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论语1一6则
以下是《论语》前六则的翻译：
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人
不知而不愠，不亦君子乎?”
翻译：孔子说：“学了并时常温习它，不也高兴吗? 有同门师兄弟从远方来，不也快乐吗? 人家不了解(我)，(我)却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗?”
2.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”
翻译：孔子说：“温习旧的知识便能有新的理解和体会，可以凭(这个)做老师了”。
3.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
翻译：孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑不解，只思考但不学习就会陷入困境。
”
4.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
翻译：孔子说：“知道的人不如喜欢的人，喜欢的人不如热爱的人。
”
5.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改
之。
”
翻译：孔子说：“三个人在一起行走，其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正自己。
”
6.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知
天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
翻译：孔子说：“我十五岁立志于学业，三十岁言行合于礼，四十岁能明白事理不迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁一听到别人说的话，就能辨明是非真假，七十岁能随心所欲，想怎么做就怎么做也不会超出规矩。
”。
论语1-全文及译文《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
接下来小编为大家推荐的是论语1-5篇全文及译文，欢迎阅读。
1、《学而篇》【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
学xu é而ér 第d ì一y ī【1.1】 子z ǐ曰yu ē：“学xu é而ér 时sh í习x í之zh ī，不b ù亦y ì说yu è乎h ū？有y ǒu 朋p éng 自z ì远yu ǎn 方f āng 来l ái ，不b ù亦y ì乐l è乎h ū？人r én 不b ù知zh ī而ér 不b ù愠y ùn ，不b ù亦y ì君j ūn 子z ǐ乎h ū？”【1.2】 有y ǒu 子z ǐ曰yu ē：“其q í为w éi 人r én 也y ě孝xi ào 弟t ì，而ér 好h ào 犯f àn 上sh àng 者zh ě，鲜xi ǎn 矣y ǐ；不b ù好h ào 犯f àn 上sh àng ，而ér 好h ào 作zu ò乱lu àn 者zh ě，未w èi 之zh ī有y ǒu 也y ě。
君j ūn 子z ǐ务w ù本b ěn ，本b ěn 立l ì而ér 道d ào 生sh ēng 。
孝xi ào 弟t ì也y ě者zh ě，其q í为w éi 仁r én 之zh ī本b ěn 与y ǔ！”【1.3】 子z ǐ曰yu ē：“巧qi ǎo 言y án 令l ìng 色s è，鲜xi ǎn 矣y ǐ仁r én ！”【1.4】 曾c éng 子z ǐ曰yu ē：“吾w ú日r ì三s ān 省sh ěng 吾w ú身sh ēn ，为w éi 人r én 谋m óu 而ér 不b ù忠zh ōng 乎h ū？于y ú朋p éng 友y ǒu 交ji āo 而ér 不b ù信x ìn 乎h ū？传chu án 不b ù习x í乎h ū？”【1.5】 子z ǐ曰yu ē：“道d ào 千qi ān 乘sh èng 之zh ī国gu ó，敬j ìng 事sh ì而ér 信x ìn ，节ji é用y òng 而ér 爱ài 人r én ，使sh ǐ民m ín 以y ǐ时sh í。
论语学而篇第一1.1子/曰/：“学而时习之/，不亦说/乎/？有朋自/远方来/，不亦乐/乎/？人不知/而不愠/，不亦君/子/乎/？”1.2有子曰/：“其为人也孝/弟/，而好犯上者/，鲜/矣/；不好犯上，而好作乱者/，未之有/也/。
君子务本，本立而道生/。
孝弟也/者/，其为仁之本/与/！”1.3子/曰/：“巧/言/令/色/，鲜矣仁/！”1.4曾子曰/：“吾日三省吾/身/：为人谋而不忠·乎·与朋友交而不信·乎/？传不习/乎/？”译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？1.5子/曰/：“道/千乘之国，敬事而信，节用而爱人/，使民以/时/。
” 1.6子/曰/：“弟/子/，入则孝/，出则悌/，谨而信/，泛爱众/，而亲仁/。
行有馀/力/，则以学/文/。
”1.7 子夏曰/：“贤贤易/色/；事父母/，能竭其/力/；事/君/，能致其/身/；与/朋友交/，言而有/信/。
虽曰未/学/，吾必谓之学/矣/。
”1.8 子/曰/：“君子不重，则不威/；学/则/不/固/。
主忠信/，无友不如已/者/。
过/则/勿惮改/。
”1.9 曾子曰/：“慎/终/追/远/，民德归/厚/矣/。
”译文：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
《论语》原文学而第一『１』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”『２』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”『３』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”『４』曾子曰：“吾日三省吾身━━为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”『５』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”『６』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”『７』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”『８』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
”『９』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”『１０』子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”『１１』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”『１２』有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”『１３』有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”『１４』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”『１５』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
”『１６』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。
”为政第二『１』子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”『２』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”『３』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
论语1—7则原文及翻译1.第一则子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”【翻译】孔子说：“富贵和显贵，这是人人都想要得到的，如果不用正当的方法得到它，君子是不会享有的。
贫穷与低贱，这是人人都厌恶的，如果不用正当的方法得到它，君子是不会躲避的。
君子离开了仁德，凭什么成就他的名声呢?君子没有吃一顿饭的时间离开仁德的，即使在仓猝匆忙的时候也一定与仁德同在，即使在困顿挫折的时候也一定与仁德同在。
2.第二则子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”【翻译】孔子说：“贤德啊，颜回！一竹篮子饭，一瓢水，住在简陋的居室里。
别人都受不了那穷苦的忧愁，颜回却不改变他的快乐。
贤德啊，颜回！”3.第三则子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”【翻译】孔子说：“吃粗粮喝凉水，睡觉的时候弯曲这胳膊当枕头用，在这里边也是有乐趣的，用不正当的方法得到的富裕和显贵，在我看来如浮云一般。
”4.第四则颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”【翻译】颜渊、季路陪侍（在孔子身边）。
孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢?”季路说：“我愿意将自己的车马衣服拿出来与朋友们共同使用，用破了也不会后悔。
”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。
”季路说：“希望听听先生的志愿。
”孔子说：“（我的志向是）使老年人得到安逸，使朋友们得到信任，使年青人得到关怀。
”5.第五则孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”【翻译】孔子说：有益有朋友有三种，有害的朋友有三种。
正直的朋友，诚实的朋友，见闻广博的朋友，是有益的。
孝敬.仁爱篇一、孝为根本有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）子曰：“事父母几谏。
见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”（《里仁》）子曰：“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《里仁》）二、克己复礼子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”（《学而》）颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》）子曰：“刚、毅、木、讷近仁。
”（《子路》）三、仁以为己任子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”（《里仁》）子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。
”（《泰伯》）修身.君子篇一、忠.信曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
”（《学而》）子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》）二、宽.恕子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”（《公冶长》）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”（《颜渊》）子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”（《卫灵公》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）三、安贫乐道子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”（《学而》）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”（《雍也》）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。
论语第一篇第一章原文与解析孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是《论语》第一篇第一章中的原文。
这一章主要讲述了学习的重要性以及待人接物的态度和修养。
下面对原文进行解析。
首先，孔子在开篇就强调了学习的重要性。
他说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话中的“学而”意为学习，并强调了学习的持续性，“时习之”则强调了学习的反复性。
孔子认为，只有通过不断地学习和反复的练习，才能够获得真正的快乐和满足。
这一观点告诉我们，学习是一种持续的、积极的过程，只有坚持不懈地学习，才能够不断提高自己的能力和水平。
其次，孔子提到了朋友之间的重要性。
他说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话中的“有朋”指的是拥有真挚的友谊。
孔子认为，朋友之间的相互交流和支持可以给人带来快乐和满足。
他认为，有了真正的朋友，即使距离很远，也能够感到快乐。
这一观点告诉我们，朋友的存在是人生中不可或缺的一部分，他们能够给我们带来快乐和支持。
最后，孔子强调了待人接物的态度和修养。
他说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话中的“不知”指的是别人的无知或误解，并指出一个君子在面对别人的无知或误解时，不会生气或愤怒。
孔子认为，一个真正的君子应该具备宽容和包容的品质，不因为别人的无知或误解而产生愤怒或不悦的情绪。
这一观点告诉我们，待人接物是一种修养，我们应该以宽容和理解的态度来对待他人。
综上所述，《论语》第一篇第一章中的原文强调了学习的重要性以及待人接物的态度和修养。
通过不断地学习和反复的练习，我们能够获得快乐和满足。
同时，真挚的友谊也能够给我们带来快乐和支持。
作为一个君子，我们应该以宽容和理解的态度来对待他人的无知或误解。
这些观点对我们的人生观和价值观都有重要的启示和指导作用。
因此，我们应该时刻牢记并践行这些原则，以成为更好的人。
六年级论语1一10篇1.学而时习之——学过的内容要经常复习它。
《论语·学而》子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗"2.不耻下问——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
《论语·公冶长》子贡问曰："孔文子，何以谓之文也？" 子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
" 子贡问孔子：“老师，孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。
”3.温故知新——温习旧的知识，得到新的理解和体会。
也指回忆过去，能更好地认识现在。
《论语·为政》子曰:"温故而知新,可以为师矣."孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."4.学而不思则罔,思而不学则殆——学习而不思考，人就会被知识的表象所迷惑而无所适从；思考而不学习，则会因为疑惑，更难全面的领会知识。
《论语·为政》子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. " 5.知之为知之，不知为不知——懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明的态度。
《论语·为政》子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."6.见贤思齐——见到德才兼备的人就想赶上他。
《论语?微子》中记载着孔子对几位历史贤人的评价：“子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！’谓：‘柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦行中虑，其斯而已矣。
’ 谓：‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。
我则异于是，无可无不可。
’”意思是：“孔子说：‘不贬抑自己的意志，不辱没自己的身份，就是伯夷、叔齐吧!’ 又说：‘柳下惠、少连，〔被迫〕贬抑自己的意志，辱没自己的身份，但说话合乎伦理，行为深思熟虑，他们只能这样做而已啊。
’又说：‘虞仲、夷逸，过隐居生活，说话放纵无忌，能保持自身清白，废弃官位而合乎权宜变通。
可是我与这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。
’”这段话蕴含着孔子灵活变通的大智慧。
做官还是归隐，对于孔子而言并不绝对，而是有前提条件的, 即“邦有道,则仕;邦无道则可卷而怀之”；“邦有道,谷;邦无道,谷,耻也”;“天下有道则见,无道则隐”。
意思是倘若国家能为天下百姓谋福利，那就应该出来做官帮扶正义；如果国家混乱黑暗以权谋私，那就应该辞官归隐，而不是助纣为虐或尸位素餐。
可见,在孔子看来,“无可”“无不可”的标准要根据实际情况来定,对一件事没有绝对的定论，关键要“合道”，也就是合情、合理、合义。
在语文教学中，我们也可以借鉴孔子这种灵活变通的处事艺术，做到“无可无不可”。
首先，教学模式方面“无可无不可”。
语文教学中应以“教”为主的模式与以“学”为主的模式相结合，整体而言以学生为主体，教师为主导，做到教师少教，学生多学。
特别需要强调的是，教师“少教”并不代表教师的教不重要，更不代表教师不需要教，任由学生自己做题摸索。
做任何事最忌讳的就是从一个极端走向另一个极端。
近年来我国在教学改革中迈出了较大的步伐，取得了不少成果。
但我们也不能回避其中丛生的乱象。
之前我们从长期普遍存在的教师“灌输式”“填鸭式”的教育中总结经验教训，借鉴“杨思”“杜郎口”等学校的教学模式，提出把课堂还给学生，教师少教、学生多学，教师主要启发引导，学生则以“自主、合作、探究”的方式学习。
之后延伸出“疑探教学”“翻转课堂”等教学模式。
理念与初衷本来是好的，可是不少学校在具体学习实践的过程中却走了不少弯路，甚至教学改革半路夭折。
究其原因，就是有的学校并没有真正理解“少教多学”的内涵与精髓，没能结合学校自身的实际情况进行落实。
比如不考虑一些老师对新课堂是否有驾驭能力，以及学生不同层次的循序渐进等问题，只是一味盲目跟风，僵化刻板地学习外在形式，甚至在形式上简单粗暴地擅自发挥，这样做必然导致“失之毫厘，谬以千里”的结果。
再例如，决策者在教学流程的安排上和各流程时间的掐定上，整体把握住大方向就好，不能扣的太死，不能规定是十分钟，结果十分钟二十秒就不行。
因为我们面对的是有思想有情绪的学生，是活生生的人，而不是靠程序设定的冰冷机器。
如果在某个学习环节学生产生了疑惑，老师应当予以适当引导，而不能为了符合时间要求，硬性强制学生不懂装懂。
一堂好的示范课，不但要体现出授课形式的新颖，更要体现出对教育规律的尊重。
否则，所谓的教育革新，不过是换了一个花样更复杂的牢笼而已。
那么，检测一堂课是否遵循教育规律的标准是什么呢？就是：学生是否能在这样的教学模式下真正学有所获，并且是否能更高效地激发出学生的学习热情。
如果学生只顾着配合老师进行虚假表演，学习收获自然少之又少。
这样下去，只会让老师越来越疲惫，学生越来越厌烦，长此以往，后患无穷。
面对改革过程中出现的问题，又有人对改革者提出质疑，认为一些学校根本不适合以“自主、合作、探究”为理念的新型教学模式，只适合教师讲台上讲、学生讲台下听的传统教学模式。
这其实又走了一个极端，也是对传统教学模式的误解——传统教学模式绝对不等于我们先前反对的“填鸭式”“灌输式”教育。
首先，老师台上讲，学生台下听，本身有许多好处。
老师学识渊博，可以直接增长学生的见识，例如央视的“百家讲坛”就受到了许多人的欢迎；其次，传统的教学模式其实也是很灵活的，只是在传承中被误解和偏离，被等同于“填鸭式”教育。
中国最早独立办学的孔子，是我们的至圣先师。
在《论语?先进》篇中记载，有一天，就“志向”这个话题，孔子循循善诱，让学生子路、曾皙、冉有、公西华畅所欲言，气氛相当宽松。
在师生讨论的过程中，曾皙一直都在弹琴，直到孔子问到他，他才缓缓停下来说了说自己的志向。
期间孔子并没有发表任何评论，只是偶以“哂”的微笑表情略作回应，直到最后孔子只说了句“吾与点也”，表达了他赞同曾皙的观点。
只是曾皙不死心，非要私下追上孔子询问，孔子才对其他三个弟子作了点评。
可见孔子的教学方式非常灵活，秉持了他“不愤不启，不悱不发”的教育主张，也很好地体现了我们现在倡导的“自主、合作、探究”的教育思想。
值得注意的是：在关键点上，教师的“教”确实必不可少。
如果没有孔子的适时启发，也就不会有历史上的七十二贤人；如果没有当代教育家魏书生在方向和方法上的引导启发，他的学生就很难在老师离开的情况下也能高效自主地学习。
所以高效课堂的真正体现，是老师对学生能做岀切合实际的有益引导和启发，而不是高高在上、云里雾里的干瘪说教。
可见形式可以千变万化，名称也可以多种多样，而规律却是永恒的，所谓“道可道，非常道；名可名，非常名”。
教学模式的好与坏，要看是否遵循教育规律，是否能将学生真正培养成才，所以“无可无不可”。
其次，教材选择方面“无可无不可”。
在语文教材的选择上应将“传统经典”与“当下时事”相结合。
语文与其他学科相比最大的不同点就是包含的内容太灵活太丰富，“语文是个筐，啥都往里装”。
近几年随着教学改革的不断推进，全国各地的教材也不断更新。
语文教材必修和选修加起来就有十多本，决策者的初衷是为了全国各地区能根据自身的实际情况加以灵活选择。
可如果没有一套自己完整的教学理念，还真有点无所适从。
其实，只要我们回归语文教学的本源，秉持“语文即生活”的大语文观，就不难根据实际情况对所用教材作出合理的选择。
对语文而言，生活处处是学问，课内课外皆教材。
语文教师除了要培养学生“听、说、读、写”的能力外，更要注重引导学生正确的“三观”，即世界观、人生观、价值观。
经过时间和空间考验的传统经典自是必不可少的教材。
想要学识广博，一定要对中国古代文人必读的“经、史、子、集”有所了解。
被称为是“群经之首，国学之源”的《易经》曰：“大哉乾元, 万物资始, 乃统天。
云行雨施,品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合太合，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
”这段话是《易传》中《彖传》解释乾卦卦辞“元亨利贞”的内容,其意思是：“伟大啊，乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导了天体。
云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。
太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了，依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。
乾卦的原理是引发变化，让万物各安本性与命运。
万物保存聚合并处于最和谐的状态。
就达到合宜而正固了，乾卦为首，创生万物，普世都可以获得安宁。
”读这种文字，人的胸怀中出现有广阔无垠、浩淼奔腾的宇宙，如此，生命格局自然就会放大。
2017年高考语文全国卷二的作文题中，出现了《易经》中的句子：“天行健，君子以自强不息。
”这是高考响应国家“实现传统文化伟大复兴”正策，引导语文教学回归传统经典的重要体现。
课堂实际教学中，如果学生在学习《奥斯维辛没有新闻》时，说出“犹太人就该杀，崇拜希特勒”这样极端幼稚的话，那么老师就可以反问他：“如果你生来就是犹太人,你还会这样说吗?” 并用《论语》中的话来教导他：“己所不欲，勿施于人。
”学习传统经典可以汲取古人留下的智慧，但不能死板僵化。
例如有人抨击《弟子规》已经过时，这其实是属于“死读书，读死书”的问题。
其中“亲有疾，药先尝”，是因为古代中药刚熬好可能会烫，所以才要“先尝”。
现在科技发达，又有西医，基本不存在怕药烫的问题，所以就不用“尝”。
这里关键要理解其中所传达的孝道：对年老生病的父母，儿女要给予知冷知热的关怀和适当的守护。
所以一定要以灵活的方式、与时俱进地理解经典中传达的道理，否则，僵化照做必然会闹出笑话。
汲取传统经典中的智慧，是为了更好地生活在现实中。
对于一些热点时事学生也应该有正确分析的能力，老师在课堂的教材选择中适当融入有时代特点的元素。
现在我们的教学工具越来越先进，网络多媒体已在全国基本普及。
一些优秀的歌曲和影视节目也可以作为应时教材适当运用，比如歌曲《琵琶行》、《明月几时有》, 还有董卿主持的《诗词大会》、《朗读者》都非常不错。
还有国内外的一些热点时事，也应让学生了解并能在一定程度上做出自己的分析。
例如通过利比亚难民的遭遇来懂得和平的可贵，了解我国“一带一路“政策的长远意义，等等。
传统经典中的处事智慧，再结合上新鲜实际的热点时事教材，只要能全面开阔学生的思维，激发学生的学习兴趣，真正提高学生的综合素养，选择教材方面一样灵活掌握，“无可无不可”。
以上仅是从教学模式和教材选择两方面，来谈孔子“无可无不可”思想在语文教学中如何应用。
其实好的教学契机总是存在于现实生活里，正如《礼记?中庸》：“道也者，不可须臾离者也，可离非道也。
”圣人孔子的一些思想行为也会让人产生困惑乃至误解。
人生“八德”——“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是儒家的精髓所在。
《论语?八佾》：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！”这句话体现出孔子对贵族季孙氏僭用天子的八佾舞于庭院、破坏周礼行为深恶痛绝。
孔子也说过：“人而无信，不知其可也”( 《论语?为政》)意思是:人要是不讲信用，不知道他还可以做什么。
如此注重“礼义忠信"的孔子，也曾有“背信”之举。
《史记·孔子世家》记载，孔子和弟子去卫国，半路被叛卫者困在蒲地并发生激战，直到孔子立下不去卫都的盟约才被放出。
脱困后孔子立刻前往卫都。
子贡不理解，就问“盟可负邪?”而孔子的回答是“要盟也，神不听。
"“要挟订立的盟誓，神不会理睬。
”心怀天下，关爱天下苍生，这是孔子背小信，循大义的根本原因。
《论语·述而》中，孔子也明确表示不赞成“暴虎冯河，死而无悔”的匹夫之勇，主张“临事而惧，好谋而成"的智勇双全。
在评价历史人物管仲时，孔子同样站在了弟子们所不能及的高度上。
《论语?宪问》：“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
’”管仲曾辅佐公子纠与公子小白争夺帝位，之后公子小白胜出成为齐桓公，失败的公子纠被杀。
管仲不但不像召忽一样用自杀来表达忠心，反而投降成了齐桓公的得力宰相。
是不是不仁呢？孔子答到：管仲能辅佐齐桓公“一匡天下”、成就霸业，使饱受战乱之苦的百姓过上安定生活，所以管仲是仁者。
况且有远大志向的人，不会像普通民众那样为了小信小节而自杀在田间水沟中。
