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考研民族史真题及答案解析考研民族史是考研历史学类专业的重要科目之一，涵盖了中国各个民族的历史发展过程和文化传承。
对于考研民族史的备考，了解历年真题并进行答案解析是非常有效的一种方法。
本文将分析几道典型的考研民族史真题，并给出解析，帮助考生们更好地备考。
一、真题解析1. 试题：《中国古代民族关系研究略论——以北方少数民族为例》是哪位学者的名篇？该题主要考查对于中国古代民族关系研究的专家学者的了解程度。
正确答案是：韩愈。
解析：韩愈是唐朝时期的文学家、思想家，他的作品涉及政治、文化等多个领域。
其中《中国古代民族关系研究略论——以北方少数民族为例》是他的名篇之一，该论文通过对中国历史上北方少数民族的研究，探讨了民族关系的形成和发展。
2. 试题：在中国历史上，形成了“五华一藏”的地域结构。
其中，“五华”是指以下哪五个省份？该题考察对于中国历史上地域结构的了解。
正确答案是：山东、江苏、安徽、湖北、河南。
解析：中国历史上形成了很多地域结构，其中“五华一藏”是指山东、江苏、安徽、湖北、河南这五个省份，而“一藏”则指的是西藏。
3. 试题：以下哪个民族是中国的维吾尔族的主要支流？该题考察对于中国民族的了解。
正确答案是：党项。
解析：中国的维吾尔族是中国的一个少数民族，他们主要分布在新疆维吾尔自治区。
维吾尔族的主要支流是党项，党项又被称为党項、党项语或当朔，是中国古代的一个游牧民族，后来被融入了维吾尔族。
二、备考建议除了了解历年的真题和答案解析，备考民族史还需要掌握一些重要的历史事件和人物，以便能够更好地回答解析类似的问题。
此外，阅读相关的历史专业书籍和研究论文也是必不可少的。
以下是一些建议供考生们参考：1. 学习相关的历史理论和方法。
了解不同的历史研究方法，比如文献研究、考古学、口头传统研究等，可以帮助考生们更好地分析历史事件和文化传承。
2. 多做历年的真题，并进行答案解析。
通过解析真题，可以帮助考生们熟悉考试的题型和解题思路，提高解题效率。
中国的民族史研究作为一个拥有数千年历史的国家，中国的民族史研究一直备受关注。
随着时间的推移，不断有新的研究成果出现，让我们对中国的民族历史有更加全面深入的了解。
首先，我们需要了解什么是民族史。
民族史是指以某一民族为研究对象，探究其起源、发展、演变以及背后的原因和影响等各个方面的历史。
在中国，民族史研究主要关注汉族、少数民族以及族群之间的相互关系。
最早的民族史研究源于抗日战争期间，人们开始关注中国各个民族之间的互动关系、文化差异等问题。
1953年，中国历史学会通过民族史工作方案，正式成立了民族史专业委员会，这标志着民族史研究正式进入早期阶段。
在此基础上，中国各大高校陆续开设了民族史专业，并且成立了不少的研究机构。
尤其是改革开放以来，中国社会发生了翻天覆地的变化，各个民族之间的交流、融合等问题引发了广泛关注，也促使了民族史研究的深入发展。
目前，中国民族史研究已经呈现出多个分支领域。
其中，最为广泛、最受关注的就是少数民族研究。
少数民族研究主要关注的是中国各个少数民族的历史、文化、习俗、语言、信仰等各个方面。
通过深入挖掘少数民族的特点和文化，可以更好地促进各个民族之间的交流和融合。
此外，中国民族史研究的另一个重要领域是宗教文化研究。
中国文化悠久，各种宗教信仰也是其重要组成部分之一。
而不同的民族之间，其宗教信仰和文化差异也是一个重要的问题。
宗教文化研究的目的是探究中国各个民族在宗教信仰和文化方面的异同，促进不同民族之间相互了解和融合。
除此之外，民族史研究的范畴还包括了历史文化遗产、方言文化、习俗传统等，都是在探究中国各民族的历史、文化以及相互关系等问题。
在中国民族史研究的发展过程中，有两个人值得一提。
第一个就是著名历史学家钱穆。
钱穆致力于中国史的研究和推广，他以其独特的视角和深入浅出的写作风格，深受广大读者的喜爱。
他尤其关注中国史上的文化传统，认为文化传统是中华文化的灵魂。
他的研究成果不仅为中国民族史的研究提供了有力支撑，也启发了不少历史学家和研究者的学术思考。
黑龙江民族丛刊(季刊) 2002年第3期(总第70期)民族历史1收稿日期22002-01-101作者简介2韩任伟(1954-),男,北方文艺出版社副社长、副编审。
谈黑龙江古代民族关系史研究中的几个问题韩任伟(北方文艺出版社,黑龙江哈尔滨150020)1摘 要2本文追述了黑龙江古代民族兴衰嬗变的历史过程,认为黑龙江的古代民族相互依存,相互学习,友好往来,在政治、经济、文化等方面都有着紧密联系。
1关键词2黑龙江;古代民族;民族关系史1中图分类号2K29135 1文献标识码2A 1文章编号21004-4922(2002)03-0105-03黑龙江流域的广阔地区,古代民族兴衰嬗变,先后出现过许多民族。
在悠久的历史长河中,各民族之间,都有着相互依存、不可分离的关系;各民族之间,都存在着互相学习,互相吸收,友好往来的关系;各民族之间,都有着政治、经济、文化上的紧密联系。
黑龙江古老的民族,在政治、经济和文化上都有着自己的特点,他们的社会发展水平也很不一致。
那么,黑龙江古代少数民族发展史怎样呢?历史上诸民族之间的关系的发展,产生于统治阶级制定的民族政策。
民族政策,它是阶级社会的产物。
把它提到一定的历史范围之内,坚持历史唯物主义和它的时代性。
有人认为,历史上没有民族政策,历史上有没有民族政策呢?还是让历史说话吧!以往的历史告诉人们,在多民族的祖国,无论那个朝代,都有着统治集团的民族政策。
早在虞舜和夏禹时期,黑龙江流域少数民族就与中原地区往来了,/息慎氏来朝贡弓矢0。
学术界一般认为,周朝是华夏族从奴隶社会发展为封建社会的时期。
在阶级社会中,统治阶级和被统治阶级是不平等的社会关系。
在周朝的著作中,有对四方民族不平等观念的记载,他们主张用两种统治手段制定民族政策,这对以后历朝的民族关系影响特别大。
东北诸民族,见于史乘者,以肃慎为最早。
金毓黻先生说,谈先史时代之东北民族不可遗却之一事,那就是肃慎民族。
王国维先生在5今本竹书纪年疏证6中说:/肃慎氏来宾。
论利用考古学资料研究百越民族史的相关问题摘要：20世纪80年代是百越民族史研究的兴盛时期。
在当时和其后的研究中，出现了使用材料杂芜、牵强附会和过分强调考古学资料的两种倾向。
考古学文化与古代族属研究关系密切，但不能简单地在二者之间画等号。
在研究过程中要充分考虑到文化的层次性。
以生产工具为代表的古代物质文化史与其所处社会形态并无必然。
关键词：考古学；百越；民族史；研究百越作为我国古代早期历史上的一支重要民族群体，曾长久地活跃于祖国南方的大地上。
他们是当地最为古老的民族之一，与比之更早的当地新石器时代和早期青铜时代文化有着一脉相承的发展渊源关系。
关于百越民族的情况，在先秦时期就见诸文献记载。
正史《史记》、《汉书》等也都有所叙述。
另外还有其他一些专著或章节也记述了越族的历史情况。
这些记载是后人了解和研究越人历史的弥足珍贵的第一手资料，但由于百越地处南部一隅，社会发展水平又长期落后于中原地区，因而古代文献记载既简略又带有歧视性，百越的历史始终扑朔迷离，众说纷纭。
新中国成立后，历史学、民族学、考古学等学科领域的成果令人瞩目，对百越民族史的研究也甚为活跃，尤其是在20世纪80年代达到一个高潮。
《百越民族史》、《百越民族文化》一、《百越源流史》·等是其中的代表性论著。
《百越民族史》是建国后研究百越民族史的第一部专著。
全书共分l3章，分别论述了百越的名称、分布、来源、文化特征、社会经济、社会性质、民族关系以及百越对中华民族的贡献等。
附有《百越大事年表》，已故著名民族学家翁独健先生为之作序。
《百越民族文化》是同一作者群体在《百越民族史》的基础上重新整理写成的，两本书并无本质区别。
何光岳撰写的《越源流史》是于l989年底出版的，主要依据文献记载并结合其他方面的资料写成。
在20世纪80年代还多次召开关于百越民族史研究的全国性会议，并出版有《百越民族史论集》、《百越民族史论丛》、《百越史论集》、《百越史研究》、《百越民族研究》等论文集。
第一个层面，全球性的民族问题。
主要表现为以美国为首的西方大国推行霸权主义和强权政治，侵犯或损害世界其他国家的民族利益而产生的民族问题。
这是当代全球性民族问题的突出表现。
第二个层面，地区性的民族问题。
主要有三种形式：一是泛民族主义。
这是指曾经生活在同一个帝国或国家的民族，要求复活、复兴历史上存在过的帝国或国家。
二是大民族主义。
它号召散布于各国的同一民族建立独立的民族国家，或合并到以本民族为主体民族的国家中。
三是宗教民族主义。
它主张超越民族、种族界限，以共同的宗教信仰为纽带，以信教群众为国民，建立政教合一的国家。
第三个层面，一国内部的民族问题。
主要表现在主体民族与少数民族、土著民族与外来移民、大民族与小民族以及各个民族之间的关系问题。
它实质上是个平等问题。
民族问题，十分重要，又相当复杂，因此，只有运用世界的宽广眼光，深刻把握世界民族问题发展的客观规律，准确把握世界民族问题的时代特征，善于从国际大环境中观察和思考我国的民族问题，才能看得更深刻、更全面、更长远。
以史为鉴，认真总结经验教训。
一是要很好地总结和研究我国历史上处理民族问题的经验教训。
中国自古就是一个多民族国家。
纵观历史，哪个朝代民族问题处理得好，它的经济文化就繁荣，它的社会政治就稳定，它的综合国力就强盛。
比如，西汉的文景之治，唐朝的贞观之治，清朝的康乾盛世，这三个时期，都是因为实行了较为开明的民族政策，民族问题处理得比较好，所以经济发展、社会稳定、国力强盛。
二是总结共产主义运动中处理民族问题的经验教训。
前苏联在处理民族问题上的教训就极为深刻。
苏联解体、东欧剧变，民族问题没有很好解决是重要的原因。
在斯大林执政后期，推行大俄罗斯主义，否认民族差别和特点，人为地实施民族同化，严重地伤害了少数民族的民族感情，民族关系日趋紧张，民族矛盾越积越多、越积越深。
戈尔巴乔夫上台后，提出了“新思维”，在民族问题上从“极左”转到了“极右”，实际上否定了马克思主义民族理论。
绪论一、什么是中国民族关系史1、民族定义：较为复杂，大陆学界一般认为斯大林的“四共同（地域、语言、经济生活、共同文化的共同心理素质）”的共同体即为民族。
形成：目前有两种说法，一是斯大林认为民族是“资本主义上升时代的历史范畴。
封建制度消灭和资本主义发展的过程就是人们形成为民族的过程”。
一是摩尔根和恩格斯提出的民族是在原始社会末期，随着部落的合并和融合而形成的。
我们较为认同后者。
这样民族问题是解决了，但是却又出现了一个关于对原始社会末期民族形成以前的人们共同体如何称呼的问题。
氏族？部落？民族？这种称呼摩尔根和恩格斯都使用过，容易造成混乱。
因此，从民族发展的实际过程出发，从原始社会氏族部落之上还存在着更大的具有一定程度的民族特征的人们共同体的实际出发，为了避免民族问题陷于矛盾状态，翁独健先生认为可以把民族区分为广义的和狭义的两种。
广义的民族是指具有或者某种程度的具有民族特征的共同体，不管其所处的社会阶段。
狭义的民族是在原始社会末期或原始社会向阶级社会过渡期形成的。
国家的产生则是其形成的标志。
从这个层面出发，我们认为夏国和夏朝的建立和存在，标志着我国狭义民族的形成。
夏族即因夏国和夏朝而得名。
至汉朝开始改称汉族。
是一脉相传的。
2、中国历史演化：夏代产生之初有“大国”“中土”之意。
夏商时指夏、商的王畿，是众国之中的意思。
也有大国的含义。
周代除具有众国之中和中土之意，还有与夏族或华夏族等同的意思。
秦汉以降至明代，逐渐成为夏族或者汉族建立的中原王朝的专有名词，并且出现了“中夏”“中华”的名称。
清朝以来，包括我国整个领域和在这一领域内的所有民族。
（参看胡阿祥、卢海鸣合著《中国古今名号寻源释意》，１９９５年，辽宁古籍出版社；胡阿祥《伟哉斯名——“中国”古今称谓研究》，湖北教育出版社，２０００年１１月版）3、中华民族凡居住和生活在中华人民共和国领域内的民族，包括现有的和历史上存在过的，都属于中华民族。
4、中国民族关系史性质：在历史学学科体系内属专门史范畴。
（六）民族竞争问题从原始社会后期民族开始形成之日起，民族是在竞争中发展、兴盛和消失的。
这种竞争，表现在政治、经济、文化和军事各个方面，尤其在军事方面，用战争来保存和发展自己，来剥削、掠夺异民族，来统治和压迫异民族，是历史长河中的一幕幕常见剧。
但是军事实力又是以经济、政治实力为基础作后盾的。
这种竞争是十分激烈的。
竞争的胜利者，走向了发展和强盛、文明；竞争的失败者，走向了没落直至消失。
像汉族就有非常强的竞争力，他虽经历过某些时期相对较弱的状态，但他总的变化过程却是在不断地发展和兴旺、壮大；即使他在被兄弟民族统治的条件下，都能对统治民族发挥强大的同化作用。
像蒙古族、壮族。
口族等一些民族也都具有很强的竞争力，蒙古族能够在元朝亡后继续保存自己的民族特性并逐步地恢复和发展自己。
壮族能够在汉族文化强大的影响下保存和发展自己，成为今天中国少数民族人数最多的第一大民族。
另一方面，像匈奴这类民族，历史上十分强大，但最后消失在历史之中。
像吴、楚、巴、蜀等一些民族，历史上也曾创造出光辉灿烂的文化，但最后主要被华夏（汉）族所同化。
这类历史现象很多，也很复杂。
尽管每一个消失的民族都有各自不同的具体原因，但归根到底，是他们自己在竞争中落伍了，从而随历史的流逝而消失。
民族竞争胜败的基本因素，是社会生产力的发达程度，先进者胜，落后者败。
但这并非绝对因素。
一些生产力相当落后的游牧民族，曾经战胜并统治生产力比较先进的以农业为主的民族，就是明证。
从总的来看，应该是政治、经济、文化、军事等多方面汇聚而成的综合力的强弱，是竞争成败的关键所在；但这种综合力永远受着生产力的助长或制约。
因此，研究中国民族史，必须把民族的发展、斗争、兴衰直至一些民族的消失，置于竞争的大环境中去考察、去分析、去认识。
（七）中华各民族的个性与共性问题中国民族史研究中还有中华各民族的个性与共性问题，这个问题，对我们认识历史上汉族同兄弟民族的关系、他们之间的相互交流与互助，吸收与融合，矛盾与斗争，共同的发展都有一定的意义。
它是贯穿于整个中国民族发展史中的一条轴线。
“中华民族”这个专称始见于清末，今天它的含义，是中国各民族的总称，包括历史上的和现在的各民族在内。
在中华各民族中，汉族人口最多、地区最广、文化又比较发达，所以居于主体民族的地位。
各兄弟民族对于创造中华民族光辉灿烂的古代文化和文明的中国，都曾作出过自己重要的贡献。
研究各民族的个性与共性的产生、发展和彼此关系，就要以汉族同各民族的个性与共性作为两个大单元来进行比较，同时，也要参照各民族之间的个性与共性问题才成。
1、汉族的个性和特点（1）活动的地域以黄河流域和长江流域为主要区域。
华夏族/汉族原来主要活动于黄河流域，后来长江流域的楚国，统一于秦，楚及其原先合并的一些民族都随着楚人与华夏的融合而融合，演变成为华夏族。
长江下游的吴国、楚国、巴、蜀等国，后来都统一于秦后，很多融合为华夏族。
因此，华夏族的主要活动区域由黄河流域而发展到长江流域。
汉朝以后，汉族就以黄河流域与长江流域为主要活动区域，并延伸到全国各地，一直到现在。
（2）以经营农业为主，构成了汉族经济的主要特征。
这种以农业为主的经济特点，直接影响和在相当程度上决定着文化的内涵。
传说中的华夏族的祖先——黄帝，原以游牧为主，后来进入黄河流域，就演变为以农业为主了（另一先祖炎帝为农神）。
夏族、商族、周族的农业不断进步。
秦汉以后，汉族的农业就相当发达了。
这种状态，一直延续到现在。
汉族以农业为主的经济结构中，手工业、畜牧业只占有很小的份额。
手工业依附于农业而存在，为农业生产和农民生活而生产的手工业品。
或系农业的副产品，或系农业劳动力兼营的产品。
统治中原地区几千年的“男耕女织”，概括了农业社会的特点，农民们自己种田、种棉、养蚕，妇女在家纺纱、织布、缝纫，供给全家人吃穿。
由此，就没有或很少有多余的粮食和布匹拿到市场上去出卖，也没有多余的其它手工业品供给市场，所以，商品经济极不发达。
整个农业经济的最大特点，就是自给自足的自然经济占主导地位。
近代中国，虽然资本主义经济逐渐有了一定程度的发展，但就整个汉族社会而言，农业仍占国民经济的主导地位，自给自足的自然经济并未改变。
（3）汉族的文化，在汉以前是多元文化状态，汉以后直至民国时期，儒家思想和文化占居统治地位。
夏、商、周以至春秋、战国时期，华夏族的文化.在百家争鸣的状态中，各种学说、主张、思想，五采缤纷，竞争不已，尤以儒家、墨家、法家的影响为大。
这期间，华夏文化的特点值得注意的有一种思想学说，就是“大一统”学说，受到各家的赞许并予以吸收，尽管在春秋战国时期华夏族的许多诸候列国，分裂割据各霸一方，互相征战，但都以大一统相号召，以大一统指导自己的行动，无论是军事争战还是政治征服，都是力图以统一天下为己任，建立以一统江山为目标。
秦朝把这个学说用实践取得成功，终于统一了天下。
秦朝以后，这个学说成为儒家学说的一个重要理论。
到了汉代，由董仲舒提出而形成的“独尊儒术，罢黜百家”的主张得到贯彻执行；从此，儒家学说在汉族约2000多年的文化史中占居着统治地位。
在儒家学说和思想的统治下，2000多年的各朝各代的统治阶层，均以此进行统治虽然有法律，但解释法律与执行法律都以儒家学说为本，法律处于从属地位，井常常被人为地加以取舍、歪曲为其所用。
所以，人治成为汉族政治制度史上的一大特点。
（4）汉族有共同的民族心理特征。
汉族把自己看作是一个有别于异民族的族体，奉黄帝为祖先，以“炎黄子孙”自诩。
他们把自己与戍、狄、蛮、夷的界限划分得十分清楚，如同班固所说：“《春秋》内诸夏而外夷狄，夷狄之人……被发左袄……饮食不同，言语不通，群居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生”。
汉朝侯应曾向汉元帝刘爽议论：“中国有礼仪之教，刑罚之诛”。
用来说明汉族与戎、狄、蛮、夷的区别。
民族心理特征，在一个民族的风俗习惯与宗教信仰上反映得十分突出。
汉族古代衣服宽袍大袖，以米面杂粮为主食，住房以大屋顶、飞檐格窗的四合院为主。
都以春节为最重要节日，包含着送旧迎新，祈愿未来美好的祝祷之情。
很多地区还过端午节和中秋节。
汉族普遍信仰多神教，从汉代以后，佛教的传入和道教的发展，成为汉族的两大宗教。
尽管佛、道两教在1000多年的历史中矛盾很深，斗争很激烈，但都存在下来了，为不少人所信奉。
到了近代，基督教传入后，也有许多人信仰。
直至民国时期，老百姓中仍然普遍信鬼神，敬祖先，相信阴阳有界，善恶有报；把信奉如来、观世音佛教诸神与老子等道教诸神与城隍、土地等民间诸神以及“敬天法祖”都纳入自己的信仰之中。
2、少数民族的个性和特点（1）少数民族都有自己比较稳定的居住区域。
就全国而言，少数民族大部居住在汉族的四周和祖国的周边地区。
即传说的远古时代中的所谓“东夷、南蛮、西戎、北狄”。
东、南、西、北四周之中，即华夏/汉族的“中国”。
而每一个少数民族又部各有自己的比较媳定的聚居区。
经过长期的变化，到民国时期，少数民族居住区域形成了这样一些特点：——大多数居住在边疆：从内蒙古、新疆到西藏、云南、贵州、广西和东北的部分地区，大都是少数民族为主的聚居地区。
内蒙古、新疆、西藏、青海、甘肃、四川等地的大片牧业区，均系少数民族的聚居区。
——有一些少数民族居住在内地，但在小范围内仍有着自己的聚居区。
居庄内地的少数民族除回族、满族外，又大多居住在山区。
（2）很多少数民族的经济结构以经营畜牧业为主。
如匈奴、鲜卑、突厥、回纥和吐蕃的一部分，契丹、女真的一部分，蒙古都以经营畜牧业为主，而主要经营方式都是逐水草而居的游牧。
生产方式很原始，生产力水平很低。
所产牲畜的肉、皮、毛均以自食自用为主，稍有富余的用来以货易货、交换农业区的粮食和铁器等，所以商品经济下发达，处于自给自足的原始状态。
其余居住在农业区的少数民族，大都经营山地农业。
生产力水平十分低下，普遍刀耕火种。
农业产品一般不能自给，所以，饥饿与寒冷常常伴随着他们的生活。
生活相对比较好的，也只是那些少数民族统治阶级的上层。
这些地区，手工业如织布、制造农具、生活用品等，都附属于农业而没有独立出来。
（3）少数民族的文化呈多元状态。
在中国历史上出现过数以百计的少数民族，他们都有自己的语言，只有很少一部分的少数民族使用汉语，其中一小部分少数民族还有自己的文字。
由于大多数少数民族没有文字，所以他们的历史、文学等，主要为一种口头相传的方式借以传播和流传下来。
这些口头的历史故事和文学，内容丰富，包含从“盘古开天辟地”到近现代的历史人物和事件，从军国大事到儿女情史，从部落间的战争到普通人的婚丧、户田诉讼，等等，都借助于民间诗人、歌手和宗族老言一代一代地传授下来，口碑不绝。
少数民族的艺术丰彩多姿，能歌善舞是许多少数民族的特长。
许多少数民族的文化受宗教的影响很深，许多方面，如舞蹈、歌曲、口头传说、雕塑、绘画等等，都烙印上了浓厚的宗教色彩。
这是与汉族大有差异的。
经过长期历史的发展，信仰藏传佛教的藏族等和信仰伊斯兰教的回族等10多个民族，他们的历史、哲学、医学、文学、天文、地理、数学等许多方面，很多都记载于宗教的经文中，表现于寺庙的建筑、雕塑、壁画中和日常生活的风俗习惯中。
而其表现形式，在各民族都具有各自不同的特色。
（4）少数民族都有自己的民族心理特征。
从古代到近代的少数民族，莫不具有强烈的民族意识，自认为有别于汉族和其它民族。
如古楚人白称“蛮夷”，汉代的南越王尉佗自称“蛮夷大长”，每一个民族的自称，含有一定的意义，许多自称都有别于外民族对他们的称谓。
有的民族，虽然与汉族或其它民族互通婚姻，但往往要让外族人婚嫁后遵从他们的宗教和风俗习惯。
有的民族则不许本族人与外族人通婚，借以保持本民族的生存与发展。
每一个少数民族，都有本民族光辉历史的文献资料或口头传说，对本民族的历史充满了自豪感。
有的民族甚至显露出某些优越感。
很多民族对于代表本民族利益，曾同汉族或其它民族作过斗争，进行过起义或反叛的人物，赋予英雄的桂冠。
无论是成功还是失败，这些英雄人物永远受到本民族的尊敬和爱戴；许多由人而神化成为“神”，而被后人崇敬并加以祭祀。
每一个少数民族的风俗习惯都强烈地反映了他们的民族心理。
他们的服装、饮食，房屋，既是适应当地自然环境、气候等客观条件的产物，又是其文化心理状态的物化反映，表现了他们对人生、对社会、对信仰的某些观念和情趣。
3、各民族共性的产生和发展在中国漫长的历史长河中，各个民族政治、经济、文化各方面的交流活动，自然地增加了各个民族的共性。
共性是一个长期的、渐进的、自然的产生过程。
（1）封建制是各民族在发展中产生的一大共性。
华夏（汉）族大约在春秋战国之交确立了封建制的社会制度。
在从春秋战国及其以后的长时期中，很多古代少数民族的社会制度都由原始制、奴隶制转化成为封建制。
尽管到了民国时期，还有一些少数民族的社会处于原始社会、奴隶社会，但绝大多数的少数民族都已进入了封建制。
