海印禅师

精心整理“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。

”苏轼《琴诗》原文翻译与赏析【译文】如果说琴声是从琴上发出来的，那么放在匣子中的琴为什么发不出声音呢？如果说琴声来自谈奏它的手指，那何不就在你的手指上听呢？素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。

唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。

因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。

如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾和事物的外部矛盾之间的关系。

前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。

【赏析二】是这段话的形象化。

【赏析三】这是一首着名而典型的理趣诗和禅理诗。

从哲理方面来说，美妙的琴声既来自于琴，也来自与演奏者精妙绝伦的弹奏技巧，是琴与演奏者的有机结合，两者相互依存，相互作用，相互影响，就如同车之两轮、无结合、有无统一才能生成万物的普遍道理。

须知，琴声潜在于琴上，要靠指头点拨，即靠有的推动才能发出声来，但光有指头也无济于事，有必依赖无即潜在于琴身的音才可生出声。

总之，有无相生是万物生成之本。

这首诗给我们以启示：不论是谁，要想事业上干出一番业绩来，除了客观上要有一定的条件作基础外，还需要自己在主观上的积极进取与努力奋斗，才可能创造出光明美好的人生。

【赏析四】《苏与指，彼此有因有缘，相互依恃。

将一种朴素的辩证思想，写得天真活泼，机趣横生。

【赏析五】北宋对唐诗的一个重大发展是，在不少诗中抒发出深邃的哲理。

苏轼的《琴诗》就是一篇代表作。

诗曰：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？他告诉我们，所有事物，必须建立一定的联系，才能发挥作用，体分页：123。

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湖南海印禅师选吋法
红旗渠是我国河南省林州市的一条人工渠道，被誉为“人工天河”，是新中国水利建设的一项伟大成就。

它的诞生，不仅解决了林州地区的水资源问题，也为我国的水利建设提供了宝贵的经验。

红旗渠的地理背景：林州市位于河南省北部，地处太行山区，地势较高，气候干燥，水资源匮乏。

红旗渠的建设，就是为了解决这个问题，把太行山区的水资源引入林州市。

红旗渠的历史：红旗渠的建设始于1960 年，经过十年的艰苦努力，于1970 年建成通水。

红旗渠的建设者们发扬了“自力更生、艰苦奋斗”的精神，克服了重重困难，完成了这一壮举。

红旗渠的作用和意义：红旗渠的建成，极大地改善了林州市的水资源状况，不仅解决了农业生产的用水问题，也为工业和人民生活提供了水源。

同时，红旗渠的建设也展示了我国人民在困难面前不屈不挠、顽强拼搏的精神风貌。

红旗渠的现状和未来发展：随着经济社会的发展，红旗渠的作用日益突出。

为了保护红旗渠，林州市政府采取了一系列措施，包括水源地保护、水资源管理等。

同时，红旗渠也被开发为旅游景点，吸引了大量游客。

未来，红旗渠将继续发挥其作用，为林州市的发展做出贡献。

历代禅师谈耳根圆通紫柏老人又有一等人。

以反闻闻自性做工夫。

是必不闻声尘。

将闻声尘的机。

来反照自性。

积习日久。

或见个空清境界。

便谓真得。

我且问他。

声尘究竟是性内的。

性外的。

若在性内。

则声尘亦性。

何必去声尘而反闻。

则谓之闻自性。

若在性外。

性非有外。

谓性外有声尘。

决无是处。

又有一等。

于耳根门头。

灵灵应物的。

谓之真性。

殊不知。

此是由尘发知。

应境影子。

前境迁谢。

此亦随没。

以此当原本面目。

此所谓唤奴作郎。

皆非佛旨。

若要真实会得耳根圆通的消息。

我拈个典范你看。

古德问僧。

隔壁闻钗钏声即为破戒。

且道作么生持。

其僧云。

好个入路。

幼舆会得这僧入路处么。

若会得。

方见善财见文殊的境界。

方可参天下善知识。

若会不得。

也须猛着精彩。

向这僧入路处讨个分晓。

无常迅速。

时不待人。

珍重。

江公望江公望。

字民表。

严州人也。

登进士第。

建中靖国元年。

拜左司谏。

寻出知淮阳军。

蔡京为政。

嫉诸言事者。

编管安南。

居常与妻俞氏。

蔬食清斋。

修念佛三昧。

着念佛方便文曰。

世出世间之法。

欲得成办省力。

莫若系心一缘。

即如称念阿弥陀佛。

有巧方便。

无用动口。

不出音声。

微以舌根。

敲击前齿。

心念随应。

音声历然。

声不越窍。

闻性内融。

心印舌机。

机抽念根。

从闻入流。

反闻自性。

是三融会。

念念圆通。

久久遂成。

唯心识观。

若是利根之人。

念念不生。

心心无所。

六根杳寂。

诸识消除。

法法全真。

门门绝待。

瞥尔遂成真如实观。

初机后学。

一心摄念如来。

乃至营办家事。

种种作务。

亦自不相妨碍。

都摄六根。

净念相继。

不过旬月。

便成三昧。

所谓自心作佛。

自心是佛。

自心见佛。

有子早亡。

见梦于其舅。

乞公望就天宁寺转宝积经。

祈生善处。

且言见冥中金字碑云。

江公望身居言责。

志慕苦空。

躬事焚修。

心无爱染。

动静不违佛法。

语默时契宗风。

名预脱乎幽关。

身必归乎净土。

后遇赦得归。

无疾而化(宋史乐邦文类佛法金汤)。

普庵印肃禅师境缘无好丑。

好丑起于心。

心若不强名。

妄情从何有。

妄情既不有。

真心任遍知。

即名常住法身。

六情诸根得相者。

盖为识不破。

《五灯会元》卷十二之二（0951~1030）【0951 百丈惟政禅师】 洪州百丈惟政禅师。

上堂：“岩头和尚用三文钱索得个妻，只解捞虾摝蚬，要且不解生男育女，直至如今，门风断绝。

大众要识公妻么？百丈今日不惜唇吻，与你诸人注破：蓬鬓荆钗世所稀，布裙犹是嫁时衣。

” 僧问：“牛头未见四祖时，为什么百鸟衔花献？” 师曰：“有钱千里通。

” 曰：“见后为什么不衔花？” 师曰：“无钱隔壁聋。

” 问：“达磨未来时如何？” 师曰：“六六三十六。

” 曰：“来后如何？” 师曰：“九九八十一。

” 问：“如何是祖师西来意？” 师曰：“本耳树头生。

” 问：“一切法是佛法，意旨如何？” 师曰：“一重山下一重人。

” 问：“上行下学，未是作家。

背楚投吴，方为达士。

岂不是和尚语？” 师曰：“是。

” 曰：“父财子用也。

” 师曰：“汝试用看。

” 僧拟议，师便打。

上堂：“天台普请，人人知有，南岳游山，又作么生？会则灯笼笑你，不会有眼如盲。

”【0952 香山蕴良禅师】 明州香山蕴良禅师。

僧问：“如何是透法身句？” 师曰：“刹竿头上舞三台。

” 曰：“如何是接初机句？” 师曰：“上大人。

” 曰：“如何是末后句？” 师曰：“双林树下。

” 问：“如何是学人转身处？” 师曰：“磨坊里。

” 上堂，良久，呵呵大笑曰：“笑个什么？笑他鸿鹄冲天飞，乌龟水底逐鱼儿。

三个老婆六只奶，金刚背上烂如泥。

呵呵呵，知不知，东村陈大耆。

参！”【0953 南峰惟广禅师】 苏州南峰惟广禅师。

上堂：“一问一答，如钟含响，似谷应声。

盖为事不获已，且于建化门中，放一线道。

若据衲僧门下，天地悬殊，且道衲僧有什么长处？”良久曰：“尽日觅不得，有时还自来。

咄！”【0954 大沩德乾禅师】 潭州大沩德乾禅师。

僧问：“如何是祖师西来意？” 师曰：“水从山上出。

” 曰：“意旨如何？” 师曰：“溪涧岂能留？” 乃曰：“山花似锦，文殊撞着眼睛；幽鸟绵蛮，观音塞却耳际。

诸仁者更思量个什么？昨夜三更睡不着，翻身捉得普贤，贬向无生国里，一觉直至天明。

湖南海印禅师选吋法
【中英文版】
一、湖南海印禅师简介
湖南海印禅师，原名杨岐，字海印，南宋时期著名禅师，出生于湖南潭州（今长沙市）。

他精通佛教经典，提倡禅宗直指人心、见性成佛的理念，是我国佛教史上具有重要地位的人物。

二、选吋法原理与特点
选吋法是海印禅师在研究茶叶品质时，创立的一种评判方法。

选吋法以茶叶的色、香、味、形四个方面为评价标准，每个方面又细分为若干小项，共计10个评分项目。

评分时，评委需按照项目重要性，给予相应的分值，最后累计总分，以判断茶叶品质优劣。

选吋法的特点在于：
1.强调评委的主观感受，注重个体差异。

2.细化评价项目，提高评价的精准度。

3.综合评价茶叶的内在品质与外在形态，突出其整体性。

三、选吋法在茶叶品质评价中的应用
选吋法自创立以来，在我国茶叶产区广泛应用。

茶农、茶商、茶馆等纷纷采用选吋法来评判茶叶品质，提高茶叶交易的公平性与透明度。

同时，选吋法还为茶叶比赛、评审等活动提供了一套权威、公正的评价体系。

四、选吋法在其他领域的拓展与影响
选吋法不仅在茶叶品质评价领域取得了显著成果，还对其他领域产生了积极影响。

如：
1.酒类评价：借鉴选吋法的评价原理，创立了一套酒类品质评价体系。

2.食品评价：运用选吋法，评价食品的口感、营养价值、安全性等方面。

3.文化艺术品评价：参照选吋法，评估书画、瓷器等文化艺术品的真伪、品质及价值。

五、总结与展望
湖南海印禅师的选吋法，作为一种具有实用性和可读性的评价方法，在我国茶叶品质评价领域具有重要地位。

随着时代的发展，选吋法不断拓展应用领域，影响深远。

话说沅江》第一辑《沅江市史志胜景画卷》选载之一从历史沿革读沅江李镇武中国第一大湖城沅江,地处洞庭湖腹地,是银光璀璨的湘、资、沅、澧“四水”汇集之处。

水中有城, 城中有水。

湖中有岛,岛中有湖。

沃野沙洲,芦苇万顷,候鸟群集, 野生绿色食品“洞庭四珍”芹菜、藜蒿、芦笋和蓼米。

南洞庭湿地都是景和画、诗和歌。

唐代贞观年间修的景星寺，明代洪武二年重建的圣庙，民国时修的海印禅师墓和抗日阵亡将士纪念碑,可谓看为观止。

四大古建筑凌云、镇江两座宝塔和魁星楼、琼湖书院蔚为壮观。

现代建筑洞庭阁、安澜阁展示千军万马治水鏖战的气势。

文化古郡的先祖历史,还蕴含着舜帝之名冠为县名和蜀汉帝刘备处所的神秘,范蠡偕西施寄寓蠡山的神奇传说,钟相、杨幺起义和牛皋拴马樟的渲染点化,屈原、诸葛亮、王安石、李白、杜甫、曾国藩等人留下的足迹,都千古不灭。

伟人毛泽东、蔡和森、帅孟奇、华国锋、温家宝等踏足沅江的情怀,更是对这方热土的特别恩赐。

无疑,沅江在历史沿革中的兴衰更替,确是那样地厚重和沧桑。

----题记沅江市地处洞庭湖腹地，眼前除了水还是水。

水在城内醉人般地荡漾，水在城外激荡回旋，仿佛沅江历史的生气和灵气便全在这水字的韵味里了。

当细细品味这延续了千百年的水韵时，有多少人在这里迷惑，有多少脚步在这里停留，又有多少梦在这里开始。

也许可以毫不夸张地说：到了沅江市，也就到了“威尼斯”。

任何一幅名画，都不及沅江市这个“东方威尼斯”的极美。

最激动人心的，当然还是沅江历史随着洞庭湖的波涛晃动了千百年，沧海桑田，人文毓秀，文化昌盛，共同组成了历史文化经典场景。

于是，当我们聆听那沅江历史沿革的述说时，体会到的是沉甸甸的沧桑。

然而，岁月的沧桑又何能壮其沅江历史，远不如与它共生共长的积极的人文历史。

天地人组成的沅江历史是一个丰富多彩、鲜活有趣的阅读空间。

我们在这里徜徉和思索，可品读到爱国诗人屈原在泽畔行吟的《涉江》、《橘颂》等不朽诗篇。

屈原给沅江留下激情燃烧的生命。

【清代九体赋】张九钺《九忆》右卢祖赏析独飞锡兮乘云，千夫追兮若不闻。

望岭门兮寂寂，^不见兮见石。

一叶兮三花，横枝出兮恒沙。

触妙谛兮风樨，流曹溪兮南华。

嗟一掷兮大力，雄扫因缘兮无遮。

贪嗔痴兮佛戒，五蕴空兮芥蒂。

胡瓦铁兮区区，初地造兮机械。

岂震旦兮人心，猜忌殊兮彼界。

蟒何为兮缠身，鹊何为兮巢顶。

是不知兮昙摩，独智灯兮记领。

怀傅衣兮四来，求法嗣兮中境。

南北宗兮竞起，挥白刃兮不死。

祖庭兮何为，法器兮自兹。

止吾独嘉乎慎琏，焚龙脑兮了大旨。

钦吾道兮日中，千圣百王兮一宗。

叹讲学兮先儒，亦伐异兮党同。

嗟予小子兮弩庸，抱遗编兮心忡忡。

泉沸沸兮日夜流，梅花兮分下。

宗宝兮非予，参聊静观兮大化。

右卢祖南北朝时，佛教开始在南岳活动起来。

所谓南岳十八高僧，便陆续出现于各个名刹古寺之中。

慧思禅师于陈废帝光大元年（567年）到南岳后，积极开展活动，佛教的传教事业，一时兴盛起来。

慧思是佛教天台宗的第二祖。

他对《法华经》、《般若经》很有研究，在北剂的名声很高。

由于佛教内部的斗争，他几次差点儿被人害死，不得已才跑到南方来，另图发展。

他到南岳后，得到先前来到南岳的海印禅师的大力支持。

在天柱峰的南面建立了般若寺，即今福严寺。

不久，又建立了小般若寺，即今藏经殿。

更重要的是，慧思取得陈政权的支持，在佛道两教的斗争中，佛教一步一步地获得了胜利。

自唐中叶以后，佛教在南岳几乎取得了压倒的优势，一些道观逐步改为佛寺，道教势力衰微了。

慧思的声誉在南岳大振，并且传到了国外。

陈宣帝太建五年（573年），朝鲜的玄光和尚到南岳来，拜慧思为师，慧思亲授《法华经》，玄光回国后广为传播。

继古贤公信解行证月朗天中临济下二十五世(碧峰下第七世)五台月山智胜禅师演派四十字。

智本了心事觉思方可贤正宗增佛果道广法能传月印千江水光舒万里天若无清净慧何心礼长千临济下二十五世(碧峰下第七世)西蜀大随智潮禅师演派四十字。

智慧法界广了道得证果圣教如常满觉海福圆明 (后续)明珠光照世心印本无文密运通天眼显扬亘古今临济下二十五世(碧峰下第七世)庐山赮封智素禅师演派四十字。

智圆明胜果戒定悟清禅妙行通方广心宗永远传 (后人续二十字)传持无相法一着在机先万古长空月舒光本自然临济下二十五世(碧峰下第七世)庐山天池智光禅师演派智江圆明洪慈悟本道大德(以上十一字读不成句姑存后偈)。

昌隆正法续玄宗承维天恩永守中戒定修持清净观[3/8] 圆通大法顿越真常悟祖超师慧灯永照临济下三十一世绍兴平阳木陈道忞禅师另演二十八字。

道本元成佛祖先明如杲日丽中天灵源广润慈风溥照世真灯万古悬临济下三十一世四川双桂破山海明禅师另演四十字。

海印发光悟真永昌寂常心性戒定慧香佛身克果祖道联芳双桂荣野一苇度江禅观固远五计攸长临济下三十一世嘉兴古南牧云通门禅师演派三十二字。

通诠遵化博审竺文慎嗣英彦演畅崇深行至福圆知明道兴正法眼藏永载传灯临济下三十一世常熟三峰汉月法藏禅师演派三十二字。

法宏济上德重律仪教扩顿圆行尊慈忍参须实悟养合相应后得深渊永传光灿临济下三十二世(平阳下第二世)□□天岳本昼禅师演派三十六字。

本惟恒用宁勤月虚白镜空明离慧辨通无心归太宗一法印昺当机六可证此灯传利度尽临济下三十二世(三峰下第二世)灵岩山继起宏储禅师演派十六字。

[5/8]临济下三十□世(突空下第□世)安徽黄山普门惟安禅师演派五十六字。

惟觉能仁愿行广妙明性寂真常中清净澄源戒定海善祥永兴法海宗福慧同本远周济恒心常照素德隆悟果勤修先祖[(厂-一)*育] 智力普道证圆通临济下□□□世□□毗卢庵□□□□□演派十六字。

顿觉性融理契真宗灵鹫正脉绵远昌隆临济下三十三世(突空下第九世)归宗紫柏真可大师演派从真字起十六字。