人教版高中历史必修三第2课罢黜百家独尊儒术优秀课件

设计意图：让学生通过对汉武帝尊儒措施的分析，得出汉朝 青以后儒学成为正统思想，是封建社会传统文化思想的主流。
衣
第三幕：千古流芳
司马迁：“汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》……学士皆师尊之。”
王充：“策既中实，文说美善……虽无鼎足之位，知在公卿之上……文王之文在孔子，
孔子之文在仲舒。” 设计意图：通过学者对董仲舒
青 衣
六、教学反思
1、教学主题突出：通过讲解两个主要人物会面前后的故事作为主 线，构建三大模块：未见前缘、未央之会及会面后千古流芳，进 行主题式教学，让学生在主题式探究中了解新儒学在西汉被提出 、重视和发展为正统思想的过程
2、历史核心素养明确：以时空观和史料实证为切入点，以唯物辩 证法统领，提升学生的材料辨析能力。以董仲舒新儒学思想提出 的经历，培养学生的社会责任感和使命感，培养学生的家国情怀 。 3、教学困惑：本课史料内容丰富，且有些难以理解，学生对史料 部分的青辨析能力还是不足。怎么样选择较好的史料让学生愿意去 辨析，衣提升他们分析材料的能力，这是我需要努力的。
如 何 解 决
“道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他 们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在 长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气 恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一
个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说
中找到了它。”
——冯友兰《中国哲学简史》
设计意图：通过材料得出汉
武帝要解决问题必需放弃 青 “无为”进行“有为”
材料一：古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城
数十，地方千里，缓则骄奢诸易侯为权淫力乱，过急大则，阻其强而会从以
逆京师。
威胁中央
——《史记·平津侯主父列传》
材料二：富者田连阡陌，贫者无土立地锥兼之并地。……故贫民常衣 牛马之衣，而食犬彘之食。 严重

面临问题
▼边境不宁 ▼诸侯王势
力割据势 力威胁中 央集权 ▼土地兼并 严重 ▼阶级矛盾 尖锐
解决之道
董仲舒 的学说
▲加强中央 集权
▲加强君权
▲限制土地 兼并
▲缓和阶级 矛盾，制 定规范限 制人民
◇“春秋大一统”“ 罢黜百家，独尊儒 术”，思想上的统 一
◇“君权神授”“天 人合一””天人感 应”
◇限田、薄敛、省役
汉初采取怎样的统治思想？
汉高祖
汉惠帝 汉文帝
汉景帝
适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位 时间里，道家思想一直是政治上的指导思想，在社会 上居于支配地位。
“萧规曹随”
一、汉初“无为而治”
1.原因
汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨。 ……人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子……自天子不
能具醇驷 (同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。 ——《汉书˙食货志》
秦始皇和汉武帝对儒学的态度有何异同？
焚书坑儒
罢黜百家， 独尊儒术
同：目的：巩固专制主义中央集权 制度。实质：都是文化专制。影响 ：都有利于国家统一但不利于学术 思想的自由发展。 异：政策：秦始皇排斥儒学，汉武 帝尊崇儒学。手段：秦始皇的统一 思想是不要人民读书，他的手段是 刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是 要人民只读一种书，他的手段是利 禄的诱引。 结果，始皇失败了，武帝成功了。
——董仲舒《春秋繁露》 材料四 “君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳， 臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲， 可求于天。 ”
——《春秋繁露·基义》
1.董仲舒的新儒学内容和目的
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
——加强中央集权的需要

二
“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、新儒学的内容
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”
2010年1月15日下午15时31分左右（北京时间） ——加强中央集权的需要 材料二 “天子受命于天，天下受命于天子” 出现号称“千年最长日环食”天象奇观。历史上 “君权神授”，“天人合一”“天人 材料一 “臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术 天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合 ，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏 者，皆绝其道，勿使并进。” 感应” 之，天人一也。 说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之 ——加强君权的需要 ——《汉书•董仲舒传》 不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张 ? 提倡实施“仁政” A．罢黜百家，独尊儒术 B．大一统 C．天人感应 D．君权神授 “三纲五常”的伦理道德
中国的学术思想在不断的相互渗透、改造，以 适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用 于当时社会的政治经济发展。
一、背景：从“无为”到“有为”
2．西汉初年 ： “无为而治” ①原因：秦末战火频繁，社会破坏严重
陈胜、吴广领导的大泽乡起义 刘邦、项羽推翻秦朝政权 刘邦、项羽楚汉战争
②目的：为了恢复生产和安定人心
三、儒学成为正统
（一）原因 1、新儒学适应了加强中央集权和维护国家统一的需要。
2、汉武帝的尊儒措施
思想 肯定董仲舒的新儒学思想
儒家思想逐渐成为历代统 用文学儒者参与国家大政 治者所推崇的正统思想，逐渐成 政治 措 施 为两千多年来中国传统文化的主 流。 （1）儒家经典成为国家规定的教科书；
教育 （2）五经“博士”为教官
3、 “罢黜百家，独尊儒术” 实质： 适应了专制主义中央集权统治的需要
（思想文化专制政策）

A．为研究孔子言论提供了实物史料
B．说明汉兴后采取统一文字的措施
C．侧面反映出汉代尊儒的史实 D．其史料价值已经超过马王堆汉墓
C
转变体现了(
）
①中央集权的强化
②思想控制的加强
③大一统的形成
④儒学之外其他各个学派的消亡
A.②④
B.①②④
C.①③④
D.①②③
4.董仲舒对儒学做了较大的改造，
其本质意图是（
）
A.向汉武帝谋求高官厚禄
B.发扬光大儒学
C.提醒当权者要实行仁政
D.使儒学适应政治统一的需要
5.新儒学与先秦儒学的主要区别是 A.强调实行“仁政” B.提出“以政为德”说 C.提出“天人感应”说 D.提出“民贵君轻”论
思考：为什么要“有为”？
材料：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮 食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。 同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边 境不宁等问题。
——《中国古代史》
汉武帝 “有为”的表现
政治：必修①： （1）加强中央集权：颁布推恩令 （2）设内朝，设刺史；察举制
D．“春秋大一统”，加强中央集权
9、有人认为“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’ 学说”。董仲舒的下列言论中，能够支持这一观点 的是
A．“罢黜百家，独尊儒术”
C B．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
C．“屈民而伸君，屈君而伸天”
D．“治国要任德而不任刑”
10、“从来皇帝的尊号中都有‘奉天承运’‘继天立 极’这样的字样。明明是流氓地痞、靠杀人放火、 打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴 上这样神圣的光环。”曾为皇帝制造神圣光环的历 史人物是
思考：根据材料说出汉初“无为”的作用有哪些？

ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
6．史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为， 从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思 想是 A．儒家主张 B.墨家主张 C．道家主张 D.法家主张
7.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现 了：①中央集权的强化 ②思想控制的加强 ③ 大一统的形成 ④儒学之外其他各个学派的 消亡
A.②④
B.①②④ C.①③④ D.①②③
巩固练习
一、董仲舒对儒学加以改造，使之形成了具有时 代特色的新儒学体系。请回答： 1、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了 理论基础。其主要是因为董仲舒提出( ) A.“春秋大一统”思想 B.“罢黜百家，独尊儒术” C.“君权神授”“天人感应” D.“限民名田”、“塞兼并之路” 2、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正 统地位起了直接的作用( ) ①举贤良对策②重用文学儒者③举办太学，讲授 儒家经典④设立地方郡国学校，广泛传播儒学 A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④
国力强盛
积极影响； 经济恢复和增强，人民生活安定，
消极影响： 潜伏危机：王国问题；土地
兼并严重；边境匈奴问题。
“有为”
加强中央集权， 适应国家统一的需要
二 “罢黜百家，独尊儒术”的提 出 董仲舒的新儒学体系的形成
1、董仲舒生平（前179 ---前104年）
博览群书，专心致志（“三年不窥园”“乘马不知牝 牡”）经历文、景、武帝时代，汉代儒学代表、大学问 家、是儒家思想成为传统文主流思想的关键人物
汉武帝举贤良对策，三次应对策问《天人三 策》受赏识、为官
晚年著《春秋繁露》 创制新儒学体系
2、董仲舒的新儒学体系内容
“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒 ——加强中央集权的需要 术” “君权神授”，“天人合一”

汉武帝如何实现“理论与实践相结合”？
• A将儒学与政治选官制度结合。 • B儒家经典成为国家规定的教科书，垄断教
育。 • C官办最高学府：太学，考试合格做官，建
立地方教育系统。
北 京 国 子 监 中 的 孔 人。 自小多才学，平生志气高。 别人怀宝剑，我有笔如刀。 朝为田舍郎，暮登天子堂。 将相本无种，男儿当自强。
请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦 汉史实对比异同。
• 有道理。 • 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，
虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强专制 主义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文 化专制的措施（性质相同）。
秦始皇
汉武帝
政策
排斥、打击
尊崇
不
秦刚刚统一，需要巩固 国力强盛，建设大一统的
具醇驷，而将相或乘牛车。 ——－匈《吕奴汉思问书勉题.食《货中志国》史纲》
3、儒学逐渐复苏
“罢黜百家、独尊儒术”
董仲舒三次书面
应答策问，即“天人
三策”，阐述他的儒
学思想。他把诸子百
董仲舒
家中道家、法家、阴 阳五行家的一些思想
糅合到儒家思想中，
加以改造，形成了新
《春秋繁露》书影 的儒学体系。
【材料导析】（依据材料，理解内涵）
• A．“天人感应”学说 B．“罢黜百家，独尊儒术” 的主张
• C．“大一统”的主张 D．“三纲五常”学说
• 4、董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天， 诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于 夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。” 汉武帝对此言论十分欣赏，主要是其有利于
同 原因 君主专制；
政治需要；董仲舒发展儒

西汉初期以“无为”的黄老之学为统 治思想，会出现怎样的后果呢？
积极：
消极：
①外儒内法，兼采各家思想
老子之学主要指《道德经》。
孔子 孟子 荀子 墨子
法制数变，下不知所守。
1.经济恢复 ” ——《汉书•董仲舒传》 含义： “无为而无不为” 1、统一了思想，有利于国家的稳定；
土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力
孔子
孟子
荀子
墨子
老子
庄子
韩非子
商鞅
学派 代表
主张
孔子 “仁”与“礼”、有教无类、 “因材施教”
儒家
孟子
等 “仁政”、“民贵君轻”
荀子 “制天命而用之”、
学习的最高的目标是把握“礼”
道家 老子 “道”是世界的根本、朴素的辨证法思想
庄子 宣传天道与自然无为，提出“齐物论”
法家 韩非 主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战 墨家 墨子 兼爱 、非攻、尚贤
——《汉书•董仲舒传》
上述材料中包含了董仲舒的哪些主张? 其特 点和实质是什么?
2、董仲舒的新儒学体系内容(重点)
① “大一统思想”，“罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要
◆主张：②“君权神授”，“天人感应”，“天人合一”
——加强君权的需要 ③“三纲五常”的伦理道德
——巩固君权、稳定统治秩序的需要
罢黜百家，独尊儒术
一.背景：从“无为”到“有为” 二.提出：“罢黜百家，独尊儒术” 三.影响：儒学成为正统
一、从“无为”到“有为”
1、儒家思想经历 2、汉初的“无为” 3、从“无为”到“有为”
1、儒家思想经历
春秋时期，应运而生
→战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想

悟：思想文第明3课之汉路代的思想大一统
我们不仅是历史的守望者、历史的叙述者，我们应该真正静 下心来，反思、盘点：
思想的统一促进了政治的统一，同时促进了人们统一观念的形 成，这种观念在长时期统一的状态下，又会强化人们对于统一的认 同和文化的认同，从而培养出同质化的民族心理和民族情感，而随 着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感的纽带， 成为维护统一的力量。——王保国《文化纽带与国家统一》
“三纲”是人与人之间的伦常关系， “五常”是为人处世的道德标准，用来调整伦常关系的基 本原则。用以巩固君权，维护统治秩序。
第3课 汉代的思想大一统
试试看：品儒学思想，探帝王心声
主要内容
帝王心声
“大一统”
加强中央集权，以思想的
“儒罢黜学百适家，应独了尊儒统术治” 者加大一强统中维护央政治集的权大一、统
“君权神授”、“天人感应”，实行仁政
感：汉代儒第学3课之汉新代的思想大一统
3、新思想内容 董生献策——台词设计
武帝二策问：先生所言甚合孤心。今朕即位以来，很想 光大汉家之基业，但收效甚微，这是什么原因呢？
董生二策答：无为有为皆有其理，而今我汉家天下，承 秦之弊，开国七十余载，虽有文景之功，但承袭黄老无 为之学，弊端日渐凸显，正是改弦更张，奋发有为之时。 臣斗胆，恳请陛下更化改制。 “《春秋》大一统者，天 地之常经，古今之通谊也。 ……臣愚以为诸不在六艺之 科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” “天不变，
探：独尊儒第术3课之汉源代的思想大一统
郡国并行制 黄老无为
• 汉承秦制
• 尊崇黄老
““包黄老括””“是是治政制指指身治 强调“无为而无不为”，“因时制宜”， 轻 与徭 民薄休既又赋息要要尊发重挥经政自人济策然 的规 主律 观； 能动性，边 政地策

认为“三纲”是人与人之间的伦常关系， 而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。
目的：维护封建专制和等级制度。
董永卖身葬父，感动天地，并成就一 段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国 广为流传，并受到统治者推崇。世界上很 多看过中国《天仙配》的人，都说这是中 国五千年文明历史的体现。 （1）该故事起源于西汉以来的什么伦理观 念有关？
① 儒学的自我调节符合中央集权的要求—— 吸收大一统的思想 (根本原因)
②汉武帝时国力强盛，但危机潜伏——要求 加强中央集权
③统治者的有为——政治上的统一要求思想 上的统一
有人认为：就其实质而言，“罢黜百家， 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。
请回答：你认为上述观点是否有道理？并 说明理由。
畅所欲言
汉武帝为了巩固统一，加强中央集权，需 要“有为”的政治思想作支撑，那么什么样 的思想符合当时统治的需要呢？
诸子百家中哪一政治学说适应汉武帝统治需要？
有利于加强专制集权 ①法家：
易导致暴政 ②墨家：完全站在小生产者的立场 ③道家：不适应形势的发展 ④儒家： 有利于缓和阶级矛盾
不利于加强中央集权
极
2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制
和等级制度而宣扬纲常伦理
当堂检测
12345
1.史书载：“萧(萧何)、曹(曹参)为相，填(镇)以无为，从
民之欲，而不扰乱……”它反映的汉初这一思想居于支配地
位的历史时期是( A )
A.从汉高祖到汉武帝即位
B.从西汉建立之前到汉武帝即位
C.从汉文帝到汉武帝即位以后
D.汉朝
1、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐、机灵和知识。2、你们应该培养对自己，对自己的力量的信心，百这种信心是靠克服障碍，培养意志和锻炼意志而获得的。 3、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。4、天行健，君子以自强不息。5、有百折不挠的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是无敌的物质力量有更强大 的威力。6、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。7、意大利有一句谚语：对一个歌手的要求，首先是嗓子、嗓子和嗓子……我现在按照这一公式拙劣地摹仿为：对 一个要成为不负于高尔基所声称的那种“人”的要求，首先是意志、意志和意志。8、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 10、发现者，尤其是一个初出茅庐的年轻发现者，需要勇气才能无视他人的冷漠和怀疑，才能坚持自己发现的意志，并把研究继续下去。11、我的本质不是我的意志的结果， 相反，我的意志是我的本质的结果，因为我先有存在，后有意志，存在可以没有意志，但是没有存在就没有意志。12、公共的利益，人类的福利，可以使可憎的工作变为可 贵，只有开明人士才能知道克服困难所需要的热忱。13、立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。14、意志的出现不是对愿 望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。15、无论是美女的歌声，还是鬓狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。16、即使 遇到了不幸的灾难，已经开始了的事情决不放弃。17、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。18、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下 去。19、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。20、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。21、意志坚强，就会战胜恶运。22、只有刚强的人，才有神 圣的意志，凡是战斗的人，才能取得胜利。23、卓越的人的一大优点是：在不利和艰难的遭遇里百折不挠。24、疼痛的强度，同自然赋于人类的意志和刚度成正比。25、能 够岿然不动，坚持正见，度过难关的人是不多的。26、钢是在烈火和急剧冷却里锻炼出来的，所以才能坚硬和什么也不怕。我们的一代也是这样的在斗争中和可怕的考验中 锻炼出来的，学习了不在生活面前屈服。27、只要持续地努力，不懈地奋斗，就没有征服不了的东西。28、立志不坚，终不济事。29、功崇惟志，业广惟勤。30、一个崇高 的目标，只要不渝地追求，就会居为壮举；在它纯洁的目光里，一切美德必将胜利。31、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。32、您得相 信，有志者事竟成。古人告诫说：“天国是努力进入的”。只有当勉为其难地一步步向它走去的时候，才必须勉为其难地一步步走下去，才必须勉为其难地去达到它。33、 告诉你使我达到目标的奥秘吧，我唯一的力量就是我的坚持精神。34、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。35、一个人所能做的就是做出好榜样，要有勇气在风 言风语的社会中坚定地高举伦理的信念。36、即使在把眼睛盯着大地的时候，那超群的目光仍然保持着凝视太阳的能力。37、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今 天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。38、一个有决心的人，将会找到他的道路。39、在希望与失望的决斗中，如果 你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。40、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。41、生活的道路一旦选定，就要勇敢地走到底，决不回头。42、生命里最重 要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚持来完成它。43、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头， 缓步的骆驼继续向前。44、有志者事竟成。45、穷且益坚，不坠青云之志。46、意志目标不在自然中存在，而在生命中蕴藏。47、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 48、思想的形成，首先是意志的形成。49、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。50、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。我终 生的等待，换不来你刹那的凝眸。最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！人格的完善是本，财富的确立是末能力可以慢 慢锻炼，经验可以慢慢积累，热情不可以没有。不管什么东西，总是觉得，别人的比自己的好！只有经历过地狱般的折磨，才有征服天堂的力量。只有流过血的手指才能弹 出世间的绝唱。对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。不要因为寂寞而恋爱，孤独是为了幸福而 等待。每天清晨，当我睁开眼睛，我告诉自己：我今天快乐或是不快乐，并非由我所遭遇的事情造成的，而应该取决于我自己。我可以自己选择事情的发展方向。昨日已逝，

二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
董仲舒
汉代儒学代表、大学问家
三次应对策问《天人三策》 晚年著《春秋繁露》，创制 新儒学体系。 “罢黜百家，独尊儒术”政 治格局，为此后两千余年间 封建统治者所沿袭。
材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。” （《春秋繁露·为人者天地》）
“受命之君，天意之所予也。”（《春秋繁 露·深察民号》）
儒家思想经历：
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想
任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都 是丧家狗。——李零
春秋战国时期的儒学代表人物有哪些？他们对儒学有 哪些贡献？为什么儒家思想在春秋战国时期会成为“丧家 狗”？
孔子：“仁”和“礼”；“为政以孟德子”：“仁政”；“民贵君轻”
4、实质：思想文化专制
董仲舒改造后的新儒学有利于解决 汉武帝面临的社会问题吗？
面临问题
解决之道 董仲舒的学说
▼边境不宁
▼诸侯王势力 割据势力威胁 中央集权
▼土地兼并严 重
▼阶级矛盾尖 锐
▲加强中央 集权
▲加强君权
▲限制土地 兼并
▲缓和阶级 矛盾，制 定规范限 制人民
◇“春秋大一 统”“罢黜百家， 独尊儒术”，思 想上的统一
——《汉书·食货志》
如果你生活在汉初，你建议用哪家思想治国？
1、汉初的“无为而治”
汉初以黄老思想治理国家的原因？
（1）客观： 西汉初年，经济残破，百废待兴；黄 老之学适应了当时休养生息政策的需要;
（2）主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。
黄老思想的主要内容：无为而治
什么是“无为而治”？
“无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。

（3）影响
积极：
经济实力恢复 和增强 人民生活安定 社会繁荣 国力日盛
消极： 社会潜伏着危机
王国问题 土地兼并,商贾膨胀
匈奴为患，边境不宁
汉初：“无为”
汉武帝：“有为”
目的：巩固统一，加强中央集权,加强君权。
政治： 颁布“推恩令”，加强中央集权
经济： 加强重农抑商，一定程度上抑制了 富商大贾的势力
——《汉书·董仲舒传》
③为人处事的道德标准：“三纲五常”
目的：巩固君权，维护统治秩序的需要
2、董仲舒的新儒学体系
汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，
这里的“儒术”指
A.吸收了佛教、道教等思想的儒学
C
B.正统的孔孟学说
C.糅合了道家、法家和阴阳家的儒学
D.儒家学说与权术
（2）特点
把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些 思想糅合到儒家思想中，加以改造，从而形成了具 有时代特点的新儒学体系。
“新”在何处 ?
1.融合多家思想，包容性； 2.直面社会现实，时代性； 3.服务封建皇权，政治性； 4.糅入神学理论，神秘性。
探究： 有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑 儒”是相同的。你认为上述观点是否有道理？
秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武 帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。
思想文化： 采纳董仲舒“罢黜百家，独尊 儒术”的建议
二、 “罢黜百家，独尊儒学”的提出
1、董仲舒生平（前179 ——前104年）
董仲舒
汉代儒学代表、大学问家 《天人三策》 《春秋繁露》 创立新儒学体系
2、董仲舒的新儒学体系
（1）内容

二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百家，独 尊儒术”？
三、汉武帝落实“罢黜百家，独尊儒术”的措 施？
一、为何要从“无为”到“有为”？
1、何为“无为”？
老子
汉初“无为”思想又称“黄 老之学”。尊传说中的黄帝和老 子为创始人。黄老之学始于战国 盛于西汉，假托黄帝和老子的思 想，实为道家和法家思想结合， 并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点 而成。主要内容：主张治身、治 国 方面“无为而无不为”，是一 种“积极无为”的哲学观 。
一、为何要从“无为”到“有为”？
2、为何 “无为”？
“诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食， 死者过半”，“齐民无藏盖”。
——《史记》 “作业剧而财匮，自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车”。 “米至石万钱，马一匹则百金”。
——《汉书》
西汉初年经济残破，百废待兴的形势所需
汉初统治者吸取秦亡教训
秦始皇的统一思想是不要 人民读书，他的手段是刑罚的 裁制；汉武帝的统一思想是要 人民只读一种书，他的手段是 利禄的诱引。结果，始皇失败 了，武帝成功了。
——顾颉刚
顾颉刚（1893一1980）
第2课 罢黜百家，独尊儒术
【课标要求】 知道汉代儒学成为正统思想的史实
本课需要解决的主要问题：
一、为何要从“无为”到“有为”？
“与天同者，大治”，天降祥瑞； “与天异者，大乱”，天降灾祸。 “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
对君主实行限制，实行仁政
二、董仲舒为何能让汉武接受“罢黜百 家，独尊儒术”？
2、董仲舒对儒学改造之三： 大一统思想
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通 谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同， 是以之科，孔子之术者，皆绝其道， 勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度 可明，民知所从矣。

请
人情为之节文者也。故夏、殷、周礼所因损益可知者
悉
，谓不相复也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。”
论
建元策问（前
先 人
140）
所
面对汉武帝的诏
次
书。这次策问中， 时为博士的董仲
旧 闻 弗
舒上书《天人三
敢
策》
阙
罢黜百家独尊儒术
《天人三策》
• 天人感应、天人合一——君权至上 • 三纲五常——援法入儒 • 春秋大一统，罢黜百家、独尊儒术
悉
殖。
道论
先
汉高祖统治天下七年，但战争不 人
断，与民休息无法实行。应该说 所
真正的与民休息应该是在吕后执 政的十五年。虽然在我们的印象 中，吕后是个残暴的人，但在 《吕太后本纪》里，司马迁给予
次 旧 闻
了她极高的评价。
弗
吕后，名雉（前241－前180），砀 敢
郡单父人。汉高祖皇后，著名女政 阙
罢黜百家独尊儒术 富与危
请 悉 论 先
们实在没法和先生一起干。您的行为不合于古人， 人
我们不去，您自己去吧！别玷污了我们！”话虽有 所
些难听，却不是毫无道理。毕竟如今国家残破，首 要任务的确是恢复生产，而不是搞什么礼乐。不过， 叔孙通听了却不生气：“你们可真是些榆木脑袋，
次 旧 闻 弗
根本不懂时代的变化！”
敢
阙
《资治通鉴·汉纪五》
孝文二年（前178）十月诏列侯之国，十一月
请
诏臣举贤请良改方正正直朔言敢，谏易者服。正色月，籍田定。官九月名免，田兴 租礼之乐半。，以立汉制，更秦法。
悉 论 先
人
所
汉文帝刘恒（前203—— 前157），汉高祖第四子， 著名政治家，在位期间励

董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
3.“三纲五常” ——巩固君权、稳定统治秩序的需要
君为臣纲──君臣义 父为子纲──父子亲 夫为妻纲──夫妻顺 【仁】──亲也。对人宽厚有爱心 【义】──事之宜也。为人正派，爱憎分明 【礼】──理也。待人彬彬有礼，行为端庄 【智】──智慧也。处事果断周密 【信】──诚信也。做人诚实稳重讲信誉 认为“三纲”是人与人之间的伦常关系， 而“五常”是用来调整伦常关系的基本原则。
董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系，认为君主 受命于天，就应遵守自然规律，管理好社会人事，使 百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒( )
A．发展了先秦时期的民本思想 B．借助神权思想来保护环境 C．强调了天与民众互动的作用 D．提高了儒家学说政治地位
董仲舒曰：“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则 为暴，此众人之情也，使富者足以示贵而不至于骄， 贫者足以养生而不至于忧。以此为度而调均之，是以 财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲 舒主张 A．减少贫富差距以维护国家稳定 B．消除等级制度以实现社会平等 C．强化礼乐制度以稳定社会秩序 D．平均分配财富以克服贫富分化
单元线索：
➢主流思想是什么？它是怎样出现和形成的？ ➢它怎样成为中国传统文化的主流思想？ ➢成为主流思想后，它是如何演变的？
第一单元
中国传统文化主流思想的演变
第2课
“罢黜百家，独尊儒术”
1．了解董仲舒新儒学产生的社会背景和主要内容， 概括董仲舒新儒学的特点。 2.了解汉武帝推行新儒学的措施。 3.探究儒学在汉代的兴起及其发展对中国传统文化的 影响。