之间相互依存和相互影响的概念。

它强调了一切现象都是由无数因果关系所构成的，没有孤立存在的事物。

了解缘起的概念能够帮助我们更好地理解事物之间的关系，同时也意味着我们应该对自己的行为和决定负责，并认识到它们对周围的影响和后果。

第二讲形而上学方法总论“形上学”中“形上”两字源于《易传》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。

所以，我把形上学定义为探究天道真理之学问，包括西方的哲学和宗教，中国的儒道，印度的各种外道和佛教。

用七大缘起四种曼荼罗的构架，能给各自以精确定位。

它们之间的关系、它们要解决的问题以及它们解决问题的方法，都可以用四曼的框架来精确说明。

2.1总论先讲第一章总论，就是用七大缘起图给以上各类形上学作一个总体定位。

第一个问题，四种曼荼罗和四种对立。

每种学问都是用来解决问题的，第一大点就要说明全部形上学要解决的所有问题以及这些问题之间的关系。

法界当中本具四种曼荼罗，由于众生迷惑才丢失这种曼荼罗的境界，落入了差别对立的境界。

曼荼罗的境界是智的境界，差别对立的境界是识的境界。

落入了识，就从四种曼荼罗进入了四种对立，这就是形上学要解决的问题。

借助形上学的各种方法，把四种对立重新解决，重新还原为当初圆融无碍的曼荼罗境界。

这就是形而上学要解决的问题以及要达到的最后目标。

第一小点，何为四种曼荼罗？曼荼罗的境界就是智所证的境界。

对于曼荼罗的说明主要有两个来源，一是东密第四十八代祖师权田雷斧大阿阇黎之《密教纲要》中转识成智一章，对曼荼罗做了这样的说明是：“何谓大三法羯曼荼罗？地狱也，饿鬼也，畜生也，修罗也，人也，天也，是谓‘六凡’。

声闻也，缘觉也，菩萨也，佛也，斯为‘四圣’。

合之则为‘十法界’。

总此十法界之有情，曰‘大曼荼罗’，‘以其能显六大之所成也，故与以‘大’名也。

”因其系能显了“六大”之所成，所以用大来命名。

“总十法界中之山河、草木、国土、器具等非情之物，曰‘三昧耶曼荼罗’。

‘三昧耶’者，平等之义；非情之事物，虽相相分别，而示其性之融合无碍，是谓‘平等曼荼罗’”。

三昧曼就是物质界的集合，所有的物质都可以被概括进此曼之中。

下面是法曼。

“总十法界之有情、非情，其音声、音语、风林、河水等等之声，及色尘之文字曰‘法曼荼罗’。

何以故？六尘为教体故；在于六尘上所诠表者皆‘法曼荼罗’也。

佛陀青年时期，因感于⽣⽼、病、死的烦恼⽽出家修道。

所以他证悟的真理——缘起，也是纯就⼈⽣的⽣死流转的观点⽴⾔。

在《过去现在因果经》中，记载着佛陀在尼连禅河畔的菩提树下，证悟缘起的经过。

经中称： 尔时菩萨，⾄第三夜，观众⽣性，以何因缘，⽽有⽼死，即知⽼死，以⽣为本；若离于⽣，则⽆⽼死。

⼜复此⽣，不从天⽣，不从⾃主，⾮⽆缘⽣，从因缘⽣……这“从因缘⽣”⼀语，就是“缘起”⽴论的由来。

不过最初的缘起，只限于有情⽣死流转的“内缘起”，后来才扩及于万法⽣住异灭的“外缘起”。

内缘起即是⽣命流转的缘起⼗⼆缘⽣观，现在就“缘⽣”与“缘起”这两个名词加以探讨。

缘⽣就是缘起，这是略称，具⾜⼜称“因缘⽣”或“因缘起”。

“良贲疏”⽈：“⾔缘⽣者，缘为众缘，⽣者起也，诸有为法，皆从缘⽣。

”⼤致说来，缘⽣就是缘起。

⾄于具⾜所称的因缘⽣，因是“造”义，也是“亲⽣”义。

《⼤毗婆沙论》⽈：“造是因义”，“⼤乘义章”⽈：“亲⽣义，⽬之为因”。

这是说以因⽽能致果，因是能⽣，果是所⽣。

于此，也把缘⽣和缘起加以区别。

《瑜伽师地论》五⼗六⽈：“因名缘起，果名缘⽣。

”印顺导师于《佛学概论》⼀书中，对这两个名词作了更明⽩的解释： 缘起是动词，缘⽣是被动词的过去格，即被⽣⽽已⽣的。

所以缘起解说为“为缘能起”；缘⽣可解说为“缘所已⽣”，这⼆者有因果的关系。

但不单是事相的因果，佛说缘起时，加了“法性，法住，法界安住”的形容词。

所以缘起是必然理则；缘⽣是因果中的具体事相。

现实所知的⼀切法是缘⽣法；这缘⽣法中所有必然的因果理则，才是缘起法。

缘起与缘⽣，即理与事，缘⽣说明果从因⽣；对缘⽣⽽说缘起，说明了缘⽣事相所以因果相⽣，秩序不乱的必然理则，缘⽣即依于缘起⽽成。

明⽩了缘⽣与缘起的差别，我们再来探讨缘起的意义。

缘起的梵⽂的意思是由彼此关涉⽽⽣起或是现象界的⽣命与世间彼此关涉所由之道。

也就是说：现象界中没有孤⽴存在的事物，都是彼此关涉，对待⽽⽣起、存在的。

十二缘起与生死轮简介---摘录自益西彭措堪布的“菩提道次第广论讲记”一、十二缘起名称：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。

二、释词1、无明我们五蕴的躯体上本来没有我，故“无明”是指不了达或倒执无我义。

缘起图中画了一个盲人走在危险的山道上，表示无明的体相。

2、行“行”，是指能造作自果五取蕴或后有的业。

换言之，能感召后世五取蕴的因，即是行。

“行”分为能引恶趣非福业及能引善趣业二种。

缘起图中画了一名陶工，表示“行”。

勤劳的陶工每天一早起来投入工作，用作坊中的泥、水、绳、火等，不停地制作种种陶器。

三界众生都是轮回工厂中的“陶工”，其身口意是造作种种业的工具，而工作就是不断地随种种因缘，造集种种业。

3、识“识”是了知别别境的心，主要指阿赖耶识。

缘起图中以猿猴表示识。

如同猿猴不停地上下跳跃，识不断地随种种业习而在上下诸趣中轮转。

4、名色名色当中，名是指受、想、行、识四种非色法的蕴，色是指色蕴，名色是指五蕴。

缘起图中画了一条船，上面载有许多乘客。

船表示色蕴，众乘客表示受、想、行、识四蕴。

此图还表示名与色的关系：船无人推动不能行，人不坐在船上也不能前进，二者互相起作用，缺一不可。

比喻单有业识不依靠精血，并不能形成身体；而神识不加入，精血也不会形成具有眼等六根的身体。

只有识与精血结合成名色时，才开始名、色互为助缘，一方面由识的功能力，使精血逐步孕育成胎中五位，另一方面随着色蕴演变，名也相继出现受、想、行三者。

5、六处六处，即是眼耳鼻舌身意六根。

缘起图中以空屋表示“六处”。

图中画了一间有六扇窗户的屋子，空荡荡地没有人，表示最初形成六处时，尚未生起六识，就像屋中没有主人；而后一刹那，六识顿时生起，开始能了别外境，就像屋中住有主人了。

6、触所谓触，就是由根境识三者和合而分判可意境、非可意境、中庸境。

缘起图中，以男女交合表示“触”。

7、受所谓受，是指以“根境识和合分别三种境”为因缘而生起的苦乐舍三受。

缘起经白话文-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述在当今社会，随着信息技术的快速发展和全球化的进程，文字的作用和影响力变得越来越重要。

然而，传统上的文学作品往往使用复杂的文言文，使得很多读者难以理解和接受。

因此，经过长期的探索和实践，白话文逐渐崭露头角，成为大众喜爱的文字表达方式之一。

本文将探讨缘起经白话文的背景、定义与特点、意义以及推广和发展的前景等方面。

通过对这些内容的分析和研究，旨在深入理解经白话文在现代社会中的重要性和价值，从而进一步推动其发展和普及。

首先，我们将探讨缘起经白话文的背景。

随着科技和文化的快速演进，人们对信息的获取和传递有了更高的期望。

然而，传统的文言文在传达信息时常常显得晦涩难懂，使得大部分人无法真正理解其含义。

为了解决这个问题，白话文应运而生。

白话文以平实、通俗的语言，更贴近人们的生活和思维方式，使得读者更易于理解和接受。

接下来，我们将对经白话文进行定义与特点的探讨。

经白话文是指使用白话文对经典文献、经典著作进行翻译和阐释的一种方式。

在经白话文中，翻译者尽可能保留原文的精髓和内涵，同时进行适当的调整和转化，使得读者能够更好地理解其中的思想和意义。

相比于传统的文言文，经白话文更加贴近人们的生活和思维方式，更易于被大众所接受。

最后，我们将讨论缘起经白话文的意义和推广发展的前景。

经白话文的意义在于使得经典著作和文化遗产能够更广泛地传播和理解。

通过使用白话文进行翻译和阐释，经典著作的价值和智慧将不再局限于少数学者和文化传承者，而是能够被更多的人所分享和传承。

同时，经白话文的推广和发展也面临着挑战和机遇。

随着科技的进步和社会的发展，人们对知识获取的需求日益增长，因此经白话文有着广阔的市场和发展前景。

同时，我们也需要关注使用白话文进行翻译和阐释时可能面临的困惑和争议，努力提高翻译的质量和准确性，使得经白话文能够更好地传递经典著作的真正含义和价值。

通过对缘起经白话文的背景、定义与特点、意义以及推广和发展的前景的探讨，我们可以更好地理解并推动经白话文在现代社会中的重要性和价值。

七大云南历史之谜当代天问，必称四大谜：宇宙如何起源？地球从何而来？生物因何而生？人类何时而人？且不说宇宙、地球缘起，与云南多少有些干系：那生命、人类起源，关键之地肯定在云南。

滇中抚仙湖畔有帽天山，5.3亿年前的寒武纪生命大爆炸之谜就藏在此山之中；禄丰川街老长箐村旁有“恐龙公墓”，埋藏着2亿年前恐龙起源和灭亡之谜；而在元谋坝子边缘上那蚌村后，170万年前原始人类起源之谜又被定格在紫色山坡之上。

有这三大生命之谜垫底，照叶树林文化起源之谜、华夏文化起源之谜、稻作文化起源之谜、铜鼓文化起源之谜、茶文化起源之谜等等，关键之地全锁定在云南。

还有最救命的玉米、最可爱的熊猫，刨根究底，那起源之谜，都与云南有关。

华夏文明的起源地是不是云南？在传统的中国历史著作中，华夏文明乃至东亚文明的起源地在黄河中、下游一带。

到20世纪后期，国内外都有学者提出，华夏文明还另有源头。

云南省测绘局地图制图工程师扶永发用“以水定山”的方法去解读古代奇书《山海经》，经过长期跋山涉水实地考察和研究论证，写出《山海经新探》一书，提出古代云南是华夏文明的原始发祥地。

《山海经》中的“昆仑山”与今天滇西横断山脉地形十分吻合，古轩辕国地和炎、黄、舜、禹的葬地都在滇西，“大禹治水”治的是虎跳峡以上的金沙江河道。

商汤之时，八次迁都，华夏民族才从今天的云南迁入中原，并把滇西山名、河名和炎、黄、尧、舜、禹等先祖的行迹和葬地名称也“随迁”到了中原。

有学者认为，扶永余对《山海经》的诠释仅仅是一种大胆的推论，要得出最后的结论，还必须有更多的证据和考古支持。

中国人起源于境内同一个人种？在云南发现的元谋人化石距今已有170万年，是中国之最。

不少学者主张，中国现代人的祖先就是元谋人和北京人。

他们认为，在中国发现的各期人类化石都有相似的特点。

据此判断，中国人起源于中国境内的同一个人种，祖宗当然是年代最早的元谋人。

但是，近年又有学者根据现代遗传学研究得出结论：中国人的祖先和全球现代人一样，都是“非洲人”，迁徙到亚洲大陆的时间是10万年到20万年前。