中国哲学史第四讲_673103220

中国哲学史主讲人：潘畅和绪论一哲学简介一、哲学的定义“哲学”一词来自希腊文philosophia，由“爱”和“智慧”两词组成，意为“爱智慧”。

汉语“哲”字亦为“智慧”、“明智”的意思。

19世纪日本最早的西方哲学传播者西周首次借用汉语的“哲”、“学”两字指称源于古希腊罗马的西方哲学的学说，1896年前后，中国的学者黄遵宪将这一名称介绍到中国，为中国学术界所接受。

二、西方哲学史上对哲学的三种界定：1.苏格拉底、柏拉图以前古希腊早期思想家们的回答：哲学是爱智。

爱:事物之间的和谐一致、相互适应。

智慧:所有存在的东西（存在者）都在存在之中，都属于存在，都集合于存在之中，存在把存在的东西集合为一。

2.从苏格拉底、柏拉图到黑格尔几千年的传统哲学的回答。

把存在当作对立于人以外的概念来加以追求的学问。

3.黑格尔死后现当代哲学家的回答：哲学是将人与世界交融合一的生活世界的意义的学问。

中国哲学与古希腊早期的爱智慧之学和现当代的“后哲学”有更多的相似之处。

四、哲学的价值哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身；哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。

中华文明的自然基础幅员辽阔、腹地纵深。

至少到公元前1000多年的周代，便已经形成了东临海，西及沙漠的庞大帝国。

境内流域面积在1000平方公里以上的河流就有1580条，其中仅长江、黄河、黑龙江、珠江等大水系的流域面积就达数百万平方公里。

无论是兴起于尼罗河流域的埃及、两河流域的美索不达米亚、依山傍海的希腊还是印度河流域的文明发祥地都难以与之相比。

这块内陆基地，提供了完全自足的生存条件，而且蕴藏着雄厚的发展潜能，使他能不断地自我调节和更新。

所以尽管遭受过多次外族的入侵，而终究能保持文化的延续与完整，未曾像其他古老文明那样遭致毁灭或中断。

•复杂多样的地形地貌。

不仅有上千条巨川大河，也有绵延的崇山峻岭，有塞外的荒漠、北部的草原，中西部沟壑纵横的黄土高原，广袤无垠的东部平原，四面环山的大盆地和1.8万公里的海岸线……。

中国哲学史教程摘要：一、引言二、中国哲学史的发展概述1.先秦时期2.汉唐时期3.宋明时期4.近现代时期三、主要哲学流派及其代表人物1.儒家2.道家3.法家4.墨家5.名家6.阴阳家四、中国哲学的核心观念1.道德伦理2.人生哲学3.政治哲学4.宇宙观五、中国哲学的影响及现代意义1.对传统文化的传承2.对现代社会的启示3.对外部世界的影响六、结语正文：一、引言中国哲学史教程旨在梳理中国哲学的发展脉络，探讨各个时期的哲学流派及代表人物，解析中国哲学的核心观念，并展望其在现代社会的意义。

二、中国哲学史的发展概述1.先秦时期先秦时期是中国哲学的奠基阶段，诸子百家纷纷涌现。

儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家等学派在此时期形成。

儒家以孔子、孟子为代表，主张仁爱、礼治；道家以老子、庄子为代表，主张道法自然、无为而治；法家以韩非子、李斯为代表，主张法治、权谋；墨家以墨子为代表，主张兼爱、非攻；名家以公孙龙、荀子为代表，主张名实之辨；阴阳家以邹衍为代表，主张阴阳五行学说。

2.汉唐时期汉唐时期，儒家学说逐渐成为正统，董仲舒、朱熹等学者对儒家学说进行了系统化、理论化的整理和发展。

同时，道教、佛教等宗教哲学也在此时期传入中国，与本土哲学相互影响。

3.宋明时期宋明时期，儒家学说出现理学和心学两大分支。

理学以朱熹、程颢为代表，主张格物致知、存天理灭人欲；心学以陆九渊、王阳明为代表，主张知行合一、致良知。

此外，道教、佛教的发展也进入全盛阶段。

4.近现代时期近现代时期，中国哲学受到西方哲学的冲击，出现了一批融合中西哲学的学者，如严复、康有为、梁漱溟等。

同时，马克思主义哲学传入中国，对中国哲学产生深远影响。

三、主要哲学流派及其代表人物1.儒家儒家学说的创立者是孔子，主张仁爱、礼治。

孟子继承孔子学说，提出性善论。

后世儒学不断发展，至南宋朱熹，形成理学体系。

明代理学家王阳明提出心学，主张知行合一、致良知。

2.道家道家学说的创立者是老子，主张道法自然、无为而治。

第4章王充[视频讲解]4.1 复习笔记王充，字仲任，生于公元27年，卒年不详，会稽上虞（今浙江上虞）人。

王充一共写过四本书，分别是《讥俗节义》《政务》《养性》和《论衡》。

一、“疾虚妄”1．“疾虚妄”而“归实诚”（1）“疾虚妄”的含义①“疾虚妄”就是指跳出世俗的成见，对古往今来的重要学说重新考其真伪、铨其轻重。

即要洗汰掉其中的不真不诚之处。

②“疾”字可以作“病”字解；“虚”指虚假、夸张；“妄”是荒谬的意思，引申为没有根据的胡思乱想。

“疾虚妄”就是“以虚妄为病”，引申为反对、批评虚妄之说。

③“疾虚妄”是对当时社会、文化各方面虚妄盛行的现象表示担忧，并针锋相对地加以批评、反对。

（2）“九虚”王充将当世的虚妄现象归纳为所谓“九虚”，即书虚、变虚、异虚、感虚、福虚、祸虚、龙虚、雷虚和道虚，并一一加以分析辩驳。

（3）“三增”“三增”，分别指的是“语增”“儒增”和“艺增”。

“增”在这里是“增加”的意思，也就是夸张、附会。

“三增”所针对的是当时一些言论和书籍所普遍存在的吹嘘、浮夸的弊端。

（4）“实诚”“实诚”是王充用来批判“九虚三增”等虚妄之说的武器，“实诚”观念本身包含了一种可贵的批判精神。

①“实”与“虚”相对，是真实、客观的意思，也就是能够经受得起经验检验、能够被证实。

②“诚”与“妄”相对，是诚实、忠诚的意思，也就是诚于己、诚于人、诚于灭。

只有做到了“实诚”，人们才能突破自身的局限，消除虚妄之说。

2．批评“圣人生而知之”之说（1）驳斥“圣人生而知之”之说王充对这种将圣人神异化的现象颇为不屑。

为了正视听、明真相，他写了《实知》、《知实》两篇文章驳斥“圣人生而知之”的妄论，并对人类的认识活动给予了客观的说明。

王充指出，天地之间凡是含血气而生的，根本没有一出生就知道一切的所谓“生而知之”者。

圣人虽然聪明睿智远胜于常人，但圣人也是含血气而生的，所以圣人也不可能“生而知之”。

原因：①即便是圣人，也不可能“生而知之”。

《中国哲学史》复习思考题(北大)第一讲：绪论1. 如何理解《中国哲学史》的发展历程。

2. 如何理解哲学的含义及其研究对象。

3. 如何理解哲学的价值。

4. 如何理解《中国哲学史》的分期。

第二讲老子1. 如何理解老子之“道”的具体含义。

2. 如何理解老子之“道”在现实生活中的应用，试以“自然无为”为例来加以分析。

第三讲：《周易》1. 如何理解《周易》“经”中的哲学思想。

2. 如何理解《周易》“传”中的哲学思想。

第四讲：孔子1. 如何理解孔子关于“仁”的思想。

2. 如何理解孔子的“正名”思想。

3. 如何理解孔子的“中庸”思想。

第五讲：墨子及后期墨家思想1 如何理解墨子的“兼相爱”与“交相利”思想。

2 试述后期墨家有关逻辑方面的一些思想主张。

第六讲：孟子1. 如何理解孟子的“四端”思想。

2. 如何理解孟子的“尽心”与“尽性”说。

第七讲：庄子1.如何理解庄子的齐物论思想。

2. 如何理解庄子的消遥游。

3. 如何理解老子与庄子关于“道”之思想的异同。

第八讲：惠施与公孙龙1. 如何理解惠施的合同异思想2. 如何理解公孙龙的“白马非马”说。

3. 如何理解公孙龙的“指物论”。

4. 如何理解公孙龙的“坚白石”论。

第九讲：管子1. 如何理解《管子》中关于“水”的论述。

2. 解释《管子》中的“精气说”。

3. 如何理解《管子》中的“任法而不任智”。

第十讲：荀子1. 如何理解荀子的“天人之分”思想。

2. 如何理解荀子的“性伪之分”思想。

3. 如何理解荀子的“虚一而静”思想。

第十一讲：韩非子1. 如何理解韩非子的“法”、“术”、“势”是一个统一体。

2. 如何理解韩非子的“五蠹”思想。

3. 如何理解韩非子的“因参验而审言辞”的认识论思想。

第十二讲：董仲舒1. 如何理解董仲舒对阴阳和五行的看法。

2. 董仲舒是如何论述天人感应论的。

3. 如何理解董仲舒的“性三品”说。

第十三讲：王充1. 如何理解王充的“天地合气，万物自生”的元气本体论思想。

中国哲学史讲稿李元光西南民族大学社科部目录第一章绪论第一节中国哲学史是中华民族的认识史第二节中国哲学史的发展过程及其基本特点第二章殷周春秋哲学思想的萌芽和发展第一节殷周春秋哲学思想的萌芽第二节《周易》的哲学思想第三节老于哲学第四节孔子哲学第五节春秋后期的《孙子兵法》第六节墨于哲学第三章战国的百家争鸣第一节战国社会状况和哲学思想概述第二节庄子哲学第三节孟子哲学第四节名家惠施和公孙龙第五节先秦子学总结家荀子第六节法家集大成者韩非第四章两汉经学第一节两汉社会状况和哲学思想概述第二节经学大师董仲舒第三节扬雄、桓谭的哲学思想第四节无神论哲学家王充第六章隋唐的儒道佛第一节隋唐社会状况和哲学思想概述第二节韩愈的哲学思想第三节慧能的禅宗哲学，第四节柳宗元和刘禹杨的哲学思想第七章宋明的理学和心学第一节宋明社会状况和哲学思想概述第二节张载的哲学思想第三节理学大师朱熹第四节陆九渊的哲学思想第五节心学家王守仁参考书目：《中国哲学史》（上、下册）冯友兰，华东师范大学出版社，2000年《中国哲学史》（上、下册）肖萋父、李锦全，人民出版社，1983年《中国哲学大纲》张岱年，江苏教育出版社，2005年《中国哲学史教学背资料选辑》（上下册）中化书局，1981年第一章绪论有着数千年文明史的中国，创造了光辉灿烂的古代文化，其中饱含着十分丰富的哲学遗产。

正如毛泽东所说的：“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。

”中国传统哲学既独特又博大，既平易又高深。

它的核心是人生观而不是宇宙观，它的侧重点是社会观而不是自然观。

它的重点研究对象是“人”。

中国哲人辈出，诸子纷立。

中国哲学典籍浩繁，是思想宝库中的珍品。

第一节中国哲学史是中华民族的认识史一、什么是哲学、哲学史？哲学是关于世界观的学问，是人类对自然、社会和思维发展的一般规律的认识。

人们对自然界的发生、发展、本质、规律的认识，叫做自然观；人们对社会历史的发生、发展、本质、规律的认识，叫做社会历史观；人们对自身思维的产生、发展、本质、规律的认识，叫做逻辑学。

中国哲学史(杨立华版)讲义整理编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（中国哲学史(杨立华版)讲义整理）的内容能够给您的工作和学习带来便利。

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这是北大某位老师的中哲课堂笔记，因为太多，不便全贴，请需要的同学加我，可以qq传给你，希望对你有所帮助。

中国哲学史(杨立华版）讲义整理第一章孔子一、以孔子开篇的理由--汉语文明的伟大先知辨别孔老先后的问题在当今学界仍有争议,本课程的先后安排以其思想的重要性为标准。

我们中国历史上有无数伟大的存在，有无数伟大的人。

我们只要去读资治通鉴,我们就会发现资治通鉴里面所记录的每一个人都比我们伟大十倍，甚至百倍，哪怕是那里面最大奸大恶之人.那是何等坚定何等光明的存在，那是一个何等光明的世界.那么孔子是这群伟大灵魂之中最伟大的灵魂。

孔子对礼坏乐崩时代的拯救（一）先秦诸子共同面对的基本思想文化处境--礼坏乐崩孔子生于西周创辟以来的礼乐文化衰颓破碎之际.在这个时候他想要有所拯救。

孔子所面对的情况叫“礼坏乐崩”.其实礼坏乐崩几乎是先秦诸子的共同处境。

几乎所有的先秦思想家都面对这样一个基本的思想文化处境，就是礼坏乐崩（“礼崩乐坏"是错误读法，因为音乐是具有感染力的，故用“崩"字，以强调其弹性）。

在当时礼坏乐崩的一个重要特征就是，礼乐文化已经流于形式。

周礼，曾经被伟大的精神,曾经被伟大的真实性所充实和照亮的周礼，曾经在人的具体生活中有着那么鲜活显现的周礼,到了孔子所生活的时代,突然，或者说逐渐地变得不再鲜活，不再真实，不再真诚.有两种人，一种人人欲横流,活得很真实，但很没有道德；另一种人活得很道德,但活得很不真实。

我们上一节课孔子没有讲完，上节课我们引入最重要的观念就是孔子的“礼”和“仁”。

很多西方哲学家，和很多受西方哲学观念或西方某一类哲学形态影响比较深的哲学史家，认为孔子的思想中没有哲学，那这里一个特别大的问题就是，我们是不是只有在提到“道”、“天”、“敬命”或者“自然”这样的东西,或者说“气”、“精神”、“灵魂”这样的东西才叫哲学，我个人认为这是一个根本的荒谬。

因为即使在西方世界里面，西方精神史和知识史的展开中，哲学的形态也一直是不同的。

那为什么我们在理解孔子的时候，不能把“礼”这个东西作为根本的哲学概念？“礼乐”可不可以作为一个根本的哲学概念？这是我请大家思考的。

也就是说，如果我们有一个系统的中国哲学，有一个视角独特的中国哲学的话，那“礼乐”这样的概念就应该是一个根本性的哲学概念。

而一个根本性的哲学概念，将带来一个根本生活可能性和正确性。

这是我要在这里展开说一点的。

我们在讲到“礼”的时候给过一个概念，我说，“礼”是作为共在的、整体的生活节奏。

这是我个人给的一个概念。

我上节课又讲到了“仁”，讲到了《论语》中“仁”这个字的不同含义，其中讲了几个层面，一个层面是“质实无妄”之意，也有“自求圆满，不假外求”之意，也有“率直无伪”之意，同时呢，仁含诸德。

“仁”这个字里又包含了儒家价值的共同展开，也就是说，单提一个“仁”的时候，“义”、“礼”全部在里头。

我们注意到孔子不大讲“义”，这个字在孔子的思想中并不被强调。

我们常常在讲到中国古代思想时说到“孔曰成仁，孟曰取义”。

可以看到孔子和孟子思想的侧重点不同，那么这个侧重点意味着什么？这个我们讲到孟子的时候还会再讲。

“仁”的这样一种含义里面，可不可以把它贯穿起来？用一个唯一的观念把这个“仁”的观念贯穿起来，这是我们下面要做的一件事情。

在孔子的思想里面，“仁”跟“智”相对。

我们常常说“智及之，而仁不能守”。

我能够想到，但我无法在生活中，在身体上体现出来。

因此在“仁智”这个对比中，我们注意到“智”就是一个对自己所不是的东西的了解，或者是一个对他者的了解，或者是对自己身上还没有充分展现出来的东西的了解。

第四章程朱理学（上）程朱理学，指宋明理学中由程颢、程颐兄弟创立并由朱熹发扬光大的道学一派，因这一派哲学以理或天理为最高范畴而得名。

程颢（1032~1085），字伯淳，世称明道先生；程颐（1033~1107），字正叔，世称伊川先生，兄弟俩在历史上通称为“二程”。

二程是洛阳人，又长期居住于洛阳讲学著述，开展学术活动，所以他们所创立的学派被称作“洛学”。

在当时的几大学派中，洛学人才最盛，影响最广。

理学形成的两个基本标志——道统说和天理论，也都是从二程正式开始的。

程颐明确提出他们兄弟二人接续起了至孟子而中绝的圣人道统；程颢则公开声明“天理”二字系他们自己“体贴”出来①。

在这里，道统说揭示了儒学的学术渊源和门户，天理论则突出了宋代新儒学即理学的理论特色。

虽说“天理”一词早在先秦时期就已在使用，周敦颐、邵雍和张载也都已言及，但确实由二程开始才把它作为哲学的本体概念和最高范畴，才有了一个以天理为本体的典型形态的哲学体系。

所以，后来的理学的主流派以程氏一系作为北宋理学的代表，不是没有理由的。

今本《二程集》汇集了二程的主要著作。

第一节“天理”的体贴“天理”，亦径称理，作为二程哲学的标志和理论的核心，二程“体贴”出多方面的内容和特性。

从此出发，二程不但用天理的观点去看待和揭示世界，而且探讨了如何才能求取这个天理以及它在人性生成和道德修养活动中所扮演的角色。

一、天理是形而上的存在天理范畴的意义，首先是形而上的存在，它必须通过形而下的现象世界来昭示自己。

程颐说：“理无形也，故假象以显义。

”②又说：“理无形也，故因象以明理。

”③理昭示自己的存在是通过物象，那么，人们虽然不能直观无形，却可以通过它所依托的物象去揭示其性质。

而作为揭示它的主体来说，只能是人的心思，感官只能停留于形气的世界，从而地披露了理的形上世界和形气的形下世界的相互关系。

二程说：心所感通者，只是理也。

知天下事有即有，无即无，无古今前后。

至如梦寐皆无形，只是有此理。

《中国哲学史》讲义教案第一章：绪论1.1 教学目标让学生了解中国哲学史的研究对象、范围和意义。

让学生掌握中国哲学史的基本脉络和主要派别。

1.2 教学内容研究对象和范围：中国哲学的历史演变、思想体系、代表人物和著作。

意义：哲学对中国文化和社会的影响，以及对现代社会的启示。

1.3 教学方法讲授：讲解中国哲学史的基本概念和主要派别。

互动：引导学生思考哲学对个人和社会的意义。

1.4 教学评估课堂讨论：学生对中国哲学史的理解和思考。

第二章：先秦哲学2.1 教学目标让学生了解先秦哲学的形成背景和发展脉络。

让学生掌握先秦时期主要哲学流派和代表人物。

2.2 教学内容背景：春秋战国时期的经济社会变革。

主要流派：儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家。

代表人物：孔子、老子、墨子、韩非子、荀子等。

2.3 教学方法讲授：讲解先秦哲学的背景、主要流派和代表人物。

互动：引导学生了解各流派的主要观点和影响。

2.4 教学评估课堂讨论：学生对先秦哲学的理解和思考。

第三章：汉唐哲学3.1 教学目标让学生了解汉唐哲学的特点和发展脉络。

让学生掌握汉唐时期主要哲学流派和代表人物。

3.2 教学内容特点：儒家思想的正统地位、道教和佛教的兴起。

主要流派：玄学、儒学、道教、佛教。

代表人物：董仲舒、王充、郭嘉、王弼、朱熹等。

3.3 教学方法讲授：讲解汉唐哲学的特点、主要流派和代表人物。

互动：引导学生了解各流派的主要观点和影响。

3.4 教学评估课堂讨论：学生对汉唐哲学的理解和思考。

第四章：宋明哲学4.1 教学目标让学生了解宋明哲学的形成背景和发展脉络。

让学生掌握宋明时期主要哲学流派和代表人物。

4.2 教学内容背景：封建社会的衰落、儒家思想的困境。

主要流派：心学、理学、气学、朴学。

代表人物：程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等。

4.3 教学方法讲授：讲解宋明哲学的背景、主要流派和代表人物。

互动：引导学生了解各流派的主要观点和影响。

4.4 教学评估课堂讨论：学生对宋明哲学的理解和思考。

第一讲：导论●哲学与中国哲学●哲学与哲学史●中国哲学史的历史一.哲学与中国哲学●哲学●中国哲学的特点●中国哲学的历史●1.哲学哲学这一门科学的任务是探讨存在者之所以为存在者以及存在者作为存在者所具有的各种属性。

——亚里士多德哲学的认识方式只是一种反思，——意指跟随在事实后面的反复思考。

——黑格尔亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：●惊讶●闲暇●（精神）自由2.中国哲学的特点●（1）.中国哲学产生之条件：●从宗教到哲学●人文关怀●忧患意识《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？——《易传·系辞》（2）.中国哲学的特点：●张岱年先生在《中国哲学大纲》中指出中国哲学有六个特点：●（1）、合知行●（2）、一天人●（3）、同真善●（4）、重人生而不重知论●（5）、重了悟而不重论证●（6）、既非依附科学亦不依附宗教3.中国哲学的历史：●先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家●两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬●魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论●隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗●宋明理学：理学、气学、心学●清代朴学二.哲学与哲学史●哲学史是哲学思想的展开●哲学就是哲学史三.中国哲学史的历史●谢无量《中国哲学史》●胡适《中国哲学史大纲》●冯友兰《中国哲学史》●张岱年《中国哲学大纲》●任继愈《中国哲学史》1.谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》2.胡适《中国哲学史大纲》●第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为胡书有四个特点：●证明的方法●扼要的手段●平等的眼光●系统的研究3.冯友兰《中国哲学史》●第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。

——陈寅恪●4.张岱年《中国哲学大纲》●第一部以问题为主题的《中国哲学史》5.任继愈《中国哲学史》●建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史四.思考●中国哲学有什么特点？●哲学与哲学史的关系如何？●谈谈中国哲学史学科的发展？第二讲：孔子孔子与儒家●秩序与礼●仁●中庸●天命●君子与圣人一.孔子与儒家孔子其人●孔子与周公●孔子与六艺●孔子与儒家1. 孔子其人●孔子生鲁昌平乡陬邑。

《中国哲学史》教学大纲课程名称:中国哲学史学分: 2 总学时: 32适用专业:思想政治教育一、本课程的性质和任务本课程的性质：《中国哲学史》主要探讨中国哲学在各个历史阶段的发生条件、发展规律，研究不同历史时期哲学家的主要思想及其影响。

它是思想政治教育专业选修课程。

本课程的任务：通过开设该课程，使学生能够继承中华民族的优秀哲学传统，把握传统文化中的科学性XX性因素，以促进我国两个文明建设和人民生活质量的提高。

二、本课程的教学内容和基本要求第一讲中国古代哲学的产生教学目的和基本要求：要求学生掌握中国哲学产生之初的一些重要X畴以及春秋战国时期哲学争论的中心问题。

教学内容：一、早期的“阴阳”、“五行”说的主要内涵1．《易经》与早期“阴阳”说2．《洪X》与早期“五行”说二、春秋战国时期哲学论争的中心――“天人之辩”和“名实之辩”1．殷、周之际天人观的变化2．中国早期思想家的“名实观”第二讲孔子及其哲学教学目的和基本要求：要求学生掌握孔子思想的政治背景以及孔子仁学的核心内涵，掌握孔子成仁之道中智、仁、勇三者之间的关系。

教学内容：一、孔子对社会变革的态度1．孔子的阶级立场2．孔子对周礼的“损益”二、孔子仁学思想1．“仁者爱人”的内涵2．“亲亲为仁”的内涵3．仁与“忠恕”的内涵三、孔子成人之道1．仁与智的关系2．仁与勇的关系3．“畏天命”与“敬鬼神而远之”的态度第三讲墨子及其哲学思想教学目的和基本要求：要求学生掌握墨子思想所产生的时代背景、墨子兼爱思想的内涵以及墨子认识论思想的主要内涵。

教学内容：一、墨子及墨学1．墨子及其学派所代表的阶层2．儒墨显学及其关系二、墨子兼爱思想1．“兼相爱”与“兼以易别”的内涵2．兼爱与仁爱的区别与联系3．功利主义视域内的兼爱思想三、墨子认识论思想1．“取实予名”与“三表”2．“非命”与XX迷信的矛盾第四讲《老子》的哲学思想教学目的和基本要求：要求学生掌握《老子》一书“道”思想的内涵和特征。

先秦哲学思想第一章中国哲学的开端（夏商至西周）第一节夏代“天”的观念▪“济济有众，咸听朕言，非唯小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚。

”▪“天用剿绝其命”，“共行天之罚也。

”▪“禹吾无间然矣：菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。

”第二节商代“帝”的观念▪“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

”▪甲骨卜辞：“甲辰，帝其令雨？”“帝其降堇（馑）？”“王封邑，帝若（诺）。

”“伐邛方，帝受我又。

”▪“帝立子生商”第三节西周初年的天命观和“德”的观念“丕显文王，受天有大命。

在武王嗣文作邦，辟厥匿，匍有四方，畯正厥民。

……故天翼临子，法保先王，有四方。

”▪“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。

惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。

呜呼！曷其奈何弗敬。

”“天命靡常”说▪“我闻曰：‘上帝引逸，有夏不适逸……厥惟废元命，降致罚。

乃命尔先祖成汤革夏，俊民甸四方。

”▪“呜呼！皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。

惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。

呜呼！曷其奈何弗敬。

”▪“非我小国，敢弋殷命，惟天不畀。

”“以德配天”说▪“民之所欲，天必从之。

”▪“天惟时求民主。

”▪“皇天无亲，惟德是辅。

”▪“不可不敬德。

”王其德之用，祈天永命。

第四节《周易》中的哲学思想▪关于矛盾对立的观念关于变化发展的观念▪关于交感相斥的思想关于矛盾转化的思想▪《周易》中的朴素辩证法思想，标志中国哲学的开端。

第五节“五行”说的哲学意义▪朴素的天道物性思想朴素的人道物性思想▪孕育着中国哲学天人合一、天人协调的思想萌芽。

▪开创既寻求万物的统一性，又兼顾到多样性的哲学思维。

第六节西周末期的无神论思想▪“瞻卬（仰）昊天，则我不惠。

”“昊天不平”▪“疾威上帝，其命多辟。

”“孔填不宁，降此大厉。

邦靡有定，士民其瘵。

”▪“不弔昊天，乱靡有定，式月斯生，俾民不宁。

”“降丧饥馑，斩伐四国。

”▪“下民之孽，匪降自天，尊沓背憎，职竞由人。

”第一章汉代的哲学思想第一节秦汉之际的黄老之学汉初推行黄老之学——托名黄帝和老子，以道家思想为主干，兼取法家若干思想的一种思想，以提倡“清静无为”、“恬淡寡欲”为核心。

中国哲学第四讲魏晋玄学的有无之境魏晋玄学的主题.魏晋玄学指三国两晋南北朝时期（220-589)的主要哲学思潮，因以《周易》、《老子》和《庄子》“三玄”为经典，故称玄学。

.魏晋玄学探讨的中心课题依然是天人之际，主要话题有三个：有无本末之辨，名教自然之辨和言意之辨。

.主要哲学流派有：何晏王弼的贵无论，郭象裴頠的崇有论。

魏晋玄学的演变.1、正始之音：曹魏正始年间（240－340），何晏王弼主张“以无为本”，开创玄学之风。

.2、竹林七贤：阮籍嵇康主张“越名教而任自然”，标志玄学重心从老学向庄学转换。

.3、元康时期（291－300）：郭象通过注解《庄子》，提出“独化”论。

.4、玄佛合流：永嘉之乱（311）以后，佛教迅速传播，玄学与大乘空宗合一。

正始玄音.魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄立论，以为天地万物皆以无为本。

无也者，开物成务，无往而不存者也。

阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖者恃以免身，故无之为用，无爵而贵矣。

（《晋书〃王衍传）.从思想史角度看，魏晋玄学是东汉才性之学和人物品评思潮的哲学升华。

王弼的贵无论.王弼（226－249），字辅嗣，山阳高平（今山东邹城金乡）人。

出身官僚世家，其曾外祖父为荆州牧刘表。

幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。

著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等。

以无为本的本体论.凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。

言道以无形无名始成，万物以始以成而不知其所以，玄之又玄也。

.道者，无之称也。

无不通也，无不由也，况之曰道。

寂然无体，不可为象。

.然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。

得意忘言的认识论.夫象者，出意者也。

言者，明象者也。

尽意莫若象，尽象莫若言。

言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。

意以象尽，象以言著。

故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。

一. 气化即道☐气与道☐形上与形下☐生与息1. 气与道☐“道言乎化之不已也”。

（《原善》上）☐“道犹行也。

气化流行，生生不息，是故谓之道。

易曰一阴一阳之谓道。

洪范五行，……行亦道之通称。

”（《孟子字义疏证》卷中）☐“阴阳五行，道之实体也”。

（同上）2. 形上与形下☐气就是”形而上”的，不应以”形而上”为理。

他说:”气化之于品物，则形而上下之分也。

形乃品物之谓，非气化之谓。

……一阴一阳流行不已，夫是之为道而已。

”（《孟子字义疏证》卷中）☐《易传》所谓”形而上”，即指”形以前”;所谓”形而下”，即指”形以后”。

不但”阴阳之未成形质”是形而上的，就是”五行之气”，也是形而上的，那”有质可见”的五行才是形而下的。

3.生与息☐“气化之于品物，可以一言尽也，生生之谓与!”（《原善》上）☐“一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎!”（同上）☐“生则有息，息则有生，天地所以成化也。

”（同上）二. 血气心知☐血气心知☐理与意见☐私与蔽1. 血气心知☐“有血气，夫然后有心知”（（《原善》上））。

☐“盈天地之间，有声也，有色也，有臭也，有味也，举声色臭味则盈天地之间者无或遗矣。

外内相通，其开窍也，是为耳目鼻口。

”（《孟子字义疏证》卷上）☐“心之精爽，驯而至于神明也，所以主乎耳目百体者也。

”（《原善》中）2. 理与意见☐“事物之理，必就事物剖析至微，而后理得。

”（《孟子字义疏证》卷下）☐“心之所同然，始谓之理，谓之义。

则未至于同然，存乎其人之意见，非理也，非义也。

”（《孟子字义疏证》卷上）☐“吾惧求理义者之以意见当之，孰知民受其祸之所终极也哉!”（同上）3. 私与蔽☐“凡出于欲，无非以生以养之事。

欲之失为私，不为蔽。

自以为得理，而所执之实谬，乃蔽而不明。

天下古今之人，其大患，私与蔽二端而已。

私生于欲之失，蔽生于知之失。

”（《孟子字义疏证》卷上）三. 理存于欲☐欲、情、知☐理存于欲☐体情遂欲1. 欲、情、知☐“人生而后有欲、有情、有知，三者血气心知之自然也。