[浙东,文化研究,特点]浅谈当代浙东学术文化研究的特点

《浙东学术》教案与学生学习效果分析随着互联网技术的发展和教育改革的深入，教育教学方式也在逐渐转变。

以教学资源共享为核心的教学模式取代了以教师为中心的传统教育教学模式，越来越受到师生们的欢迎。

浙江省在教育领域中始终保持着先进的思想和开放的态度，针对学生学习资料的教育资源已经得到了全面发展。

本文就是针对教育资源中的《浙东学术》教案为载体，对学生学习效果进行分析，以期对今后的教育教学共同价值的探究和研究有所帮助。

一、浙东学术教案的发展历程《浙东学术》是浙江省一份风格独具的优秀学术杂志，自出版以来一直以推动浙江省学术成果研究和学术交流为使命。

而《浙东学术》教案自2004年开始发行以来，其受欢迎程度与日俱增。

浙东学术教案以浙江省的高校为载体，以学生的特长和综合能力培养为目的，每年为浙江省的大学生准备上千个专业教学教案。

目前，浙东学术教案已经成为浙江省高等教育中不可或缺的一部分，其受欢迎程度和知名度不断上升，不仅受到了学生和教师的高度认可，也得到了教育部门的认可和支持。

二、浙东学术教案对学生学习的影响教师要确保学生具备一定的知识技巧，最基本的条件是降低学生学习的难度，创造良好的学习环境。

此时教案的重要性就凸显出来了。

浙东学术教案在帮助学生掌握知识、提高学习成绩等方面具有很强的帮助作用。

1. 提高学生的学习效率。

浙东学术教案对于学生成绩的提升有着显著的效果，既可以帮助学生理解难点知识点，又可以帮助他们快速复习和掌握重点内容。

2. 增强学生的知识理解和解决问题的能力。

浙东学术教案重视理论与实践相结合，为学生提供了实践操作的机会，从而提高他们的知识掌握能力和解决问题的能力。

减少学生对于知识点的盲区，增加学生对于知识点的理解，促使其对自己所学的知识有更深入的认知。

3. 增进教师和学生之间的合作和交流。

浙东学术教案可以帮助教师和学生之间产生更多的交流和沟通，有效提高教学质量和效果。

三、浙东学术教案的几点建议虽然浙东学术教案在提高学生学习效果、增加知识点理解、强化教师与学生间交流等方面的作用显著。

试论清代浙东学派的学术特征作者：李伟强来源：《宁波职业技术学院学报》2017年第02期摘要：清代浙东学派是清代学术、思想、文化领域中一颗璀璨的明珠，以黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望、章学诚为代表，在清代思想学术文化领域内有重要的地位和价值。

清代浙东学派的形成源于明清之际浙东地区复杂的社会历史条件。

在形成和发展过程中表现出擅长史学、经世致用、不殊门户的学术特征。

到清代浙东学派发展后期，也因其固有的学术特征导致衰落。

关键词：清代；浙东学派；学术特征中图分类号： K203 文献标志码： A 文章编号： 1671-2153（2017）02-0064-05清代浙东学派指浙江钱塘江以南地区学者在明清之际形成的学术流派及其取得的学术成就，是清代学术、思想、文化领域中一颗璀璨的明珠，它的形成和发展在当时及后世都具有十分重要的地位和影响。

学界对于浙东学派概念的界定有较多争议，主要争议在于：（1）时间界定。

如何处理南宋由金华吕祖谦、永康陈亮、永嘉叶适为代表的南宋事功学派与清代以黄宗羲、万斯同、全祖望、章学诚为代表的浙东史学二者关系。

（2）空间界定。

如何接受广义上的浙东学派（浙江地区学者）和狭义上的浙东学派（浙江东部宁邵等地）或钱塘江以南（包括金华、温州等地）相互间的共存关系。

这方面的代表性文献如杨太辛《浙东学派的涵义及浙东学术精神》（《浙江社会科学》1996年第1期）、朱晓鹏《浙学刍议》（《中国哲学史》2006年第1期）、吴光《关于“清代浙东学派”名称与性质的辨析》（《中共宁波市委党校学报》2008年第4期）、钱茂伟《论浙学、浙东学术、浙东史学、浙东学派的概念嬗变》（《浙江社会科学》2008年第1期）等。

本文重点论述的是清代浙江东部地区以黄宗羲、万斯大、万斯同、全祖望、章学诚等为代表的浙东学派。

清代浙东地区名家辈出，学者们各有所长，如黄宗羲所长在政治思想，万斯大所长在经学，万斯同在史表、礼法、制度、明史，全祖望在宋明史学，章学诚在地方志。

《浙东学术》的内容理解《浙东学术》是作者逝世前一年写成的。

那时，他体弱病沉，眼睛失明，生活非常艰难。

本文是《文史通义》中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。

课文没有节选的前两段，作者先是简单回顾了浙东学术的源流，归源于朱（熹）、陆（九渊），虽流派不同，皆不“空言德性”。

其中提到王守仁、刘宗周、黄宗羲、万氏兄弟、全祖望等。

虽然承认顾炎武为“开国儒宗”，但把他归为浙西之学，而以黄宗羲为浙东之学的典型代表。

并指出，“顾氏宗朱，而黄氏宗陆”，“浙东、浙西，道并行而不悖”，“浙东贵专家，浙西尚博雅”。

这些内容可以看做是全文的小序，因为涉及的学术史实庞杂，故选入课文时略去。

课文节选部分以作者的论述为主，可以看作是一篇完整的论文。

作者首先从“天人性命之学”切入话题，以“不可以空言讲也”立论，由此展开全篇议论。

探讨天与人的关系，是中国古代哲学很早就关注的一个命题。

夏商周三代，尤其是周代，信奉的天具有神学意义，它既是自然界风雨雷电的控制者，也是人间吉凶祸福的施降者，小到一年的收成，大到家国的兴衰，都由上天的意志所决定。

所以周人产生了“以德配天”的思想。

在孔子那里，天既有其明朗的自然属性，也有其可畏的神灵属性。

前者如《论语·阳货》：“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。

天何言哉？’”后者如《论语·八佾》：“获罪于天，无所祷也。

”《论语·子罕》：“吾欺谁，欺天乎。

”在中国哲学中，也曾产生天人分离的哲学观，如荀子就强调天人分离，他在《天论》中有一句著名的话，就是：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

”湖北荆门郭店出土的竹简（战国时期，早于荀子）中也有这样的话：“有天有人，天人有分。

察天人之分，而知所行矣。

有其人，无其世，虽贤弗行矣。

苟有其世，何难之有哉？”《左传·昭公十八年》引郑国子产的话说：“天道远，人道迩，非相及也。

”但是，在后来的哲学，特别是儒家哲学的发展中，天人合一的思想得到了强化，成为中国古代哲学的一个基本观念，产生了深远的影响。

三、古代诗文阅读（共40分）（一）阅读下面的文言文，完成各题。

（20分）8．（20分）阅读下面的文言文，完成各题。

浙东学术【清】章学诚浙东之学，虽出婺源，然自三袁之流，多宗江西陆氏，而通经服古，绝不空言德性，故不悖于朱子之教。

至阳明王子，揭孟子之良知，复与朱子抵牾。

蕺山刘氏，本良知而发明慎独，与朱子不合，亦不相诋也。

梨洲黄氏，出蕺山刘氏之门，而开万氏弟兄经史之学；以至全氏祖望辈尚存其意，宗陆而不悖于朱者也。

惟西河毛氏，发明良知之学，颇有所得；而门户之见，不免攻之太过，虽浙东人亦不甚以为然也。

世推顾亭林氏为开国儒宗，然自是浙西之学。

不知同时有黄梨洲氏，出于浙东，虽与顾氏并峙，而上宗王、刘，下开二万，较之顾氏，源远而流长矣。

顾氏宗朱，而黄氏宗陆。

盖非讲学专家，各持门户之见者，故互相推服，而不相非诋。

学者不可无宗主，而必不可有门户；故浙东、浙西，道并行而不悖也。

浙东贵专家，浙西尚博雅，各因其习而习也。

天人性命之学，不可以空言讲也。

故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。

儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。

夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。

”此《春秋》之所以经世也。

圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命未有不切于人事者三代学术知有史而不知有经切人事也后人贵经术以其即三代之史耳。

近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。

浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。

朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。

究其所以纷论，则惟腾空言而不切于人事耳。

知史学之本于《春秋》，知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。

浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。

故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。

授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。

彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳。

论浙学、浙东学术、浙东史学、浙东学派的概念嬗变钱茂伟【期刊名称】《浙江社会科学》【年(卷),期】2008()11【摘要】在这组概念中,"浙学"最早出现,但最迟为当代人所认知。

"浙学"概念的嬗变,经历了两大阶段,一是宋代浙学,二是明代浙学。

今日的"浙学",应理解为广义的浙江地区的学术文化,或浙江特色的学术传统。

清以后,才开始出现以"浙东"为地域核心的学术术语。

最早以"浙东"为地域核心的术语是"浙东学派"。

接着是"浙东史学"与"浙东学术",均是18世纪的章学诚首先使用的。

"学派"就是"学脉",强调的是学术发展的一脉相传性,而不是现代门户意义上的派别。

必须从历史本体论与历史认识论二分角度,讨论浙学、浙东学术、浙东学派诸问题。

它应是一个认知意义上的谱系建构问题,建构是记忆的重新组合,组合的标准与方式,是由建构者当下的语境与目的所决定的。

【总页数】8页(P87-93)【关键词】浙学;浙东学派;浙东学术;浙东史学;认识论;谱系建构【作者】钱茂伟【作者单位】宁波大学文学院【正文语种】中文【中图分类】K207;G127.55【相关文献】1.关于"清代浙东学派"名称与性质的辨析——为"清代浙东经史学派"正名 [J], 吴光2.浙东学术及其三大学派--浙东学术文化在宁波概述之一 [J], 宁波行政学院浙东学术文化研究所3.四明学派·浙东学派·浙东史学派 [J], 袁元龙4.“浙东学派”与民国新史学:何炳松“浙东学派”论之旨趣 [J], 张凯5."浙学"、"浙东学派"、"浙东学术"研究论略 [J], 敖运梅因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

浙东文化的历史意义、当代价值及对上海文化大都市建设的启示浙东大地有着深厚的文化底蕴，以王阳明、黄宗羲等学术大师为代表的浙东文化，在中国思想文化史上占有十分重要的地位，尤其在经学、史学、文学、科学诸多领域所取得的重要成果影响深远，在当下都有着重要的研究和推广价值。

王阳明的“心学”体系，在中国哲学史上具有重要地位，首先，他承认人作为主体的独立存在，尊重人的个性发展和主观能动性的发挥。

这在当时的封建社会是有着重要的进步意义的。

“人间可以为圣人”的观点揭示的是人与人之间的平等，以及人类追求个性解放的主观愿望。

第二，王阳明提出“致良知”的核心思想，就是在肯定个体差异的前提下，有效的道德教化和规范，可以使人充分发展和完善。

第三，王阳明强调“知行合一”，指出知识和实践的统一。

王阳明的学说在当时引起强烈的反映。

这一学说改变了人们原有的观念，树立了人的发展深刻而全面的认识，在中国文化发展历史上是很重要的一页。

黄宗羲是明末清初的启蒙思想家，首先，他提出的“天下为主君为客”的民主思想的进步意义是不言而喻的。

第二，他的“无君之君”的政治体制的构想，对晚清的维新改良运动产生了很大的影响。

第三，他提出的“工商皆本”的经济思想也是对传统封建社会经济思想的否定。

“黄宗羲定律”反映出这位大学者对社会经济现象中税收问题的深入研究和思考，对当今社会经济活动有重要的影响。

浙东文化所具有的原创性思维，经世致用，博纳兼容，开拓创新，与时俱进的品格，是中国传统文化中有代表性的思想成就之一，是留给我们后人的宝贵精神财富，对上海文化体制改革有重要的指导意义。

首先，要总结和梳理好上海传统文化的特点，特别是近代中国的工业、商贸、运输等行业发展文化特色的总结，梳理出像王阳明、黄宗羲这样具有代表性的人物脉络，探寻文化发展的历史足迹，形成文化与科技高度融合的新兴产业发展格局。

第二，总结浙东文化传播的路径和层次，梳理教育，体育等社会活动载体在文化传播中的作用，构建上海国际文化大都市的多层次文化市场体系。

浙东学术精神的内涵及其现代价值内容提要：从南宋浙东学派到明清浙东学术的基本精神是求真务实，经世致用。

浙东学术精神的特色是：道欲通方，业须专一；学有宗旨，不守门户；严于去伪，慎于纠偏；临文主敬，论古必恕；真修实悟，崇尚性情；砥砺气节，重视践履。

浙东学术精神构成要素是：血气（情）——刚健动进，狂狷中和；知虑（知）——实学求是，经世致用；志意（意）——胸怀天下，爱国利民。

民族精神是学术精神的土壤和源泉，学术精神是民族精神的凝聚和导向，区域精神是民族精神和学术精神的特殊体现。

浙东学术精神，既是中华民族精神和学术精神的重要构成部分，也是现代浙江精神的重要历史文化资源。

关键词：浙东学术精神特色构成要素作者：杨太辛，男，1935年生，中共浙江省委党校教授。

区域文化研究开发的主题，应该是探索、提炼、拓展区域精神，以在更深层次上继承和弘扬民族精神。

区域精神，主要包括草根意识和学术精神两个方面，前者是后者的土壤和基因，后者是前者的凝聚和提升。

从南宋的浙东学派到明清的浙东学术，有其一以贯之的基本精神，可以称之为浙东学术精神。

这种精神远绍先秦汉唐的中原文献之学，近启近现代的经世致用和维新变革思潮，上达于国家中枢，下及于民间百业，绵延流泽至今，成为浙江精神的历史文化资源。

一、浙东学术的基本精神自南宋的浙东学派到明清的浙东学术，名家辈出，各有胜义。

细按之，则因宗主或宗旨不同，再可分源别派；统言之，则无论其为金华、永康、永嘉，还是台州、四明、绍兴，不管是宗程朱或宗陆王，还是自成一家，由于地域、师承、交往、学风的综合作用，都有一种共同的精神，姑名之曰浙东学术精神。

学术，是觉道效术的过程和结果；精神，是知识、情感、意志的总体。

学术精神，主要是指人们在觉道效术的学术活动中的指导原则、感情气质和心理倾向。

浙学各派，虽宗旨有异和个性不同，但有一个共同遵循的基本原则和共同具有的心理倾向，我们称之为基本精神。

浙东学术的基本精神是：求真务实，经世致用。