中国哲学史(下)第四讲 二程兄弟之程颢

原文：程颢、程颐，世称二程，宋代理学大师。

一日，游学之士杨时，往见之。

时值冬日，天寒地冻，风雪交加。

杨时立门外，候程子。

程子昼寝未醒，杨时不敢惊动，遂立雪中。

雪深积尺，杨时衣履皆湿，程子觉，方觉之，曰：“吾友杨时立雪中久矣。

”因起，与之同归。

注释：1. 程颢、程颐：程颢（1032-1085），字伯淳，号明道，宋代理学家；程颐（1033-1107），字正叔，号伊川，宋代理学家。

兄弟二人同师于周敦颐，共创程朱理学，对中国哲学史影响深远。

2. 二程：指程颢和程颐，因其学术地位崇高，后人常以“二程”并称。

3. 游学之士：指四处游历，以求学问的人。

4. 杨时：字中立，宋代学者，程颢、程颐的弟子，理学的重要传播者。

5. 时值冬日：正值冬季。

6. 天寒地冻，风雪交加：天气非常寒冷，地面结冰，风雪交加。

7. 立门外：站在门外。

8. 侯：等待。

9. 程子：对程颐的尊称。

10. 昼寝：白天睡觉。

11. 未醒：还没有醒来。

12. 惊动：打扰。

13. 遂：于是。

14. 积尺：积雪深达一尺。

15. 衣履皆湿：衣服和鞋子都湿透了。

16. 因：因此。

17. 方觉之：才意识到。

18. 吾友：我的朋友。

19. 与之同归：和他一起回家。

翻译：程颢、程颐，世人尊称为二程，是宋代理学的宗师。

有一天，游历求学的杨时前来拜访他们。

当时正值冬天，天气寒冷，地面结冰，风雪交加。

杨时站在门外等候程颐。

程颐白天睡觉还未醒来，杨时不敢打扰他，于是站在雪中等待。

积雪深达一尺，杨时的衣服和鞋子都湿透了，程颐醒来后，才察觉到杨时已经站在雪中很久了。

于是起身，与杨时一同回家。

这个故事传为佳话，体现了杨时对程颐的尊敬和对学问的执着追求。

在我国传统文化中，尊师重道是一种美德，而程门立雪更是尊师重道的典范。

它告诉我们，在求学过程中，要尊师重道，虚心求教，勤奋学习，才能取得成就。

二程洛学的主要内容
二程洛学，也被称为北宋理学，是以程颢和程颐兄弟为中心的学派。

这个学派强调“理”作为绝对本体和宇宙万物的起源。

二程提出“理”存在于天地万物之中，一草一木皆有理。

他们认为“理”是“天理”，是永恒的最高准则，并以此阐释封建伦理道德，将三纲五常视为“天下之定理”。

二程洛学以儒学为核心，同时将佛、道思想渗透其中，旨在从哲学上论证“天理”与“人欲”之间的关系，规范人的行为，维护封建秩序。

他们还提出了“万物莫不有对”，“动静相因，物极必反”的观点，承认事物是相互制约、发展变化的。

在心理范畴上，二程提出“心”作为“理”的等同物，产生人的形体：“有是心，斯具是形以生。

”他们认为人的本性是善良的，但由于受到世俗欲望的干扰，人们可能会失去这种善良的本性。

因此，他们主张通过修养工夫来恢复和保持这种本性。

此外，二程在学风上提出了“穷经以致用”的主张，突破了汉学不敢独立思考的墨守成规的治学方法。

他们还强调知行合一，认为真正的知识不仅存在于书本中，而且要通过实践来获得。

总的来说，二程洛学奠定了宋明理学的基础，在中国哲学史上占有重要地位。

然而，其消极面也不容忽视，理学后来被定为支配地位的意识形态后，长期束缚了人们的思想，妨碍了知识分子的思想开放和自然科学的发展。

二程思想总结古代中国哲学思想中的二程思想指的是程颐和程颢两位北宋理学家的学术观点与教育理念。

他们俩都是朱熹的学生，对朱熹学派进行了继承和发扬。

程颐的思想总结起来主要有三个方面。

首先是他对理学的理解和解释。

程颐认为，天地万物都有一个本体，这个本体被称为道。

道包含了一切，是世界的动力源泉。

因此，人的人性也是道的一部分，是天地万物的主体。

他主张修身为己任，通过修身可以达到与道的合一。

他认为修身的关键是要摆脱私欲的羁绊，追求和谐的生活方式。

他强调人在实践中的重要性，认为只有通过实践，才能接触到道的真谛。

其次是他对教育的教导。

程颐提倡教育的目的是培养人的品德和道德素质。

他的教育理念主要体现在“诚教”和“格物致知”两个方面。

他认为，诚教要求教师要担起责任，抱着真心去教育学生，以自身的榜样引导学生。

而“格物致知”则是通过观察事物，体验事物的真实面貌，从而达到对世界的真理和本质的认知。

他认为，通过这样的教育方式，可以培养学生的道德品质，使他们更好地融入社会和自我实现。

最后是他对政治的看法。

程颐是一个理想主义者，他对政治的理解主要是通过道德理念来指导。

他认为，政治的目的是为了实现人类的和谐共生，保护个人权益和社会秩序。

他主张政治权力应该是一个正当的合理的授予，并且应该遵循心理学的原则，以公正为中心。

他强调君子的品德和修养在政治中的重要性，认为一个国家的发展不仅仅取决于政府的行政能力，更取决于国民素质的培养和提升。

程颢的思想与程颐有着相似之处，但也有一些不同。

程颢更加关注个人的自我实现和思维的发展，他主张个人应该通过不断的思考和探究来发展自己的智慧。

程颢认为，人是社会的一部分，个人的自我实现是通过与他人的交流和讨论来实现的。

他倡导“同道合志”的学习方式，强调学习应该是一种互动的过程，通过与他人的思想碰撞和交流来获得新的知识和智慧。

总的来说，程颐和程颢的思想都强调人的自我实现和修身养性的重要性。

他们认为，人应该通过思考和实践来达到对道的认知和理解，通过与他人的交流和讨论来获得新的知识和智慧，进而实现个人的价值。

二程指的是程颢和程颐，儒学大家，河南洛阳人（祖籍徽州篁墩），他们的学说也被称为“洛学”，与同时代的张载所创的“关学”颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。

二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。

他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中。

程颢字伯淳，又称明道先生。

程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监教授和崇政殿说书等职。

儒学自先秦孔、孟奠定基本框架后，至两汉以经学形式一度成为官方意识形态，其后衰败长达近千年，直到进入宋代，复以理学形式的再度兴盛，到了朱熹以后，几经改造的儒学（主要指程朱理学）才开始逐步控制思想学术，进而楔入政治领域，最终得以在社会上广泛流布。

宋代的儒学是以理学的面目出现的，它的主要特色在于阐释义理，兼谈性命。

在这方面，唐代的韩愈、李翱为之首开先声。

入宋以后，虽有“宋初三先生”孙复、胡瑗、石介以继承儒家道统自居，但实际承接韩愈、李翱道学的乃是周敦颐、张载、二程兄弟（颢、颐）。

其中二程兄弟尤为突出。

二程被认为是北宋理学的实际开创者。

中国哲学史二程到陆九渊二程的天理论程颢，程颐两个亲兄弟被称作“二程”，二程的著作和言论，后人编为《二程全书》，其中包括《二程遗书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程式经说》、《二程粹言》二程提出了以“理”为中心概念的体系，为道学奠定了理论基础。

程颢哲学的主要倾向是主观唯心主义，程颐则是客观唯心主义。

二程认为世界的根源是“理”，也叫做“道”，“天理”。

他们提出“理”来把封建的伦理道德普遍化永恒化，为巩固封建制度和官僚地主阶级的统治地位制造理论依据。

一、“理”一元论1、程颢的“天即时理”程颢提出“天者理也”的命题。

所谓“天”，指最高实体，认为“天即是理”，就是认为“理”是最高实体，他认为“理”是永恒的，是客观存在的，个人行为的好坏不影响天理的变化，理，不生不灭，不增不减。

这理的一个是重要含义是指伦理纲常。

“父子君臣，天下之定理”这里“理”的内容就是社会关系、人伦关系的伦理准则。

程颢的“天即是理”的学说的意义之一是把封建伦理关系神圣化，把维护封建君权和父权统治的道德法则看成恒的绝对的真理，看成是世界的唯一来源。

2、程颐“理一分殊”“理”是万物所根据的法则，是物质世界的“所以然”，他认为万物各有其理，但根本上，万物之理就是一个“理”，“天下之物皆能穷，只是一理”，提出“理一分殊”，认为万物之理是一个，而没一物又彼此不同，互有分别，特别强调万物一理。

这个统一的理就是物质世界的所以然。

认为阴阳之气也有其所以然，这就是最高的“理”，就是世界的最高根源。

认为世界是以“理”为依据，“理”是宇宙的最高实体。

3、而上与形而下的区别1）释义形而下即是物质世界，他们认为这不是根本的；形而上的是“道”和“理”，他们认为这才是最根本的，反对张载的气一元论说，程颢认为，“太虚”是物质性的事物，不足为根本。

2）上是形而下的根本认为理是气的根本，理士第一性的，气从属于理4、反对气一元论1）程颢的理一元论程颢认为气有生有灭，而理则是永恒的，气被产生出来时出于理的作用，理是自然界最高原则，也是社会的最高原则，他把封建的伦理观念绝对化永恒化了，认为万物的普遍的理士世界的最高实体。

二程
即指中国北宋程颢（1032~1085）、程颐（1033~1107）两位理学家。

程颢字伯淳，世称明道先生；程颐字正叔，世称伊川先生，两人并称“二程”。

二程祖籍洛阳（今河南洛阳），生于湖北黄陂，有《二程集》。

他们早年一同求学于周敦颐。

学说
此兄弟二人的学说有“二程学派”，“二程儒学”之称。

二程在哲学上发挥了孟
庭”。

元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。

评价
姜宸英曾概括说：“河南二程子以持敬之学教学者。

其旨以严恭俨恪为要，其功始于动容貌、正颜色、出辞气之间，而推之至于尽性达天知命，盖作圣之基，学者无时而可离者也。

”[2]
熊赐履称：“自尧舜以来，圣圣相传，不越一敬。

敬者，彻上彻下，成始成终之道也。

……二程既以一敬接千圣之传，而伊川则特为主一无适之解，又从而反复发明之，庶几学者有所持守，以为超凡入圣之地。

朱子谓程氏之有功于后学，最是主敬得力。

”[3]
《如果这是宋史》一书的作者曾挖苦说“别人努力一生，是想成为圣人，而程氏兄弟的职业，是教别人怎样成为圣人。

”“以程颐为例，他当年曾自豪地说，自从当了周先生的弟子，每日钻研大道，科场名利之心再也没有了。

不过科场还是要下的，不然怎样去教化大臣和皇帝呢？”。

[程颢简介]程颢简介篇一: 程颢简介程颢中文名称: 程颢又名: 字伯淳明道先生性别: 男所属年代: 宋代民族: 汉族生卒年: 1032～1085相关人物: 周敦颐朱熹程颐生平简介程颢,字伯淳，称明道先生。

宋代理学家。

河南府人。

登进士第，历任永兴军邗县和江宁府上元县主簿、晋城县令。

宋神宗熙宁初，入朝为太子中允、监察御史里行，与王安石议新法不合，出任签书镇宁军判官等。

元丰八年，病死。

程颢、程颐兄弟,世称“二程”。

二程十五六岁时，受学于理学创始人周敦颐。

宋神宗赵顼时,建立起自己的理学体系。

二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。

皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”,“万物皆只是一个天理”,“万事皆出于理”，“有理则有气”。

现行社会秩序为天理所定,遵循它便合天理,否则是逆天理。

提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。

强调人性本善,“性即理也”,由于气禀不同，因而人性有善有恶。

所以浊气和恶性，其实都是人欲。

人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。

“无人欲即皆天理”。

因此教人“存天理、灭人欲”。

要“存天理”，必须先“明天理”。

而要“明天理”，便要即物穷理,逐日认识事物之理,积累多了,就能豁然贯通。

主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。

二程宣扬封建伦理道德,提倡在家庭内形成像君臣之间的关系。

程颐还反对妇女改嫁,宣称“饿死事极小,失节事极大”，流毒颇深。

二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等,程颐另著有《周易传》。

二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

篇二: 程颢：程颢-人物介绍，程颢-二陈之学程颢北宋字伯淳，人称明道先生，原籍河南府，生于湖北黄陂县。

宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。

与程颐为同胞兄弟，世称“二程”。

“二程”早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。

第四章程朱理学（上）程朱理学，指宋明理学中由程颢、程颐兄弟创立并由朱熹发扬光大的道学一派，因这一派哲学以理或天理为最高范畴而得名。

程颢（1032~1085），字伯淳，世称明道先生；程颐（1033~1107），字正叔，世称伊川先生，兄弟俩在历史上通称为“二程”。

二程是洛阳人，又长期居住于洛阳讲学著述，开展学术活动，所以他们所创立的学派被称作“洛学”。

在当时的几大学派中，洛学人才最盛，影响最广。

理学形成的两个基本标志——道统说和天理论，也都是从二程正式开始的。

程颐明确提出他们兄弟二人接续起了至孟子而中绝的圣人道统；程颢则公开声明“天理”二字系他们自己“体贴”出来①。

在这里，道统说揭示了儒学的学术渊源和门户，天理论则突出了宋代新儒学即理学的理论特色。

虽说“天理”一词早在先秦时期就已在使用，周敦颐、邵雍和张载也都已言及，但确实由二程开始才把它作为哲学的本体概念和最高范畴，才有了一个以天理为本体的典型形态的哲学体系。

所以，后来的理学的主流派以程氏一系作为北宋理学的代表，不是没有理由的。

今本《二程集》汇集了二程的主要著作。

第一节“天理”的体贴“天理”，亦径称理，作为二程哲学的标志和理论的核心，二程“体贴”出多方面的内容和特性。

从此出发，二程不但用天理的观点去看待和揭示世界，而且探讨了如何才能求取这个天理以及它在人性生成和道德修养活动中所扮演的角色。

一、天理是形而上的存在天理范畴的意义，首先是形而上的存在，它必须通过形而下的现象世界来昭示自己。

程颐说：“理无形也，故假象以显义。

”②又说：“理无形也，故因象以明理。

”③理昭示自己的存在是通过物象，那么，人们虽然不能直观无形，却可以通过它所依托的物象去揭示其性质。

而作为揭示它的主体来说，只能是人的心思，感官只能停留于形气的世界，从而地披露了理的形上世界和形气的形下世界的相互关系。

二程说：心所感通者，只是理也。

知天下事有即有，无即无，无古今前后。

至如梦寐皆无形，只是有此理。

第四节二程一、生平与著作程颢（1032——1085），学者皆尊为“明道先生”；程颐(1033——1107），后人称之为伊川先生。

二、理气论认为理为最高实体、宇宙本源。

而气是从属于理。

三、人性论1、性即理2、“存天理，去人欲”三、修养论1、敬与诚（大程）2、“涵养须用敬，进学则在致知”（小程）一、生平与著作1、生平•程颢、程颐两兄弟，二人学说宗旨基本相同，且他们长期在洛阳讲学，故传统称他们的学派为“洛学”。

2、著作•二程的言论和著作，后人编为《二程全书》，其中包括《二程遗书》、《二程外书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程氏经说》、《二程粹言》等。

二、理本论1、“天理”•1）理是最高实体•“天”指最高实体，“天即是理”，将理尊为“天理”，即认为理为最高实体、宇宙本源。

并认为“天理”是永恒的客观存在。

•（2）理的涵义•①“理”是伦理纲常•二程将“理”主要理解为是社会中的道德法则•②“理”是万物所依据的法则•二程的“理”又包含着规律或法则的意义。

•（3）理一分殊•万事万物之理之中蕴涵有共同的最高本体之理，而唯一的本体之理可以表现为不同的万事万物之理，此即理一分殊。

•2、理气关系•（1）然与所以然•万物都由气化而成，但气之所以变化在于理或“道”使之如此，故理与气是然与所以然的关系。

•（2）“形而下”和“形而上”•气与理是有形与无形，具体与抽象的分别。

•（3）气有生灭，理绝对永恒•（4）理是气之本，气是理之用•在二程看来，万物的“气化”，仅仅是该事物的表面现象，在这表面现象的背后，还存在着一个更根本的“理”。

三、人性论1、人性二元论•（1）“天命之谓性”的性•①性即理•这是人未生以前就已存在的性，为“极本穷源之性”，是理在人而为“性”。

•②性善论•性即理，而理是善的。

性的内容为“仁、义、礼、智、信”等“五常”。

所以这性是绝对的善。

•（2）“生之谓性”的性•又称为“气禀”之性，是从气来的，因为气有清浊之分，故这性有善有恶。

第四讲程颢一、生平程颢字伯淳，生于宋仁宗明道元年（1032年），卒于宋神宗元丰八年（1085年），世称为明道先生。

程颢出身官宦世家，其高祖程羽为北宋开国功勋，三朝元老：“受圣祖非常之知，及太宗皇帝之在晋藩，亲自选擢，俾之辅佑，于时真宗皇帝亲受经训”，官至兵部侍郎，赠太子少师。

曾祖、祖父皆为朝廷要员，其父程珦承荫庇得官，从地方小官（黄陂县尉）做起，一直做到“太中大夫”、“上柱国”勋、“永年县伯”爵。

可见二程家世的显赫。

据程颐《明道先生行状》记载和《宋元学案》记载，程颢“自幼聪慧”、“神气秀爽”：先生生而神气秀爽，异于常儿。

未能言，叔祖母任氏太君抱之，行不觉，钗坠。

后数日，方求之。

先生以手指示，随其所指而往，果得钗。

人皆惊异。

数岁，诵诗书，强记过人。

十岁能为诗赋，十二三时，群居庠序中，如老成人，见者无不爱重，故户部侍郎彭公思永谢客至学舍，一见异之，许妻以女。

另据《宋史》，载其“年数岁，有成人之度”，曾赋《酌贪泉诗》。

其中两句话，我认为已经表达了一个儒家精神的精髓：“中心如自固，外物岂能迁”。

如果我中心的道理能够自立不移的话，外面的东西怎么能够改变我、影响我呢？这正与《中庸》里“不偏之谓中，不易之谓庸”以揭明儒家“天道”的恒常性有异曲同工之妙。

程颢在十五六岁时，与其弟应其父程珦之命向周敦颐问学，为周敦颐之人格魅力所感染：“如沐春风”、“吟风弄月以归”，“有吾与点也之意”。

此盖与周敦颐以“孔颜乐处，所乐何事”引导二人不无关系。

于是程颢“遂厌科举之业，慨然有求道之志”。

据程颐《行状》记载：自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。

未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者，几十年。

返求诸六经，而后得之。

和张载一样，程颢同样“泛滥”“出入”于佛道而后方“归本六经”，服膺儒术，其实这也是宋明很多儒者所走的的思想道路。

尽管“厌科举之业”，但程颢25岁的时候还是中了进士。

宋仁宗嘉佑元年，二程的父亲升国子博士，二程兄弟就随着父亲来到了当时的京城。

“家教史话”之二百四十五：《“二程先生”母治家教子》北宋时期，有两位著名的哲学家、教育家是同胞兄弟。

兄弟二人，早年一起从师于哲学家周敦颐，其哲学观点颇相近，同是理学奠基人，被人们称为“二程”。

这就是程颢和程颐兄弟二人。

兄程颢（1032－1085年）字伯淳。

弟程颐（1033－1107年）字正叔。

兄弟二人虽是一母所生，哲学观点又相近，但却有着不同的经历。

兄程颢，在宋仁宗嘉佑年间，考中进士。

曾经先后做过鄠（今陕西户县）、上元（今江苏南京）主簿，晋城（今山西晋城）令等地方官。

宋神宗熙宁初年，由吕公著荐举为太子中允、监察御史里行。

王安石变法时，他退居洛阳十年，参与司马光、文彦博、吕公著等的反新法活动。

宋哲宗元佑初年，被诏为宗正丞，还未赴任就去世了。

弟程颐，早年不入仕做官，直到宋哲宗元佑初年五十多岁时，才被司马光、吕公著推荐为崇政殿说书。

因为与苏轼不合，几次被削职放逐。

后来还被流放到边远地区。

宋徽宗即位后，被赦还老家洛阳。

程颢、程颐兄弟二人受其母亲的影响很大。

“二程”兄弟的母亲侯氏，是太守盂（今山西盂县）人。

她在小时侯，就很聪明伶俐，妇女做的家务事“不学而能”。

七岁时，塾师教她读古诗，诗中说：“女子不夜出，夜出秉明烛。

”她学了之后，便身体力行，晚上从不出家门。

其母不幸得了重病，常常昏迷不醒，她日夜陪伴在床头，一连多少夜都不睡觉，十分孝敬。

侯氏心地善良，对人宽容大度，性情温存。

她嫁到程家以后，对公婆孝敬，受到家里人敬佩，亲戚朋友也称赞她。

她丈夫的弟弟死后，留下几个孤儿，她全都收养过来，视如己出，关心爱护，抚养教育。

她常常要自己的亲生儿子们，谦让侄子们。

她的善良品格，给程颢、程颐很深刻的影响。

侯氏主持家务，治家有方，“不严而整”，对家庭所有成员都一视同仁，谁都不许特殊。

就是对待仆人也是尊重他们的人格。

她从不因为一些过错而鞭打虐待仆人，甚至把仆人和儿女一样看待。

假如发现儿女们有人责骂仆人，她必定要严厉地批评孩子说：“人虽然有贵贱高下之分，但却都是人。