元好问诗歌创作与其诗歌理论的关系

元好问诗歌理论浅析叶俊莉【摘要】元好问是我国现实主义诗歌在金元时期的重要继承者。

他工于诗文创作,在诗歌评论上也颇有造诣。

本文拟从两个方面梳理和分析其诗歌理论：一、诗歌创作论：元好问强调了诗歌创作两个方面的要求——＂诚＂和＂雅＂。

二、诗歌风格论,包括：（一）崇尚豪迈壮美的诗风;（二）强调清新自然的诗风;（三）主张简约含蓄,反对铺排。

%Yuan Haowen,an important successor of realistic poetry in Jin and Yuan dynasties,was good at poetry creation and commentary.This thesis aims to probe into and analyze his poetic theories from the following two aspects：his creation theories and poetic style.The former puts stress on Yuan’s two basic requirements concerning poetry creation,namely,faithfulness and elegance.The latter includes his worship to grand and heroic style,his emphasis on fresh and natural style and his proposition that poems should be concise and implicit rather than extravagant.【期刊名称】《西昌学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(023)004【总页数】3页(P24-26)【关键词】元好问;诗歌理论;诗歌创作论;诗歌风格论【作者】叶俊莉【作者单位】西昌学院,四川西昌615013【正文语种】中文【中图分类】I207.22金代文学家元好问（1190-1257），字裕之，号遗山，是我国现实主义诗歌在金元时期的重要继承者。

从《论诗三十首》看元好问对传统现实主义诗学观念的继承与发扬摘要元好问作为金代文学理论批评家，存诗论作品有：《论诗三首》、《论诗三十首》、《与张仲杰郎中论文》、《校笠泽丛书后记》、《杨叔能小亨集引》等，其中他不仅精当的评论了古代诗人诗派的得失，也直接或间接的提出自己的文学主张，从他对前人的评价总结中，可见他对传统现实主义诗风的继承与提倡，同时，元好问用自己的创作诠释并发扬了这一精神。

关键词元好问现实主义建安文学杜甫元好问（1190—1257）字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人。

元好问是金代文学大家，堪称金代文学史上一代人杰。

他不仅是个有着明确创作追求的诗人，同时也是一代理论自觉的文学批评家，元好问现存诗一千四百余首，著有《元遗山先生全集》，词集为《遗山乐府》。

他的诗论作品《论诗三首》、《论诗三十首》、《与张仲杰郎中论文》、《校笠泽丛书后记》、《杨叔能小亨集引》等等，都很精辟地评论了古代诗人诗派的得失。

其中，《论诗三十首》，是继杜甫《戏为六绝句》之后，以绝句的形式系统地表达诗歌理论的又一重要著作，对后世影响深远，其中元好问直接或间接提出自己的文学主张，从他对前人的评价总结中，笔者体会最深的是他对传统现实主义诗风的继承与提倡。

一、对建安文学的推崇元好问在《论诗三十首》中极力宣扬恢复建安以来的诗歌优良传统，笔者认为他所推崇的建安传统，主要是建安文学作品所表现出来的高度的现实主义精神。

他在第二首中论道：“曹刘坐啸虎生风，四海无人觉两雄。

可惜并州刘越石，不教横槊建安中。

”元好问论诗从建安才子说起，钟嵘在《诗品》中说，“曹刘殆文章之圣”，元好问也以曹植、刘桢为代表说起，从“曹刘坐啸虎生风”中，可见他推重建安诗人的是他们在诗歌中所表现出来的气概和力量，元好问欣赏他们的慷慨激昂、悲壮动人。

曹植《前录自序》里自云：“余少而好赋，其所尚也，雅好慷慨。

”他又在《赠徐干》中云：“慷慨有悲心，兴文自成篇。

”曹植的诗歌明显的分为前后两个时期，前期多抒发远大的理想和宏伟的抱负，寄托诗人欲建功立业的豪情壮志。

79审美与文学“以诗论诗”是中国古代诗论一种独特而重要的文论形式，论诗诗既是一种独特的诗歌体裁，也是一种重要的文学批评形式。

唐代杜甫《戏为六绝句》可谓是“开论诗绝句之端”[1]3；金代元好问的《论诗三十首》更以大型论诗组诗的形式建构了中国古代论诗诗的里程碑[2]，是继杜甫《戏为六绝句》之后，运用绝句形式比较系统地进行文学批评，阐述诗歌理论的重要著作，也是元氏诗论的代表作[3]。

本文试立足于元好问《论诗三十首》文本，归纳元好问在这组论诗诗中阐述的诗论标准，并探讨他的理论和创作的渊源。

一、元好问《论诗三十首》的评诗理论《论诗三十首》创作于元好问二十八岁时。

正如元好问自己所说，“撼树蜉蝣自觉狂，书生技痒爱论量”[1]57，《论诗三十首》是元好问早期对诗歌创作和历代诗人创作的理解。

金代文坛基本上沿袭北宋的余风。

然因其取舍不同可分为两大派：一派以学习卢全、李贺、黄庭坚的李纯甫、雷希颜为代表，崇尚奇险艰深，偏重字句雕琢；另一派学习白居易、苏轼，主张自然、通达、坦易、不拘一格，以赵秉文、王若虚为代表。

元好问倾向于后一派[4]。

元好问《论诗三十首》以七言绝句为文体，第一首诗提出创作目的，“谁是诗中疏凿手？暂教泾渭各清浑”[1]58，元好问以《诗经》的风雅传统为“正体”，意图通过对汉魏以来诗歌流变的品评，辨析历来诗人作品优劣特点，道出自己对诗歌审美标准的定义。

郭绍虞在对《论诗三十首》的注解中，认为“元好问以诚为诗之本，以雅为诗之品”。

下文将从“诚”和“雅”两个方面，归纳元好问在《论诗三十首》中提出的诗论标准。

（一）诚1.表达真情实感元好问在《杨叔能〈小亨集〉引》中写道：“故由心而诚，由诚而言，由言而诗也。

三者相为一。

情动于中而形于言，言发乎迩而见乎远，同声相应，同气相求，虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽皆可以厚人伦、美教化，无它道也。

故曰不诚无物。

夫惟不诚，故言无所主，心口别为二物，物我邈其千里，漠然而往，悠然而来，人之听之，若春风之过马耳，其欲动天地，感鬼神，难矣！其是之谓本。

元好问的诗歌主张和诗作元好问的诗歌主张和诗作肖旭元好问是金元之际杰出的作家，以诗歌方面成就为最瞩目，诗歌理论也很有影响。

元好问的诗歌主张具见于《锦机引》、《论诗绝句三十首》、《杜诗学引》等诗文之中。

其中以《论诗绝句三十首》为最有代表性。

这组论诗在形式上继承了杜甫的《戏为六绝句》，是继杜之后以诗论诗的难得佳作，在中国文学批评史上有重要价值。

《论诗绝句》第一首，作者就开宗明义以“诗中疏凿手”自任，要泾渭分明地辨明诗的正体、伪体，要对汉、魏以来的诗歌流变进行全面、系统的品评，以正本清源，总结前代经验，指导当前诗歌创作。

纵观元好问的诗歌主张，主要有下列五个方面：—、主张写诗要心诚情真，反对矫情伪饰。

元好问在《杨叔能小亨集引》中说：“何谓本？诚是也。

”所谓“诚”，就是《论诗绝句三十首》中反复强调的“真”。

元好问认为发自内心的真情实感是诗歌具有感染力的根本。

“不诚无物”，如果心口不一，言不顾行，写出来的作品想要去打动别人是不可能的。

因此，他十分赞赏阮籍诗中的高横气度：“纵横诗笔见高情，何物能浇块磊平？老阮不狂谁会得，出门一笑大江横。

”(《论诗》之五)他认为阮籍诗笔纵横，犹如大江奔流，正是他高尚情怀的宣泄和胸中不平之气的喷发。

从这一观点出发，他在《论诗》之六中尖锐地嘲讽了潘岳的轻躁趋利，谄事权贵，却又托赋《闲居》，伪装清高：“心画心声总失真。

文章宁复见为人!高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。

”在这里，作者从人品着眼，批判潘岳作品不真不诚。

为了使作品达到“真”而“诚”，元好问还提倡用亲身体验，切身感受写诗。

《论诗》之二云：“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。

”他认为从眼所接触的实境，激发诗情，自能写出入神之句。

“见得真，方道得出”，如果没有现实生活感受，只是凭空虚拟，便不会有真情实境。

所以他鄙夷江西诗派，认为他们那种拙劣的形式模拟，既得不到杜甫的“古雅”，又失却了李商隐的“精纯”。

他告诫人们不要步江西诗派的后尘。

从《论诗三十首》看元好问的诗论观摘要：元好问的论诗观是针对江西诗派诗歌实践的弊端，提出了诗歌创作要以“诚”为本，以“情”为指归，崇尚“自然、真淳”的诗歌语言，主张复古反对变古，面对外族入侵的现实，在诗风上崇尚刚健雄浑的诗风。

这一系列诗论的提出，既有着现实意义对后代的诗歌创作也有着指导作用。

关键词：以诚为本以情为指归自然真淳复古刚健雄浑元好问的《论诗三十首》继承了杜甫《戏为六绝句》以诗歌论诗的体式，言简意赅，同时又因三十首的篇幅而在表面上显得散乱无章。

因此本文结合元好问的所处的时代背景、当时的诗歌实践以及元好问其他文论著作对《论诗三十首》进行梳理，作一概括总结。

一、作诗以“诚”为本“唐诗所以绝出于《三百篇》之后者，知本焉而矣。

何谓本？诚是也。

……故由心而诚，由诚而言，由言而诗也。

三者相为一。

（元好问《杨叔能小亨集引》）”元好问推崇唐诗，因为唐诗知本，而本就是诚，就是指诗人内心的真诚，只有诗人内心真诚，付诸于言语实践所做出的诗才能打动人。

在其六中，所论述的就是一个作诗要有一颗真诚心的问题，“心画心声总失真，文章宁复见为人。

高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。

”这里用潘岳虽写出了《闲居赋》这样表达引退闲居之心的文章，但现实的政治仕途却参与了废太子事件，因此元好问感叹文章并不与人的道德品质相符，但是“文章宁复见为人”是有前提条件的，就如元好问在《杨叔能小亨集引》中所说：“夫惟不诚，故言无所主，心口别为二物；”之所以出现“心画心声总失真”这样的情况，是因为人心“不诚”所导致的。

可见，元好问所提倡的诗歌是那些作者以真诚心来写作的，如若不如此，则诗歌就会“人之听之，若春风之过马耳，其欲动天地、感鬼神，难矣。

”二、作诗以“情”为指归“虽然，方外之学（指佛学）有‘为道日损’之说，又有‘学至于无学’之说；诗家亦有之。

……诗家圣处，不离文字、不在文字；唐贤所谓‘情性之外，不知有文字’云耳。

《陶然集诗序》”。

这里，元好问点出“诗家圣处”在于“不离文字”而又“不在文字”，这是因为“情性之外，不知有文字”，“不离文字”是要通过文字来写出诗人之情，“不在文字”说明作诗不在于表面的语言，是以“情”作为指归的。

元好问《论诗三十首》的“论”与“诗”内容摘要：金源之际的元好问以创作者和评论者的双重身份进行诗歌评论，其《论诗三十首》，一方面强调以“诚”为本，弘扬风雅传统，推崇刚健质朴，慷慨悲壮诗风；另一方面又很好地处理了议论的抽象性与诗艺的形象性的矛盾关系，实现了“论”与“诗”的完美融合，对当时和后代产生了重大而深远的影响。

关键字：元好问；诗论；绝句；影响金元之际的元好问兼擅诗词文，为金源一代文学泰斗。

其诗现存一千三百余首，与宋代之苏东坡、黄鲁直、陆放翁诸人，并称为宋金四大家；其词存作三百八十余首，亦为中州词坛冠冕；其文辑存二十六卷、二百余篇，鹰扬文场数十年。

他又以创作者和评论者的双重身份，展开文学批评，主要见于《论诗三十首》及《中州集》中的诗人小传。

《论诗三十首》，着眼于评论古代诗人，它所讨论的范围，上自曹魏，下迄宋金，历时一千多年。

形式上采用了七言绝句绝形式。

在对传统和现实扬弃的整合中凭自己的天赋跟勤力，元好问实现了文学理论批评发展史上“唐宋金元——深入扩展期”的集大成，完成了“论”与“诗”的完美结合，并对当时和后代产生了重大而深远的影响。

一在《论诗三十首》中，元好问主张“诚”为诗的本原，坚持诗歌应该是内心情感的自然流露，弘扬诗歌的“风雅”传统，提倡刚健质朴、慷慨豪壮的诗风，，形成了自己的诗歌批评体系。

“唐诗所以绝出于三百篇之后者，知本焉尔矣。

何谓本？诚是也。

故由心而诚，由诚而言，由言而诗也。

三者相为一。

情动乎中而形于言，言发乎迩而见乎远，同声相应，同气相求，虽小夫贱妇孤臣孽子之感讽，皆可厚人伦，美风化，无他也。

故曰：不诚无物。

夫惟不诚，故言无所主，心口别为二物，物我邀其千里，漠然而往，悠然而来，人之所听之，若春风之过焉耳。

其欲动天地、感鬼神难矣。

其是之谓本”（《杨叔能〈小亨集〉引》）。

由此可见元好问认为诗的本原在一个“诚”字，也即诗人的真性情，只有“以诚为本”，才能有真正感人的诗作。

《论诗三十首》反复强调“诚”是创作之本。

元好问文学活动与诗歌生成研究作者：潘东平来源：《牡丹》2018年第06期文学家元好问生活于金元交替的动乱时代，但是一生著作颇多，影响甚广。

他的“丧乱诗”重现金末元初时局的动荡局面；他的诗论词论融会贯通，令后人对诗词有更深的认识；他的文采飞扬，直指本心，让人看到文字不一样的美。

而这些好的作品，都源于他的生活与经历。

元好问一生诗、词、文及作品集甚多，其中贯穿他整个生命线的，当属他的诗。

本文以元好问的文学活动为主线，以他的诗为落脚点，阐述他的文学活动及其诗歌生成的关系，以期窥探金末文人的生活状态及時代话语。

限于篇幅，本文仅对元好问南渡前及三乡时期的活动及诗歌进行梳理研究。

一、元格生前元好问的学习生涯与诗歌创作这一时期指金章宗明昌元年至金卫绍王大安二年。

此时期国泰民安，边疆少有动乱，对金朝人民的生活影响不大。

此间元格尚在，以一家之主的身份承担起家庭的所有负担及社会上的所有压力。

而此时的元家颇为富有，这让元好问有了更多的时间、精力和财富去学习和积累知识，为之后的诗歌创作和理论打下了坚实的基础。

元好问于金章宗明昌元年出生，其生父为元德明，生母王氏；嗣父元格，嗣母张氏。

其嗣父元格时任掖县地方官，这让元好问从小就能无忧无虑地接受良好的教育。

其嗣母也出身书香门第，元好问幼时便由嗣母张氏教导读诗。

“余自四岁始读书”，“某不敏，自初学语，先夫人教诵公五言”。

元好问七岁入小学，其读书用功，童子功扎实。

其《曲阜纪行》有：“我昔入小学，首读仲尼居。

百读百不晓，但有唾成珠”句。

同年，元好问便能作诗，并受到太原学士王汤臣赞赏，被称为神童。

至金章宗泰和二年，元好问随父元格至陵川，开始求学于郝天挺，时年元好问十四岁。

这期间，元好问随元格迁徙多地，幼小的心中已经留下了很多山川都市的样貌，这开拓了他的眼界，也丰富了他的童年。

师学于郝天挺对于元好问有很大的影响，元好问的《郝先生墓铭》记载了很多郝天挺的治学理念，如“读书不为文艺，选官不为利养，唯知义者能之”“令之子欲就举，诗非所急，得无徒费日力乎”。

雅化的表现，或批评婆婆不守妇道的言辞，都体现出传统儒家思想影响下的“小农妇女”应该保有的品德，既可以理解为关汉卿自己对人物的塑造，也可以将其归结为作家对儒家思想回归正统的强烈渴望。

《蝴蝶梦》中包待制梦中所动的恻隐之心以及现实断案中救王三于水火之中，抑或是整本宣扬的孝道、王母的贤德都是儒家传统伦理道德的映射。

《西蜀梦》更是搬演三国故事，其中抛开虚幻的梦境和因果报应，展现出的就是英雄大义，而三国的“义”也是建立在儒家“舍生取义”的基础之上的。

学者宁宗一说：“关汉卿是一位勇于开拓的艺术家，他不是在自我封闭的心理状态中进行创作，而是在与外界对话的过程中不断摄取新的信息并调整自己的创作意识中进行创作的。

”从整体上看，关汉卿全部杂剧彰显出他的作品始终贯穿着个人性格和人生哲学，是关汉卿丰满人生的一个方面。

凝聚在关剧里的是关汉卿以文学语言反映出来的对社会生活的深刻思考，并通过戏剧的艺术形式反映出来，体现了他的伦理道德意识，更体现了作家文化心理结构的复杂性，集儒、佛、道三家于一身，并将其统一于自己的作品中，可以说关汉卿是继北宋大文豪苏轼之后第二个思想整合大家，他是东方的莎士比亚。

（内蒙古民族大学文学院）元好问的诗继承了唐宋诗歌的优良传统，同时也有着极大的开创性。

本文对其诗歌理论进行阐释，通过探讨元好问诗歌和诗学理论，得出结论：学习前人和深入生活是元好问诗歌创作的两条途径。

在唐宋的繁荣之后，诗歌在元好问的倡导下才有了长足的发展。

在中国诗歌发展史上，元好问一直以来都是人们所关注的热点。

从1980年开始，元好问的研究进入了一个高峰时期，元好问的诗歌及诗歌理论研究也随之有了长足的发展。

元好问是金代文坛的领袖式诗人，也是元代文坛的领军人物。

他是金元两代之间最为出色的诗人。

他的诗歌理论对后世的诗歌创作有着极大的影□张蕾元好问诗歌创作与诗学理论响。

当时，金朝取士只以词赋科为重，学者致力于律赋，对诗、策、论俱不留心。

因此，在当时的文坛上，诗歌衰微，各种伪体弊病盛行。

元好问诗歌创作与诗学理论作者：张蕾来源：《牡丹》2018年第15期元好问的诗继承了唐宋诗歌的优良传统，同时也有着极大的开创性。

本文对其诗歌理论进行阐释，通过探讨元好问诗歌和诗学理论，得出结论：学习前人和深入生活是元好问诗歌创作的两条途径。

在唐宋的繁荣之后，诗歌在元好问的倡导下才有了长足的发展。

在中国诗歌发展史上，元好问一直以来都是人们所关注的热点。

从1980年开始，元好问的研究进入了一个高峰时期，元好问的诗歌及诗歌理论研究也随之有了长足的发展。

元好问是金代文坛的领袖式诗人，也是元代文坛的领军人物。

他是金元两代之间最为出色的诗人。

他的诗歌理论对后世的诗歌创作有着极大的影响。

当时，金朝取士只以词赋科为重，学者致力于律赋，对诗、策、论俱不留心。

因此，在当时的文坛上，诗歌衰微，各种伪体弊病盛行。

元好问师从郝天挺，而郝天挺则深知当时文坛的弊端，因而令元好问肆意经传，贯穿百家。

在诗歌的创作方面，元好问有自己的理论，对后世影响深远。

元好问自称“诗中疏凿手”，其实是他致力于改变当时文坛弊病，提倡诗歌创作所发出的最强音。

元好问诗歌所表达的思想感情是复杂多样的，他的诗歌有真挚、沉郁的情感，也有感伤时事之情。

当然，他的诗歌不乏豪放之作，更有婉约之作，豪放兼婉约之作更是不在少数。

他创作的《论诗三十首》、金元易代之际所创作的纪乱诗、金亡之后所创的向往归隐生活的山水诗，又或是在晚年创作的咏物诗，在中国诗歌史上有着不可撼动的地位。

他擅长创作将婉约与豪迈融为一体的诗，更是开创了一代与南宋不同的诗歌新风。

一、诗学理论元好问的诗歌理论主要分为两大点：其一是诗歌创作论，主要强调作诗要“诚”和“雅”；作诗要简洁含蓄，不可过度铺排。

其二是诗歌风格论，主要强调要崇尚豪迈壮美的诗风，要崇尚清新自然的诗风。

首先，元好问认为诗歌的创作要以诚为本，诗歌中要有真情实感，诗歌创作不能靠凭空的想象。

诗人应该在实际生活中亲身体验，不能一味地去模仿和想象。