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山东省烟台市第二中学高三3月份模拟考试新高考语文试题考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。
选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。
2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。
3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
在“泛娱乐化”的文化氛围中，“佛系”作为网络流行语不断被人们传播、加工，以自我调侃自我解嘲的方式成为人们的释压工具，也迅速发酵：佛系追星、佛系购物、佛系员工、佛系恋爱、佛系学生、佛系养姓。
其实，这种调侃倒也无妨。
特别是“90后”一代中，年龄最大的已经年近而立之年，面对已经被上一代占据的差不多的社会资源和话语权，面对沉重的经济压力，面对别人优越的生活条件，面对自己的“初心”，只好在自信为底色的情绪中调侃戏谑。
虽然“佛系”的说法有着些许消极逃避、悲观失望的色彩，但它是强势生活下的弱势群体的心灵自我保护，不是绝对的悲观失望，也不同于灰色调较重的“丧文化”。
“丧文化”的符号是“我差不多是个废人了”“漫无目的的颓废”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“颓废到忧伤”。
“丧”是不想工作、情绪低落、欲望低下，一切皆空，无所执；而“佛系”是在看似“无执”中“有执”，是“只顾攀登莫问高”“只重过程，莫问结果”，以“无所谓”的态度降低了心理的期待值。
也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。
虽然和“佛系”一样，作为青年亚文化的流行语如“葛优躺、宅文化、二次元、小确幸、屌丝”一度盛传，但是无须过度解读和过度担忧。
这不是青年一代的自暴自弃，而是负面情绪的自我消解。
“佛系”心态实际指向的是现实物质和精神满足状况与欲望之间的关系。
美国经济学诺贝尔奖得主保罗•萨缪尔森提出：幸福≡效用/欲望，幸福是效用（现实生活状况）和欲望（个人物质和精神欲求）之间的比值。
山东省烟台市蓬莱区2023届高三三模语文试题及参考答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。
这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地埋位置和季风性气候关系密切。
春回大地之时，我国中原地区一般会吹起东南风，而人们一般都会将其说成东风。
因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。
文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。
散文家朱自清在《春》中这样写道：“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。
”与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。
李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往，全诗嗟叹韶华易逝，莫负春光。
朱熹的“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，将圣人之道比作催发生机、点化万物的春风，蕴含着朴素而又深刻的哲理。
然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。
尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇，香尘满院花如雪”“相见时难别亦难，东风无力百花残”“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”等，都表达了作者对“东风”的幽怨之情，同时也有对人生的感慨。
更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。
陆游对“东风”的嫌恶似乎达到了极致：“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。
错！错！错！”此句抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚与痴情。
在中国传统的农耕文明中，农时对于经济发展与社会生活十分重要。
古人通过对包括“东风”在内的自然万物进行细致观察后，逐步总结出有规律的二十四节气，指导农业生产生活。
《礼记·月令》中就有将立春节气的十五天分为三候的描写：“一侯东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。
”这幅图画生动展现了古人浪漫的生活情致与朴素的生活智慧。
山东烟台2023届语文一模试卷及答案山东省烟台市2023年高考诊断性测试语文一、现代文阅读（35分）(一)现代文阅读[(本题共 5 小题，17 分)阅读下面的文字，完成1~5 题。
材料一:人民性是文化、文学现代性的核心内容，既是其动机也是其成果。
现代社会要建立起普遍统一的组织结构，就要生成文化的共同体，其语言、思想逻辑、价值认同、理想目标能达成一致，就需要获得广泛的社会性，而其基础就在于文化、语言、文学具有人民性。
20 世纪80 年代，中国文学处于一个变革时期，经典现实主义受到欧美现代主义的挑战，大量的欧美作品翻译过来，一度取代了苏联文艺对中国文艺的影响。
现实主义的开放体系与现代主义的先锋探索一起开辟当代中国文学的广阔道路，如意识流小说、现代派、荒诞派、黑色幽默，直至后现代式的先锋派……中国文学无疑在艺术上上了一个台阶。
然而，无论是现代派还是先锋派，都属于阳春白雪。
艺术创新固然需要，但文艺的人民性在任何时候，在中国的国情下都是一个不容忽视的任务和责任。
20 世纪90 年代，随着传统文化的复兴，现实主义获得了一次崭新的再生。
陈忠实、莫言、贾平凹、阎连科、刘震云、铁凝、王安忆、阿来都各自写下既具有现实主义传统特色，又汲取了世界优秀文学经验的作品，取得令人瞩目的成就。
20 世纪80年代末至90 年代，是中国文学走向市场化的时期，市场化在客观上解决了文艺走向大众、面向大众的问题。
图书市场的销量、电影市场的票房，就足以使大众成为接受的主体。
文艺在很大程度上成为消费社会的产品，它使人民群众最大可能地分享文艺作品的各种成果。
但是，在中国的历史条件下，“人民性”也并非因此而演化成现代性的一个基础的普遍性的概念。
在“阶级论”被淡化后，文艺的大众化、消费化无疑使文艺具有了人民性，但它与文艺的人民性的经典内涵还是有一定区别的。
这个区别的根本之处在于：文艺的人民性要具有正确的政治导向，要引导人民积极向上，要使全体人民团结为一个整体，凝聚成一股力量，向着一个共同目标前进。
2025届山东省新高考语文三模试卷请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。
写在试题卷、草稿纸上均无效。
2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。
1、阅读下面的文字，完成下列小题。
目前看来，部分影视院校的专业教育，在价值引领层面存在缺失甚至误导。
有的影视教育者迷恋的视听符号，追求_____的叙事方式，以观众看不懂为审美标杆。
这样的教育理念占据主导地位，将来我们培养的影视创作者和影视鉴赏者就会在价值观层面出现偏颇，在审美趣味上趋于怪诞。
须知，失去向真善美的主动靠拢，失去对真善美的正确认知和精准呈现，任何艺术形式都将失去其生命之源，任何艺术教育都将失去其逻辑起点。
因此，( )。
价值引领是开启艺术之门的密钥，失去对真善美的探寻，影视创作与审美将沦为_____的“病秧子”或者神秘兮兮的“玄学家”。
价值引领不到位，错误的创作观念和审美理念就会。
只要影视教育在价值引领层面占领精神高地，弘扬主旋律、传播正能量，就能够真正落实培根铸魂、立德树人的根本目标。
1．依次填人文中横线上的词语,全都恰当的一项是（）A．五彩缤纷高深莫测顾影自怜有机可乘B．光怪陆离故弄玄虚顾影自怜乘虚而入C．光怪陆离高深莫测形影相吊有机可乘D．五彩缤纷故弄玄虚形影相吊乘虛而人2．下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．影视教育最为重要的价值引领是追求真善美。
B．失去了真善美，影视教育就失去了最重要的价值引领。
C．追求真善美是影视教育最为重要的价值引领。
D．失去了对真善美的追求，影视教育就失去了最为重要的价值引领。
3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的项是（）A．影视教育只有在价值引领层面占领精神高地，弘扬主旋律、传播正能量，才能够真正落实培根铸魂、立德树人的根本目标。
B．只有影视教育在价值引领层面占领精神高地，弘扬主旋律、传播正能量,才能够真正落实培根铸魂、立德树人的根本目标。
山东省烟台市第二中学2025届高考语文三模试卷请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。
写在试题卷、草稿纸上均无效。
2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。
1、阅读下面的文字，完成小题。
行会制度是中国古代城市中的主要经济组织之一。
行会制度形成于唐代，明清时期达到了繁荣。
由于城市民间工商业的发展，封建统治者出于对工商业者的管理和征敛的需要，设立行会，“市肆谓之行者，因官府科索而得此名”。
行是按各手工业，商业的行业而设立的，故有“行”之名。
行会制度即是监督工商业者“合法”经营，贯彻统治阶级管理工商业者的意图、向官府缴纳税赋的工具。
城市行会制度的产生，说明了城市工商业的空前发展。
没有城市经济的繁荣，就没有行会制度成长的前提条件。
城市工商业的活跃，客观上需要行会制度在官府与工商业者之间进行直接沟通，工商业发展到一定规模，经营者也需要有自己的专门组织，到了明清之际，行会真正成为工商业者的组织，有的称会馆，有的称公所、行、帮。
明清时代，随着商品生产的扩大和商品流通的发展，工商业者实力的增强、社会地位的提高，手工业者之间，商人之间竞争日益加剧，于是，他们各自组织行会，行会内部是减少竞争，统一协调，行会外部是保护自身利益，防止外来竞争者侵犯自己的权利。
这种行会实际上是工商业者的自发组织，民间组织，是一种自我保护机制，它们代表本行业，本部门或本地区工商业者的利益，内部具有一套制度，行规，其利益具有一致性，共同对外，具有强烈的利益自我保护色彩和排外性。
明清时代一些同业公会工商业会馆，商人帮会，如激州商会，洞庭商会，具有相当大的活动能量和社会影响。
明清时期，在东南沿海出现了许多中小型城市和大型城市，一批有相当影响的市镇也崭露头角。
这些城镇型社区，既是政治、文化中心，又是经济中心，商业十分活跃，市场连接海内外。
山东省烟台市2025届高三语文下学期5月学业水同等级考试（三模）试题留意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，只收答题卡。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题,19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：网络文学的开放机制和大众写作浪潮形成了“呼唤结构”——读者即作者，各行从业者、爱好者贡献自身学问和阅历，专业实力和工作背景使其具备了把握相关题材的自然优势，相对简洁满意读者的学问“干货”诉求与“业内”情感共鸣，但在可读性和艺术性上仍有较大提升空间。
一批网络作家结合自己熟识的工作与生活，以亲历者的“第一视角''书写一线真实面貌，用纯熟精准的行业叙事实力提升了类型文学的“技术含量”。
网文品类渐渐细分化，辐射扇面扩至医疗、刑侦、社区工作等相对“小众”题材，传递出饱满的时代信息。
部分作家无法对一些特别行业进行深化相识，写作运用的多半是公共材料，再经有限想象完成，或干脆闭门书斋、放弃了解“新生活”，将一大块写作领地拱手让人，因此“行业作者”适时填补了这个空白。
“行业写作”也把目光投向了以往文学作品较少关注的群体，比如《不负韶光》以青年网民“毛毛虫”的“八步蝶变”为主线，勾画了主子公从“网络刺头”到主动投身基层公益服务的蜕变之旅，表现了推动网络文明建设的时代风貌。
业内曾经习惯拿阿瑟•黑利的《大饭店》《航空港》《汽车城》等“行业小说”抱憾中国当代小说缺乏行业叙事实力，近年来这一短板因网络文学得以缓解。
跨行业写作大大充实了创作空间，给文学注入新风向。
评论家谢有顺认为“行业写作”走俏，故事起了确定性作用，行业作者在阅历、素材的运用上，比一般作家的纯粹想象更具簇新感和刺激性。
2020-2021学年烟台市牟平第一中学高三语文三模试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
由于自然灾害以及伴生的社会动荡、国内战争、外敌入侵，世界上很多辉煌一时的伟大文明就此覆灭。
恩格斯在《自然辩证法》一书中就提出，两河文明、希腊文明与罗马文明的衰落，与自然灾害的频仍直接相关。
而后来的历史研究，也证明古埃及文明、两河领城的古阿卡德帝国、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是气候波动和生态崩溃；瘟疫的爆发，也直接导致了罗马帝国“黄金时代”的结束以及阿兹台克帝国、印加帝国的迅速瓦解。
但是，让灾难史研究者很感兴趣的一个问题是何以同样遭受周期性、大规模自然灾害的中华民族，却每每能够在灾难中迅速恢复，并持续发展？这一问题，有很多答案。
其中不容忽视的是，自古以来资源的短缺、灾难的频仍，让中国人产生了一种独特的民族心理，并积淀为一种深层的社会意识，我们可以称作“韧”的精神。
这种“韧”的精神，蕴有强大的自我恢复和更新能力，呈现出变通的智慧和顽强的活力，从而使得中华民族安然渡过历史长河中各种各样的困境，生生不息，绵延不绝，历经一次又一次的灾难和变革而延续至今。
“韧”的精神在中国传统文化中的一个表现是外向的儒家思想和内向的道家思想的配合。
在大一统国家出现的前夜，春秋战国时期的诸子百家，针对不同的社会情境各抒已见，提出为人处世、治国安邦的种种方案，形成了数千年来民族智慧的“百宝箱”。
其中两个相辅相成的代表思潮，就是儒家和道家。
如果说儒家思想代表了中华文明积极进取、勇于担当的阳刚一面，那么道家思想则反映出谨慎内敛、谦虚忍让的阴柔一面。
两者一刚一柔，一张一弛，共同铸就了中华民族的“韧”性特质。
儒学是讲求“入世”的进取型思想，它以“修齐治平”为已任，追求人在社会中的自我实现。
这种思想恰可与现代社会的竞争环境相配合：现代社会崇尚进取，鼓励竞争；儒家思想重视群体，鼓励奉献，这些都是社会前进的动力。
2020-2021学年烟台市牟平第一中学高三语文三模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。
出关鲁迅老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。
所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。
那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。
“站住！”几个人大叫着。
老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。
“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。
这真是万想不到的。
”老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡地说：“我记性坏……”“自然，自然，先生是忘记了的。
我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……”这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。
“先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。
“不，我想出去，换换新鲜空气……”“那很好呢！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。
不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上。
签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。
……大家喝过开水，再吃饽饽。
让老子休息一会儿之后，关尹喜就提议要他讲学了。
老子早知道这是免不掉的，就满口答应。
于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。
同来的八人之外，还有四个巡警、两个签子手、五个探子、一个书记、一个账房和一个厨房。
有几个还带着笔、刀、木札，预备抄讲义。
老子像一段木头似的坐在中央，沉默了一会儿，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇动起来了。
大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。
只听他慢慢地说道：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
2020届烟台市牟平第一中学高三语文三模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
路，低着头陈宝全我家存着的一张黑白照片，大约是我两岁的时候拍的。
灰白的背景里，我和姐姐像那个年月营养不良的麦捆，松松垮垮地挨在－起，眼睛里充满了胆怯和对眼下生活的懵懂。
身后的一棵小树，瘦弱得分辨不出季节。
一条狭窄的村道从眼前逶迤而过，看不见来处，也不知道伸向何方。
后来，我沿着这条路去了更远的地方求学、生活。
而我姐姐留了下来，嫁给路旁一户李姓人家。
而今我似乎明白，那些路，是村庄的符号，更是生活变迁的标识。
年轻的时候，对这些村庄的路不屑一顾，确定它们对我没有多少意义。
双脚带风，走到哪里，那里就是宽阔的大道。
人到上有老下有小的中年，再看村子里的路，心头有点酸楚：它们，大路拉着小路，就像大人牵着孩子。
有了这些路，村庄与外面的世界才慢慢融合在一起。
而仍然是这些路，又成为村庄的精神胎记。
我家后囤子有条不足一米宽的小路，是父亲开的。
我家在村庄的最北端，属于村庄的偏僻之地，这条路走的人自然也少。
只有父亲和母亲经常到菜园子里春播秋收。
我最喜欢这条路的春天，草木疯长，路边开满了野花，迎风微笑，蜜蜂嗡嗡叫，过着蜜汁的生活。
我站着，路就躺下，我躺下，路就直直地立了起来，这么反复间，我才不觉得累。
我三岁时，父亲刚刚从老宅分了出来，新院子就在后囤子旁边，但院墙还没有打起来，建起的两间房子尚没有门窗。
擅长木匠的父亲便一个人在房子里做着门窗。
好几天里，我经常提着瓦罐，沿着这条路给父亲送饭。
有一天，下着小雨，路滑滑的，我一脚没踩稳就顺着陡坡往下滚，父亲一眼看见了，惊叫着从路的另一头跑了过来。
可惜的是，瓦罐未碎饭却倒了个精光，父亲没有责怪我，只顾看我受伤了没有。
时至今日，我仍然记着一条路给我的人间温暖。
有一条年代久远的路横贯村庄，把村庄一分为二。
远看，它更像一条曲转的河流。
原先，这条路上没有贼匪，没有黑社会，没有飞驰的大车，人们走得跟羊一样自在。
2021年牟平区第五中学高三语文三模试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
关汉卿与莎士比亚悲剧特点对比关汉卿和莎士比亚在设置人物来推动剧情发展上，都突出了主要人物的重要性和次要人物的辅佐性。
他们的悲剧中，都只有一个突出的中心人物。
关汉卿的《窦娥冤》中，中心人物自然是含冤赴死的窦娥，莎士比亚的《哈姆莱特》《麦克白》《李尔王》《奥赛罗》中，中心人物则显而易见地分别是哈姆莱特、麦克白、李尔王、奥赛罗。
当然，莎士比亚的另外两部悲剧《罗密欧与朱丽叶》和《安东尼与克莉奥佩特拉》，中心人物是处于矛盾旋涡中心的罗密欧与朱丽叶、安东尼与克莉奥佩特拉两对情侣，但他们都是可以当做一体看待的。
两位戏剧家的核心人物设置手法，区别于后来出现的“花开两朵，各表一枝”的双主角，甚至多主角的戏剧人物设置，体现了较为保守的戏剧人物设置手法，符合单一戏剧线索的要求。
关汉卿的戏剧人物全部是善恶分明、正邪明晰的典型人物。
正面人物就是一身正气、意志坚定、抗争到底的典型；反面人物则是狡猾奸诈、恶毒卑鄙、瞒上欺下的典型。
这种人物的脸谱化，和中国戏曲的角色脸谱处理是分不开的。
同时，也体现了由于时代的限制，文人思维的固定性一时无法改变。
相比之下，莎士比亚的人物则显得比较丰满和富于多面性。
他所描绘的每一个英雄都有其自身不可消弭的缺陷：哈姆莱特的优柔寡断、奥赛罗的嫉性冲动、麦克白的好胜野心等等。
这些都是人类性格共有的缺憾，这样的处理，使得英雄的形象既不被刻意夸大，又显得明朗鲜活、真实可信。
关汉卿的悲剧《窦娥冤》说的是劳动妇女受欺压冤枉的故事，主人公自然是社会的底层百姓，而且还是在封建时代地位最卑贱的女性形象。
她们力量微薄，信任所谓的王法，寄希望于皇家任用的所谓清官，然而却总是事与愿违。
这部悲剧既揭示了剧中主人公受压迫被欺凌的悲惨命运，也颂扬了她的坚毅反抗精神。
而莎士比亚的主人公则必须是贵族。
这是由他所处时代的局限和受到古代希腊罗马悲剧传统的影响所造成的。
山东省烟台市牟平区2023届高三三模语文试题及参考答案本试卷共13页，23小题，满分150分。
考试用时150分钟。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：追求真善美是文艺的永恒价值。
艺术的最高境界就是让人动心，让人们的灵魂经受洗礼，让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。
一首短短的《游子吟》之所以流传千年，就在于它生动讴歌了伟大的母爱。
苏东坡称赞韩愈"文起八代之衰，而道济天下之溺"，讲的是从司马迁之后到韩愈，算起来文章衰弱了八代。
韩愈的文章起来了，凭什么呢？就是"道"，就是文以载道。
我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。
只要中华民族一代接着一代追求真善美的道德境界，我们的民族就永远健康向上、永远充满希望。
文艺创作不仅要有当代生活的底蕴，而且要有文化传统的血脉。
"求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。
"中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。
增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。
如果“以洋为尊”“以洋为美”“唯洋是从"，把作品在国外获奖作为最高追求，跟在别人后面亦步亦趋、东施效颦，热衷于"去思想化"“去价值化”“去历史化”“去中国化”“去主流化”那一套，绝对是没有前途的！事实上，外国人也跑到我们这里寻找素材、寻找灵感，好莱坞拍摄的《功夫熊猫》《花木兰》等影片不就是取材于我们的文化资源吗？中华民族在长期实践中培育和形成了独特的思想理念和道德规范，有崇仁爱、重民本、守诚信、讲辩证、尚和合、求大同等思想，有自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。
中华美学讲求托物言志、寓理于情，讲求言简意赅、凝练节制，讲求形神兼备、意境深远，强调知、情、意、行相统一。
我们要坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。
超然客公众号传承中华文化，绝不是简单复古，也不是盲目排外，而是古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，摒弃消极因素，继承积极思想，"以古人之规矩，开自己之生面"，实现中华文化的创造性转化和创新性发展。
（摘编自《习近平：在文艺工作座谈会上的讲话》）材料二：美学是艺术理论的跨学科讨论，几乎等于“艺术哲学”。
哲学有很多学派，也有很多传统，在讨论艺术时各有不同的观点。
因此有“现象学美学”“存在论美学”“分析美学”等，也有“中国传统美学"。
"符号美学"就是用符号学的观点和方法来进行艺术的哲学思考。
符号学是专门研究意义的学问。
符号学并不是“舶来品”或“西学”，中国自古以来就是一个符号学大国。
《周易》是全世界第一个试图解释世界任何变化的一套符号体系；凭奏诸子都研究社会中的意义活动，只是名家和墨家用力更深；汉代的阴阳五行哲学渗透到生活的各方面；南北朝与隋唐佛教开始繁荣，佛理（尤其是因明学、唯识学、禅学）中符号思想非常丰富，直接影响了宋明理学、心学及清代学术。
这些富厚的意义理论遗产，使得今日符号学在中国颇为兴盛。
为什么我们要特别讨论符号美学呢？因为符号学的目标与当代艺术学要解决的问题非常契合。
符号，是“被认为携带意义的感知”，任何意义都必须由可感知的符号来承载、传播、解释。
用符号学研究艺术，就是追问艺术令人眼花缭乱的形式究竟有什么意义，艺术处理意义有什么共同规律。
给予艺术的意义最重要地位的或许是黑格尔。
他的《美学》第二卷，开场标题就是"（艺术）象征作为符号"，所谓"象征性"就是特殊的符号品质。
这也是当今艺术发展提出的最迫切问题：艺术有什么意义？随着中国经济越来越繁荣，艺术家的创新越来越引人注目，大量新的艺术样式出现。
艺术实践不断突破自身，给艺术研究带来巨大挑战。
近年有学者提出艺术研究的“后符号学”甚至“反符号学”，目的是处理艺术文本中大量混乱、非理性、不可说的部分。
事实上，这两种提法只是扩展了符号学艺术研究的范围，使之适应后现代文化的实践。
当代文化迫切需要新的美学的另一个原因，是艺术在当代社会潮水般溢出，无孔不入地渗入生活的各个方面。
在日用商品别出心裁的包装与广告上、在私人与公共设施争奇斗艳的装修上、在建筑的多姿多彩上、在城市公共空间的设计上、在节庆与其他仪式眼花缭乱的装饰上、在越来越多的旅游胜地的策划与推广上……艺术化的商业活动（不仅是商品）几乎无处不在。
这些以盈利为目的的产业，为什么需要艺术呢？因为当今的经济活动，很少有不依靠"艺术"增光添彩的，很少有活动不以“艺术”作为竞争的砝码。
“艺术”增加商品自身价值，增添生活意义，但无法否认利润是首要的考虑，这点无法回避，也不需要遮掩。
这也给当代艺术研究提出了新的课题，其重要性不亚于上文讨论的“艺术”。
出现这个局面，是文化问题、社会问题，还是经济问题？或许都是。
那么它还是一个符号美学问题吗？答案为更应当是。
因为符号学本来就是注视社会文化的，只有用符号美学的意义发生与阐释理论，才能仔细分析艺术意义渗入社会的具体途径。
（摘编自赵毅衡《时代呼唤符号美学的繁荣发展》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．艺术的最高境界是打动人心、洗涤灵魂，让人们发现美，文艺作品要传递正确的价值观，引导人们追求真善美，不断提高道德修养。
B．哲学的众多学派和传统对于艺术的观点不同，所以产生了“现象学美学”“存在论美学”“分析美学""中国传统美学"等美学思潮。
C．符号是“被认为携带意义的感知”，符号学是专门研究意义的学问，而符号美学就是用符号学的观点和方法进行艺术的哲学思考。
D．因明学、唯识学、禅学等佛理中符号思想极为丰富，不仅直接影响了宋明理学、心学及清代学术，而且使今日符号学在中国颇为兴盛。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．中华民族独特的思想理念、道德规范及中华美学等对当今文艺创作仍大有裨益。
B．传承中华文化，要促进其创造性转化和创新性发展，而非简单复古或盲目排外。
C．近年有学者提出的“后符号学”和“反符号学”扩展了符号学艺术研究的范围。
D．“艺术”可增加商品自身价值，因而首要考虑利润成为当代艺术研究的新课题。
3．下列选项中，不适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（3分）A．《觉醒年代》导演张永新说：“一部优秀的重大主题影视作品如何打动人心，尤其打动年轻人，说到底就是真心、真情、真感动。
”B．《包法利夫人》是十九世纪中叶法国社会的一幅现实主义画卷，福楼拜苦心创作了四年多时间，正反两面的草稿写了1800页，而完稿时不到500页。
C．《山海情》描绘出扶贫路上一个个鲜活生动的故事和人物，在体现主题的同时又串联起角色的亲情、爱情、友情等话题，引发观众的情感共鸣。
D．电影《跨过鸭绿江》全景式展现了横跨两年零九个月的抗美援朝战争，引领广大观众深刻铭记这一艰辛历程，进一步凝聚以爱国主义为核心的民族精神。
4．“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”出自魏征的《谏太宗十思疏》，材料一引用这句话说明了什么？请简要分析。
（4分）5．材料二为什么说“时代呼唤符号美学的繁荣发展”？请简要分析。
（4分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6~9题。
前方菡子远方的朋友托我找寻一个不相识的女友，他只依稀记得她曾到了我们省内，可是我们都相信会找到她，因为他给我讲了她的故事。
于是我带着深深的怀念和敬意，在所有不相识的老同志中间，寻觅我们的战友……离开战争年代久了，但一丝儿没有磨灭那激战的前方给予我们的向往和亲切的印象，我想你一定也是如此。
你爱前方甚于你的生命，不问我们的亲人是否真在第一线上，可是女性矜持、温柔、坚贞的感情，总是献给前方的呵！你异常温和，这不仅因为你是一个医生，当你最早到达皖南新四军军部的时候，你有一对始终笑着的眼睛。
两年以后，你勇敢地在伤员中间，选择了一个年青的营长作你的爱人，后来北撤，你在众人之中只找你的老南；后来你们有了孩子，你更温柔了，直到你当了医生，有人还称你是“笑眯眯的大夫”。
这都是从印象认识你的观感，其实与你深处的人，都知道你的温柔是有一种信念作基础的。
在你微笑的眼神下面，常常潜存着泰然和坚忍；你的温柔中含蓄着生活的庄严感和对未来的憧憬；你的温柔在战争的年月更有动人的生命力。
在你做母亲后，你那个“调皮鬼老南”，有两年的时间都在南征北战，可是他没有忘记一两个月给你画一只小桃（你称呼的谐音）；你呢，从第一个战役以后，就把自己称作“你的妻子”了，虽然你生怕有人瞧见，可是好像这四个字只属于你和他。
一九四八年一个金黄色的秋天，你有了第二个孩子黎黎，来到驻在这儿的留守部队。
前方离远了么？并不，你伏在田垅上听过轰炸济南的炮声。
你暂时不能走动，院子静了，不过黎黎的嗓门大，他嚎叫，你轻声对答，你们母子几乎日夜不停的谈话也够热闹的了；有时还加上由你嘴中说出的父亲的言语：“小兵阁下，你将来是一个炮兵，还是一个空军？”“你是一个号兵么，现在就练嗓子？”他自己刚参加江西红军时也当的是小号兵，难道也是在襁褓里就练的嗓门？你会心地笑了。
你们结婚的时候，他给你轻轻地吹过号，至今那越过高山平原奔向前方的声音，还在你的耳边缭绕不绝。
有一种日子，比胜利更带有欢愉的气氛，它在两个战役之间，胜利的欢呼声未绝而又在准备另一次的胜利。
干净彻底的歼灭战！大城市回到人民的手里，火光在前，各种车子都往前方赶着。
你多少次参加这个行列，到部队休整的地方去看老南，你乘的不是车子，而是会飞的翅膀，每一次你都像新娘那样沉醉在仿佛专为自己演奏的乐队里，在千百种音乐中，辨出清脆而嘹亮的号音。
往往在等待胜利的同时，这梦一般的日子也就来了。
现在你就在等待着。
女协理员给你送来一本《妻》。
《妻》是写战争的，你并不觉得奇怪。
写的是这位可敬的尼娜·彼得洛夫娜，在丈夫阵亡以后所过的一段坚忍的日子。
当你在前方医院为伤员动手术的时候，遇到经过任何努力都难以救治的战友，你也曾想过或者看见过这样的妻子。
你为她感到痛苦，也为她感到骄傲。
你仿佛偶尔记起了没有接到那前方寄来的“一只桃子”……这个长夜完全属于你的冥想，作为一个坚强的妻子，你从前也有过这样的冥想。
这次你梦见你的老南穿着单衣泅过小河，爬上登城的云梯，铁青的脸色遮没了他几点淡淡的疤痕，不过当他回头看见你时，还给你张着一个笑脸……妻又走进了你的记忆，但现在你听见的不是那《妻》中主角的昵称：“小陶！”但愿还能听见这一声发自肺腑的重浊的声音。
