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庄子《逍遥游》原文鉴赏庄子《逍遥游》原文鉴赏及翻译《逍遥游》是《庄子》的首篇，“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。
下面是小编为大家整理的庄子《逍遥游》原文鉴赏，希望能帮助到大家!庄子《逍遥游》鉴赏“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
庄子《逍遥游》原文北冥有鱼①，其名为鲲②。
鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也;怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟(tuán)扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
《庄子》寓言四则·原文和翻译1、《庄子》寓言四则·原文和翻译《庄子》寓言四则·原文和翻译蜗角之争《庄子·则阳》惠子见戴晋人。
戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎?”曰：“然。
”“有国于蜗之左角者曰触氏;有国于蜗之右角者曰蛮氏。
时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
”君曰：“噫!其虚言与?”曰：“臣请为君实之。
君以意在四方上下有穷乎?”君曰：“无穷。
”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎?”君曰：“然。
”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。
王与蛮氏，有辩乎?”君曰：“无辩。
”客出而君惝然若有亡也。
译文：惠施就在魏惠王面前推荐了戴晋人。
戴晋人对魏惠王说：“有一种叫作蜗牛的东西，君王知道吗?”魏惠王说：“知道。
”戴晋人说：“有在蜗牛的左触角上建立国家的，名字叫作触氏;有在蜗牛的右触角上建立国家的，名字叫作蛮氏。
两国经常因为争夺土地而掀起战争，死在战场的尸首就有几万具，他们追赶败兵，十五天才能够返回来。
”魏惠王说：“哈!这大概是谎话吧?”戴晋人说“我愿意为君王证实这件事情。
依君王的意思说，在天地四方上下之中，有没有穷尽呢?”魏惠王说：“没有穷尽。
”戴晋人说：“如果把心神遨游无尽的境域之中，再返还到四通八达的各国之间，就感到似有似无的一样，君王知道这个道理吗?”魏惠王说：“知道。
”戴晋人说：“四通八达的各国之间有个魏国，魏国之中又有个梁邑，梁邑之中有个君王。
这个君王和蛮氏相比，有没有分别呢?”魏惠王说：“没有分别。
”戴晋人走后，魏王就不知所措地如同丢了什么东西似的。
佝偻者承蜩《庄子·达生》仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇(duō)之也。
仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也。
五六月累丸二而不坠，则失者锱铢;累三而不坠，则失者十一;累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若厥株拘;吾执臂也，若槁木之枝;虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
《庄子》寓言故事选读十九篇1、望洋兴叹原文：秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。
”——庄子《庄子·秋水》译文：秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。
只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。
眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。
他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。
他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。
河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。
'我就是这样的人啦！”寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。
山外有山，天外有天。
我们每个人其实都是很渺小的。
2、屠龙之技原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。
庄子《庄子·列御寇》译文：有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。
他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。
姓朱的得意洋洋地回到家里。
可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。
寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。
如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
3、随珠弹雀原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。
）庄子《庄子·让王》译文：有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。
人们看了，都嘲笑他。
这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
庄子名言及翻译1、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
《庄子山木》翻译：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。
真朋友不言利。
2、不以物挫志。
《庄子·天地》翻译：因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。
可玩物丧志。
3、阳子曰：“弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！“《山木》翻译：阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”4、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子·天下》翻译：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。
物质可无限分割。
5、吾生也有涯，而知也无涯。
《庄子·养生主》翻译：人的生命是有限的，而知识是无限的。
用有限的生命投入到无限的学习之中。
6、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
《庄子·让王》翻译：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。
“松柏之茂”喻君子品德高尚。
7、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《人间世》翻译：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
8、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
《刻意》翻译：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。
9、名也者，相轧也；知也者，争之器。
二者凶器，非所以尽行也。
《人间世》翻译：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。
两者是凶器，是不可以尽行的。
10、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
翻译：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。
11、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》翻译：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。
12、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》翻译：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。
人是要有点精神的。
13、相与于无相与，相为于无相为。
《庄子·大宗师》翻译：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
1、秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰:“野语有之曰:"闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
译文:北海若曰:“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似畾空之在大泽乎?计中国之在海内不似梯米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉，此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?"2、黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謂朋前马，昆阍、滑稽后车;至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂。
适遇牧马童子，问塗焉，曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。
”“若知大隗之所存乎?"曰:“然。
”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
请问为天下。
”小童曰:“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉!予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰:"若乘日之车而游于襄城之野。
’今予病少瘁，予又且复游于六合之外。
夫为天下亦若此而已。
予又奚事焉!”黄帝曰:“夫为天下者，则诚非吾子之事。
虽然，请问为天下。
"小童辞。
黄帝又问。
庄子《逍遥游》原文及译文庄子《逍遥游》原文及译文《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
下面，小编为大家分享庄子《逍遥游》原文及译文，希望对大家有所帮助!原文北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟; 置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知?小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋;上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎! 汤之问棘也是已。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也?”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
庄子二则庄子二则原文及翻译庄子二则(原文及注释)《庄子》故事两则惠子相梁《庄子》惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎?夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”庄子与惠子游于濠梁《庄子》庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
”1.惠子相梁，庄子往见之。
2.于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
3.非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
4.子非鱼，安知鱼之乐?1.相，宰相，这里用作动词，做宰相的意思。
2.国，国都，京城。
3.止，停止，这里是栖息的意思。
4.安，疑问代词，怎么。
一、译文1.惠子相梁惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。
有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相。
”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。
庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗?从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。
现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧?”2.庄子与惠子游于濠梁庄子与惠施在濠水的桥上游玩。
庄子说：“白鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
”惠施说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢?”惠施说：“我不是你，固然不知道你;你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，是可以肯定的!”庄子说：“请从我们最初的话题说起。
你说‘你哪儿知道鱼快乐’的话，说明你已经知道我知道鱼快乐而在问我。
人间世—《庄子》原文、译文及赏析题解：《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。
前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。
怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。
再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。
归结到一点仍旧是“无己”。
第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。
前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。
“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
原文1：颜回见仲尼①，请行。
曰：“奚之②？”曰：“将之卫。
”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独③；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉④，民其无如矣⑤。
回尝闻之夫子曰：‘治国去之⑥，乱国就之⑦，医门多疾’。
愿以所闻思其则⑧，庶几其国有瘳乎⑨！”仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳⑩！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
古之至人，先存诸己而后存诸人⑪。
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行⑫！“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉⑬？德荡乎名，知出乎争。
名也者，相轧也⑭；知也者，争之器也。
二者凶器，非所以尽行也。
“且德厚信矼⑮，未达人气⑯，名闻不争，未达人心。
而强以仁义绳墨之言術暴人之前者⑰，是以人恶有其美也⑱，命之曰菑人⑲。
菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？且苟为悦贤而恶不肖⑳，恶用而求有以异21？若唯无诏22，王公必将乘人而斗其捷23。
《庄子》文言文原文注释翻译《庄子》文言文原文注释翻译1作品原文庖丁解牛吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛（1），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然响然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。
合于桑林之舞（5），乃中经首之会（6）。
文惠君曰：“嘻（7），善哉！技盖至此乎（8）？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（9）。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）。
依乎天理（11），批大郤（12），导大窾（13），因其固然（14）。
技经肯綮之未尝（15），而况大軱乎（16）！良庖岁更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（20）。
彼节者有间（21），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族（23），吾见其难为，怵然为戒（24），视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（27）。
”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（28）。
”作品注释（1）庖（páo袍）丁：名丁的厨工。
先秦古书往往以职业放在人名前。
文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。
解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。
（2）踦（yǐ以）：指用一条腿的膝盖顶住。
（3）砉（huā，又读xu）然：象声词，形容皮骨相离声。
响然：《经典释文》云，或无“然”字。
今一本无“然”字，是。
（4）騞（huō豁）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。
（5）桑林：传说中商汤王的乐曲名。
（6）经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。
会：音节。
以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
《庄子•内篇•齐物论》的艺术特征作者：陈睿思来源：《青年文学家》2019年第26期摘; 要：《庄子·内篇·齐物论》是《庄子》的代表篇目之一。
本文试对其进行赏析研究，并总结了《齐物论》四个方面的文学艺术特征。
关键词：庄子;齐物论;艺术特征作者简介：陈睿思（1998-），女，山东省曲阜市人，本科，内蒙古大学在读，研究方向：古代文学。
[中图分类号]：I206; [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-26-0-03《庄子·内篇·齐物论》是《庄子》的代表篇目之一。
本文围绕其奇幻的想象、行文的音乐性、寓言和对话的使用以及颠覆与重构这四个方面，试对其进行探讨。
一、奇幻的想象《庄子》向来以其奇幻的想象见长，《内篇·齐物论》也明显体现了这一特征。
庄子一旦进入了想象的世界，便是无拘无束的，他已然得到了语言上的自由。
文字任由他笔端汩汩而出，汪洋恣肆，一泻千里。
《齐物论》开篇就是南郭子綦的形神游离，“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦[1]”，从肉体躯壳中挣脱最终忘我，这既是南郭子綦从现实到达忘我境界的过程，也是文章构造的世界从世俗一步奔向想象的过程。
此后，《齐物论》的行文便彻底不受空间和时间的限制，议论说理和寓言的安排也无需考虑固定的文章结构。
此外，大胆的虚构是构建这种奇幻想象世界的必要材料。
庄子提出“地籁”“人籁”“天籁”三个概念，通过南郭子綦对颜成子游提问的回答，描写了鼓动万窍的“大块噫气”，还提及了崔嵬山林与百围大木，夸张而壮美;为了表现“利害”之别的微不足道，庄子又通过齧缺和王倪两个虚构角色塑造了疾雷破山，飘风振海而处变不惊的至人形象;在文尾说明“物我交合”的道理之时，庄子不仅仅将影子拟人化，甚至还塑造了“罔两”这一“影子的影子”的形象;以及“庄周梦蝶”的故事，如梦似幻，至今广为称颂。
正是这种奇幻的想象的存在，才使得说理性的《齐物论》并不沉重板滞，反而炫美而灵动。
二、行文的音樂性《齐物论》的行文有一种音乐美，具体体现在四个方面：渐变的气势、主题的重复与回旋、形式上的起伏变化和余音绕梁的结尾。
（一）渐强的气势《齐物论》在行文时，正如音乐中的渐强，随着想象或者说理的深入，文章节奏逐渐紧凑急促，一层层递进最终造成一种排山倒海的气势。
例如，在描写“地籁”时，“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？[2]”庄子首先解释了风的形成，又用问句来设置悬念。
此后，他用一连串的比喻，描写了存在于自然界中的万种窍穴，“似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者[3]”，大小不同，形状各异，但是依然没有直接解释“地籁”，似乎都在静静等待着风的到来。
最终，庄子令风和窍穴互动起来，“激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，穾者，咬者，前者唱于，则随者唱喁。
[4]”风生地籁，万窍怒号，之前停滞的水塘似乎迅速转变成了水流湍急的大河，箭头倏然飞去，嚎叫声、鸟鸣声、树木摇动的声音此起彼伏，强盛的气势扑面而来，也就进入了这段想象的高潮。
在说理方面，《齐物论》的气势也是渐强的。
例如：“百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治也？其递相为君臣乎，其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。
与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，薾然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？[5]”从“百骸、九窍、六藏”到“其递相为君臣乎”这一段，庄子先从人的身体部位开始谈起，说明身体各个部位之间是没有轻重之别的;身体的各个器官之间无法区分“臣妾”和“君臣”，那么世间的人呢？世界上果然有“真君”存在吗？从“如求得其情与不得”到“无益损乎其真”这一段，就从微小的身体器官过渡到了人世间的社会结构;最终，从“一受其成形”至末，庄子揭示出只要是人类，必然有消亡的一天，因此从全局上看，全人类都是没有差别的。
层层递进，步步紧逼，这种渐强的气势无疑增加了文章的说服力。
（二）主题的重复回旋《齐物论》的主题向来众说纷纭，笔者赞同陈少明《“齐物”三义——<庄子·齐物论>主题分析》[6]所提出的观点，认为其主题是“齐物论”、“齐万物”与“齐物我”。
“齐物论”提出要超越知识、超越语言，抛下所谓“真伪是非”的标准，认识到各种不同的认识和说法之间其实是没有对错高下之别的;“齐万物”旨在揭示万物本质拥有一致性，同时尊重事物的差别，人类并非世界的中心;“齐物我”则是在“齐物论”和“齐万物”完成之后，最终达到“物化”，也就是物我两忘的境界，从如何认识“物论”和万物的认识观转向探讨万物尤其是人该以何种方式存在的生存观。
这个主题就像是音乐的主旋律，贯穿《齐物论》的始终。
一种回旋的方式是从说理，推出和主题相符合的结论;然后再次从其他角度说理，依然推理出和主题相符合的结论。
主题就因这多次的推导而反复出现。
举隅如：“夫言非吹也。
言者有言，其所言者特未定也。
果有言邪，其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。
彼是，方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。
是以圣人不由而照之于天，亦因是也。
是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。
枢始得其环中，以应无穷。
是亦一无穷，非亦一无穷也。
故曰莫若以明。
”[7]从“夫言非吹也”到“则莫若以明”，庄子用几个连问，指出“是其所非而非其所是”的不合理性，最终推导出“莫若以明”的结论，与其用自己的成见去给其他观念定是非，不如从事物的本然出发去求得明鉴;紧接着，从“物无非彼”到“故曰莫若以明”，庄子又从“彼出于是，是亦因彼”，事物之间可以互相转化这一角度出发，论证了“莫若以明”的观点。
从不同的角度出发，最终殊途同归，统一的主题便不停地反复与回旋。
另一种回旋的方式是较为隐蔽的，体现在寓言与主题之间的呼应。
前一种是直接说理来说明某种道理，阐释主题;而使用寓言则是一种更为含蓄委婉，却也更生动的呼应主题的方式。
《齐物论》大小寓言大约有8处，分别是南郭子綦的“三籁”、猴子的“朝三暮四”、尧问战与舜、齧缺的“不知”、王倪的“至人”、瞿鹊子与长梧子、罔两与影子以及庄周梦蝶。
这8处寓言每一则都可以被摘录出来独立成篇，但是他们表达了共同的主题：“三籁”在本质上没有差别，他们的发动者都是自身;两种喂养方式看似不同，猴子最终得到的橡子总量不变;人类所喜恶的一切，并不一定為其他物种而喜恶;影子的影子因为没有做到“齐物我”，没有达到合万物与我为一的境界而感到焦虑不安;庄周彻底忘我，达到了物化的境界……所有的寓言都在强调“物论”之间、“万物”之间是没有差别的，强调进入“齐物我”境界的重要性。
因此，主题像是主旋律一样在文章的一明一暗中反复回旋，也造成了《齐物论》行文的音乐性。
（三）节奏的起伏变化《齐物论》全文并非流水式顺流而下的，而是利用多种写作手段造成了音乐般的起伏变化。
首先，在说理或者铺排描写时，混合使用长短句，使得文段看起来错落有致，富于变化。
如，“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。
激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，穾者，咬者，前者唱于，则随者唱喁。
泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎？[8]”这一段描写“地籁”的文字，多个短句连用，造成一种短促、急切的节奏和一种斩钉截铁的力量感;而其他长句，就使得文段节奏变得舒缓、平稳和绵冗，具有一种深邃的柔性美。
其次，问句和陈述句交替使用。
如，“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？[9]”庄子在说明事物没有绝对的“是”与“彼”的区别，因为事物的两面都可以互相转化。
已经使用陈述句下结论，后又要继续用问句追问，进一步指出，不仅事物的两面可以互相转化，而且他们本来的界限就是不存在的。
问句除了连问外，还有大量的设问，他们与陈述句交替出现，文段的节奏也就有了丰富的起伏变化。
最后，寓言和直接说理互相穿插。
《齐物论》围绕“齐物论”、“齐万物”和“齐物我”这三点逐渐展开，每次不固定地在说理前、中、后插入精辟生动的寓言故事。
具体的故事和抽象的说理紧密结合，生动的形象和抽象严密的论述浑融一体，说理层层深入，富有层次感。
（四）余音绕梁的结尾《齐物论》使用“罔两问景”和“庄周梦蝶”这两则寓言作为结尾，实在是意味深长。
“罔两问景”是影子的影子不满于影子的随波逐流而感到不满，“庄周梦蝶”是庄周与栩栩然蝴蝶物我交合。
这两个故事形成了一种对比，罔两由于没能做到“物化”，没有达到“人我两忘”的境界而产生烦恼，庄周却正因进入了“混而为一”的境界而欣然自得。
这其实是对前文的一种升华和总结。
前文论证了“齐物论”和“齐万物”的合理性之后，在这里提出了“怎么做”的问题，从认识论转向对于生存状态的探讨，提出要达到“物我两忘”、互相交和的终极目标。
使用寓言，将欲言之意隐匿其中，避免了“言不尽意”的尴尬，又达到了余音绕梁、使人回味无穷的效果。
三、寓言和对话的使用寓言是一种“代言”的形式，但是在思想内容上，终究还是作者本人的意思。
那么作者何必还要大费周章去写作寓言呢？理由众多，前人也多有论述，例如魏宏灿就在《庄子寓言的艺术特征》[10]一文中提出庄子使用寓言是为了“借外论之”和增强生动性和趣味性，最终目的都是使自己的说法更具可信度和说服力。
除此之外，寓言还往往通过两个人的对话开启，这又是何意呢？笔者认为，这是作者有意为之的一种分裂，目的就是使得文章涵义层层递进。
在开启对话的两人中，一人扮演读者的身份，站在一般人的角度去提问，问的问题往往代表了世俗的一般看法，例如“三籁”这则寓言中的弟子颜成子游、问战于舜的尧和影子的影子罔两。
而另一个人往往就扮演了庄子自己，变成了庄子思想的拟人形象，例如南郭子綦、王倪和影子。
作者提前设想了读者可能会出现种种疑问，通过讲述寓言的中心人物之口一一进行解答。
同时，随着读者代言人的追问，中心人物的解释也就层层深入。
这样，一来一往之间，将世俗的、浮于表面现象的观点和作者持有的观点直接摆放在一起，更直观看出前者的不足与后者的深刻，还完成了自身说理的逐渐深入。
