浙东学术

浙东学术精神的内涵及其现代价值内容提要：从南宋浙东学派到明清浙东学术的基本精神是求真务实，经世致用。

浙东学术精神的特色是：道欲通方，业须专一；学有宗旨，不守门户；严于去伪，慎于纠偏；临文主敬，论古必恕；真修实悟，崇尚性情；砥砺气节，重视践履。

浙东学术精神构成要素是：血气（情）——刚健动进，狂狷中和；知虑（知）——实学求是，经世致用；志意（意）——胸怀天下，爱国利民。

民族精神是学术精神的土壤和源泉，学术精神是民族精神的凝聚和导向，区域精神是民族精神和学术精神的特殊体现。

浙东学术精神，既是中华民族精神和学术精神的重要构成部分，也是现代浙江精神的重要历史文化资源。

关键词：浙东学术精神特色构成要素作者：杨太辛，男，1935年生，中共浙江省委党校教授。

区域文化研究开发的主题，应该是探索、提炼、拓展区域精神，以在更深层次上继承和弘扬民族精神。

区域精神，主要包括草根意识和学术精神两个方面，前者是后者的土壤和基因，后者是前者的凝聚和提升。

从南宋的浙东学派到明清的浙东学术，有其一以贯之的基本精神，可以称之为浙东学术精神。

这种精神远绍先秦汉唐的中原文献之学，近启近现代的经世致用和维新变革思潮，上达于国家中枢，下及于民间百业，绵延流泽至今，成为浙江精神的历史文化资源。

一、浙东学术的基本精神自南宋的浙东学派到明清的浙东学术，名家辈出，各有胜义。

细按之，则因宗主或宗旨不同，再可分源别派；统言之，则无论其为金华、永康、永嘉，还是台州、四明、绍兴，不管是宗程朱或宗陆王，还是自成一家，由于地域、师承、交往、学风的综合作用，都有一种共同的精神，姑名之曰浙东学术精神。

学术，是觉道效术的过程和结果；精神，是知识、情感、意志的总体。

学术精神，主要是指人们在觉道效术的学术活动中的指导原则、感情气质和心理倾向。

浙学各派，虽宗旨有异和个性不同，但有一个共同遵循的基本原则和共同具有的心理倾向，我们称之为基本精神。

浙东学术的基本精神是：求真务实，经世致用。

浙东学术文化（我与宁波八年级）
浙东是一块神奇而富有魅力的土地，以王阳明、黄宗羲、朱舜水、万斯同等为代表人物的浙东学术文化，发轫于北宋，崛起于明清，在哲学、史学、文学、科学诸领域都有独到的建树，在中国思想文化史上占有十分重要的地位。

第一节古代心学集大成者王守仁
曲折的学术活动
阳明心学
独到的教育思想
阳明学的影响（海上丝绸之路）
第二节清代浙东学派鼻祖黄宗羲（在讲海上丝绸之路的天一阁时讲掉）
民主启蒙大师
黄宗羲定律
开创浙东史学——他的学生万斯同
教育改革思想
第三节中日文化交流元勋朱舜水（海上丝绸之路）
胜国宾师
经世实学
治政设想。

从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想章学诚（1901-1986），字玉珏，号燕池，浙江诸暨人，中国近现代史学家，历史地理学家，浙东学术规模有很大一部分要归功于章学诚。

章学诚是中国近现代地理学、历史学和文学研究的重要代表之一，他的学术思想对中国学术界的发展产生了深远的影响。

他对经世学的理解和实践体现在他的著作《文史通义·浙东学术》中。

在这部著作中，章学诚深刻地探讨了经世思想与实践的关系，提出了许多深刻的见解，具有很高的学术价值。

在《文史通义·浙东学术》一书中，章学诚提出了“经世致用，为学之第一要务”这一观点。

他认为，学术研究必须紧密结合现实社会的需要，要以经世致用为宗旨，发挥学术在实践中的作用。

他指出：“江浙沿海的经济繁华，商贾最多，因此各家历史家、地理家、文学家，往往放眼四海，是一种经世励精的点子。

”在章学诚看来，浙东学术之所以在中国学术界具有重要地位，就在于它把学术研究与实际生活联系起来，注重解决现实问题，具有实践价值。

在这里，可以看出章学诚的经世思想是立足于对中国传统学术思想的继承和发展的，他认为学术应该服务于社会发展和人民生活，提出具有创新意义的经世致用观。

这种观点对于中国古代学术的传统提出了挑战，也对当代学术发展提出了启示。

在《文史通义·浙东学术》中，章学诚还阐述了“治学以用”、“实事求是”、“通古今之变”等理念，进一步彰显了他的经世思想。

章学诚主张学术研究应该立足于实际需求，把学术研究作为解决实际问题的重要手段，具有深刻的现实意义。

他还强调要“实事求是”，即学术研究要以客观、真实的态度对待实际问题，进行科学的研究和探讨。

这些观点都体现了章学诚的经世思想，是对中国传统学术观念的革新和发展。

三、古代诗文阅读（共40分）（一）阅读下面的文言文，完成各题。

（20分）8．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。

浙东学术【清】章学诚浙东之学，虽出婺源，然自三袁之流，多宗江西陆氏，而通经服古，绝不空言德性，故不悖于朱子之教。

至阳明王子，揭孟子之良知，复与朱子抵牾。

蕺山刘氏，本良知而发明慎独，与朱子不合，亦不相诋也。

梨洲黄氏，出蕺山刘氏之门，而开万氏弟兄经史之学；以至全氏祖望辈尚存其意，宗陆而不悖于朱者也。

惟西河毛氏，发明良知之学，颇有所得；而门户之见，不免攻之太过，虽浙东人亦不甚以为然也。

世推顾亭林氏为开国儒宗，然自是浙西之学。

不知同时有黄梨洲氏，出于浙东，虽与顾氏并峙，而上宗王、刘，下开二万，较之顾氏，源远而流长矣。

顾氏宗朱，而黄氏宗陆。

盖非讲学专家，各持门户之见者，故互相推服，而不相非诋。

学者不可无宗主，而必不可有门户；故浙东、浙西，道并行而不悖也。

浙东贵专家，浙西尚博雅，各因其习而习也。

天人性命之学，不可以空言讲也。

故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。

儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。

夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。

”此《春秋》之所以经世也。

圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命未有不切于人事者三代学术知有史而不知有经切人事也后人贵经术以其即三代之史耳。

近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。

浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。

朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。

究其所以纷论，则惟腾空言而不切于人事耳。

知史学之本于《春秋》，知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。

浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。

故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。

授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。

彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳。

从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想1. 引言1.1 章学诚的学术背景章学诚（1897-1986），字德严，号去冰，浙江宁波人。

早年就读于南京中央大学，后赴日本留学，深造国学。

毕业后，章学诚回国任教于苏州大学、南京大学等多所高校，曾被誉为“学术大师”和“国学宗师”。

章学诚一生致力于研究中华传统文化，尤其关注经世思想，在浙东学术中有着重要的地位。

他通过对经世思想的深入研究，提出了许多独到见解，对于弘扬中华传统文化、传承经世智慧做出了积极贡献。

章学诚在学术研究中融汇中西哲学，广泛涉猎古代经史子集，深刻领悟了经世思想的精髓。

他精通儒、道、佛三教，辩论技艺高超，深得当代学者推崇。

章学诚的学术背景丰富，思想独到，以其宽广的学识和深厚的功力，对经世思想在浙东学术中的发展起到了重要的推动作用。

1.2 浙东学术的特点一、重视实践：浙东学术注重实践，倡导知行合一的理念。

在浙东学术的传统中，理论与实践密不可分，强调学术研究要贴近社会生活，关注实际问题，探索解决问题的有效途径。

二、注重传统文化：浙东学术深受传统文化的影响，尊重历史传统，重视传统儒学的思想精髓。

浙东学者在研究经世思想时，往往善于运用传统文化的智慧，注重对古今经世哲学的深入探讨和传承。

三、强调实用性：浙东学术的特点之一是强调实用性，追求学术研究的实效性和现实意义。

浙东学者在关注经世思想时，往往将理论与实践结合，不仅追求学术的深度，更注重学术的实用性和推广价值。

四、开放包容：浙东学术具有开放包容的特点，愿意借鉴他人的研究成果，积极与其他地域学术进行交流合作。

浙东学者在研究经世思想时，往往能够吸收各方面的观点，形成独特的学术视角，展现出开阔的学术胸怀和包容的心态。

1.3 浙东学术在经世方面的研究浙东学术在经世方面的研究主要包括对经济、政治、社会等方面的探讨和研究。

浙东学者们在经世思想的研究中注重实践与理论相结合，努力探索适合当地实际的经济政治体制和社会管理制度。

儒家书院学派：浙东学派浙东学派，指清初以黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表研究经学兼史学的经史学派，因这些代表人物均系浙江东部故名。

清初浙江的学术研究异常繁荣，与江苏、安徽平分秋色。

清初浙江的学术以钱塘江为界，由浙东和浙西两部分组成。

杭嘉湖地区是浙西学者的主要活动地区，如桐乡张履祥、吕留良，钱塘应撝谦，平湖陆陇其，嘉兴朱彝尊等都是著名学者。

浙东学术主要以余姚、鄞县、绍兴、萧山等县为中心，如黄宗羲、朱之瑜、邵廷采、邵晋涵、全祖望、章学诚、毛奇龄等著名学者。

浙东、浙西学术同出明末刘宗周，以经世为目的。

但浙西学术主要表现为表彰朱烹学术，尊朱以经世；而浙东学术则偏重于史学研究，治史以经史。

章学诚把这两种不同的学术取向归纳为“浙西尚博雅，浙东贵专家”。

浙东的学术研究有着悠久的历史，南宋时的“永嘉学派”、“金华学派”，便是清代浙东学派的先驱。

清代浙东学派的学术研究，论者每每肯定其研究史学的成就。

如现代学者蔡尚思认为黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望等清代史学家在中国史学史上的地位是难以比拟的，值得大书特书。

其实浙东学者是在研究经学的基础上，注重研究史料和以通经致用为治学宗旨的。

浙东学派的经学研究，由黄宗羲开其端。

黄宗羲强调经学研究的必要，对宋儒将“河图”、“洛书”、“先天”、“太极”等引入《易》学研究领域造成晦而不明进行了批评。

他所撰《易学象数论》便是批驳邵雍、朱熹先天《易》说的，它开启了毛奇龄、万斯大、姚际恒等人从哲学和考证方面的《易》学研究，对乾嘉考据学的兴起，也极具启蒙意义。

又如黄宗羲的《授书随笔》虽因阎若璩之问而作，但实可视为阎若璩《尚书古文疏证》的先导。

因此，江藩推黄宗羲为清学开山，与顾炎武并列。

钱穆则认为吴派惠栋对《周易》的研究，是黄宗羲《易》学的继续。

浙东学者中，专以经学见称的是万斯大。

万斯大师从黄宗羲，经学研究主张“非通谙经，不能通一经；非悟传注之失，则不能通经；非以经释经，则亦无由悟传之失”。

从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想摘要：乾嘉考据学盛行的时代，学术研究脱离现实却保持官方正统，章学诚在“人人争言考据的气氛中，阐明史学的目的，强调教育作用。

”作为浙东学者，他深受浙东学术中经世致用的思想影响，在《文史通义·浙东学术》篇中，提出“史学所以经世”的观点。

关键词：文史通义；章学诚；经世致用《文史通义·浙东学术》一文对浙东学术的源流做一梳理，其实际内容是以浙东史学为核心进行论述，“浙东学风，从梨洲、季野、谢山起，以至于章实斋，厘然自成一系统，而其贡献最大者，实在史学”。

前辈学者对此做过充分的研究，严杰、武秀成先生在著作《文史通义全译》中总结了此篇阐释的浙东史学三个基本特点：一是反对门户之见、二是浙东贵专家、三是主张学术经世致用。

许凌云先生的《论章学诚的学术渊源》和钟肇鹏先生《章学诚与浙东史学》两篇文章中论述了《文史通义·浙东学术》篇阐述了浙东史学联系实际，不尚空言，有用于世的经世思想，并提出章学诚的史学经世思想是“直接继承浙东史学，同时也吸取了浙西学派服古通经、学求其是的优长”。

浙东学术篇以浙东学术的思想渊源——经世致用思想为纲，提出个人的论断，“史学所以经世，固非空言著述也”。

章先生依据浙东学派治史作学的特点，阐发个人的“六经皆史”说，论述《春秋》为史学根源，言《春秋》切合当时之事，孔子以实事蕴含儒家治世的学问，“夫子曰：‘我欲载之空言，不如见诸行事之深切著明也’”。

通篇又从三方面渐次阐述史学经世，并在文末点明个人的实践。

一、摒除门户，相互学习“学者不可无宗主，而必不可有门户”，浙东学术篇开篇之义，学者不可有门户之见，这是章先生梳理浙东学派诸大家的学术源流后得出的结论，也将其作为治学尤其是治史的正确态度。

门户含有地域、派系的意思，沿用至今，章学诚于浙东学术篇专门提出学者不可无门户之见实际上是有深层含义，而不仅仅是对于“浙东、浙西道并行而不悖”的总结。