“怀与安,实败名”

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天道之数，至则反，盛则衰。

炎炎之火，灭期近矣。

自知者智，自胜者勇，自暴者贱，自强者成。

不矜细行，终毁大德。

夫用人之道，疑则生怨，信则共举。

有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有胆有识，大业可成。

柔舌存而坚齿亡，何也？以柔胜刚。

见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。

用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。

岁寒乃见松柏本色，事险方显朋友伪贤。

天地赋命，生必有死；草木春秋，亦枯亦荣。

智莫难于知人，痛莫苦于去私。

君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。

胆劲心方，虽弱亦强。

以势友者，势倾则断；以利友者，利穷则散。

谄谀逢迎之辈，君子鄙之。

何以货利而少舛chuǎn？上之需也。

纲举目张，执本末从。

天下皆知取之为取，而莫知与之为取。

----行之卷二欲成事必先自信，欲胜人必先胜己。

君子受言以明智，骄横孤行祸必自生。

孟子曰：‚虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

‛时者，机遇也。

子曰：‚君子和而不同，小人同而不和。

‛故君子得道，小人求利。

孟子曰：‚富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

‛非知之实难；惟行之，艰也。

令行生威，威而有信，信则服众。

蓄不久则着不盛，积不深则发不茂。

学贵有恒，勤能补拙。

宁忍胯下之辱，不失丈夫之志。

当断不断，必有祸乱；当断则断，不留祸患。

精于理者，其言易而名，粗于事者，其言浮而狂。

故，言浮者亲行之，其形可见矣。

五岳之外，尚有山尊；至上之人，亦有圣人。

----止之卷三大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。

文言文《颜氏家训》原文及翻译文言文《颜氏家训》原文及翻译《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。

下面小编为你整理了文言文《颜氏家训》原文及翻译，希望对您有所帮助!作者简介颜之推（531年～591以后），字介。

颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。

侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。

承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。

他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。

但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。

577年齐亡入周。

隋代周后，又仕于隋。

颜之推一生，历仕四朝，“三为亡国之人”，饱尝离乱之苦，深怀忐忑之虑。

曾写了一篇《观我生赋》，对于自己身经亡国丧家的变故，以及“予一生而三化”的无可奈何情状，作了痛苦流涕的陈述，且悔恨道：“向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧舜不能辞其素朴，桀纣无以污其清尘，此穷何由而至?兹辱安所自臻?”悲愤之情，溢于言表。

原文名之与实，犹形之与影也。

德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。

今不修身而求个名於世者，犹貌甚恶而责妍影於镜也。

上士忘名，中士立名，下士窃名。

忘名者，体道合德，享鬼神之福祜，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，於浮华之虚称，非所以得名也。

吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也！虑子贱云：“诚于此者形於彼。

”人之虚实真伪在乎心，无不见平迹，但察之未熟耳。

一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。

伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密，后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。

近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高於人矣；而尝於苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过，左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食皆为不信。

《庄子．内篇．人间世第四》颜回见仲尼，请行。

曰：「奚之？」曰：「将之卫。

」曰：「奚为焉？」曰：「回闻卫君，其年壮，其行独。

轻用其国，而不见其过。

轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：『治国去之，乱国就之。

医门多疾。

』愿以所闻，思其所行，庶几其国有瘳乎！」与人群者，不得离人。

然人间之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。

不与民同欲也。

夫君人者，动必乘人，一怒则伏尸流血，一喜则轩冕塞路。

故君人者之用国，不可轻之也。

莫敢谏也。

轻用之于死地。

举国而输之死地，不可称数，视之若草芥也。

无所依归。

仲尼曰：「嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

古之至人，先存诸己而后存诸人。

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！其道不足以救彼患。

宜正得其人。

若夫不得其人。

则虽百医守病，适足致疑而不能一愈也。

不虚心以应物，而役思以犯难，故知其所存于己者未定也。

夫唯外其知以养真，寄妙当于群才，功名归物而患虑远身，然后可以至于暴人之所行也。

且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。

名也者，相轧也﹔知也者，争之器也。

二者凶器，非所以尽行也。

德之所以流荡者，矜名故也；知之所以横出者，争善故也。

虽复桀跖，其所矜惜，无非名善也。

夫名智者，世之所用也。

而名起则相（札）〔轧〕，智用则争兴，故遗名知而后行可尽也。

且德厚信矼，未达人气﹔名闻不争，未达人心。

而强以仁义绳墨之言衒暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。

菑人者，人必反菑之。

若殆为人菑夫。

且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。

而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。

是以火救火，以水救水，名之曰益多。

顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！夫投人夜光，鲜不按剑者，未达故也。

今回之德信与其不争之名，彼所未达也，而强以仁义准绳于彼，彼将谓回欲毁人以自成也。

是故至人不役志以经世，而虚心以应物，诚信着于天地，不争畅于万物，然后万物归怀，天地不逆，故德音发而天下响会，景行彰而六合俱应，而后始可以经寒暑，涉治乱，而不与逆鳞迕也。

三国志⽂⾔⽂翻译三国志⽂⾔⽂翻译 《三国志》是由西晋陈寿所著，记载中国三国时代历史的断代史，同时也是⼆⼗四史中评价最⾼的“前四史”之⼀。

下⾯是⼩编整理的的相关内，希望对你有帮助。

【原⽂】 孙权字仲谋。

兄策既定诸郡，时权年⼗五，以为阳羡长。

郡察孝廉，州举茂才，⾏奉义校尉。

汉以策远修职贡，遣使者刘琬加锡命。

琬语⼈⽈："吾观孙⽒兄弟虽各才秀明达，然皆禄祚〔1〕不终，惟中弟孝廉，形貌奇伟，⾻体不恒，有⼤贵之表，年⼜最寿，尔试识之"。

【注解】 〔1〕禄(lù)祚(zuò)：亦作"禄胙"，福禄。

【译⽂】 孙权字仲谋。

长兄孙策平定江东诸郡时，他年仅⼗五岁，试⽤为阳羡县县长。

曾被郡⾥举荐为孝廉，州⾥推举为茂才，奉义校尉。

汉朝因为孙策远在江东还依然尽⾂⼦的职责，交纳贡物，就派遣使者刘琬赐给他爵位和官服。

刘琬对⼈说："我看孙家兄弟都才华出众，深明事理，但都寿命不长，只有⽼⼆孙权，体态魁伟，相貌不凡，不同于凡⼈，有⼤贵的表相，寿命⼜是最长的，你们可以记住我说的这些话"。

【原⽂】 建安四年，从策征庐江太守刘勋。

勋破，进讨黄祖于沙羡。

五年，策薨，以事授权，权哭未及息。

策长史张昭谓权⽈："孝廉，此宁哭时邪？且周公⽴法⽽伯禽不师，⾮欲违⽗，时不得⾏也。

况今奸宄〔1〕竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制，是犹开门⽽揖〔2〕盗，未可以为仁也"。

乃改易权服，扶令上马，使出巡军。

是时惟有会稽、吴郡、丹阳、豫章、庐陵，然深险之地犹未尽从，⽽天下英豪布在州郡，宾旅寄寓之⼠以安危去就为意，未有君⾂之固。

张昭、周瑜等谓权可与共成⼤业，故委⼼⽽辅事焉。

曹公表权为讨虏将军，领会稽太守，屯吴，使丞之郡⾏⽂书事。

待张昭以师傅之礼，⽽周瑜、程普、吕范等为将率。

招延俊秀，聘求名⼠，鲁肃、诸葛瑾等始为宾客。

分部诸将，镇抚⼭越，讨不从命。

七年，权母吴⽒薨。

淮阴侯列传全文及翻译淮阴侯韩信者，淮阴人也。

始为布衣时①，贫无行②，不得推择为吏③，又不能治生商贾④，常从人寄食饮，人多厌之考。

常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃忌炊蒔食⑤。

食时信往，不为具食。

信亦知其意，怒，竟绝去。

①布衣：平民百姓。

以古代平民穿麻布衣服，因此以“布衣”指代平民。

②无行：品行不好。

③ 推择：推举选用。

④治生商贾：以做生意维持生计。

⑤晨炊薜食：捉前做好早饭，端到室内床上吃掉。

薜：草席。

信钓于城下，诸母漂①，有•母见信饥，饭信，竟漠数十日②。

信喜，谓漂母卜I：“吾必有以重报母。

”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食③，岂望报乎！”①母：对老年妇女尊称。

漂：在水里冲洗丝棉之类。

②竟：到底、完毕。

③王孙：公了，少年。

对年轻人敬称。

淮阴屠中少年有侮信者①，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳②。

”众好之曰③：“信能死④，刺我：不能死，出我袴下⑤。

”于是信孰视之，俯出袴下，蒲伏⑥。

•市人皆笑信，以为怯。

①屠：以宰杀牲畜为业的人。

②中情：内心。

③众好：当众污辱。

④能死：不怕死。

⑤袴：通“胯”，两腿间。

⑥蒲伏：同“刪匐”，跪在地上爬行。

及项梁渡淮，信杖剑从之，居戏下，①无所知名。

项梁败，又属项羽，羽以为郎中。

数以策干项羽，羽不用。

汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名，为连放。

②坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰视，适见滕公，卜1：“上不欲就天下乎？何为斩壮士！”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。

与语，大说之。

言于上，上拜以为治粟都尉，上未之奇也。

注①集解徐广曰：“戏，一作'麾'。

”注②集解徐广曰：“典客也。

”索隐李奇云：“楚官名。

”张晏云：“司马也。

”资料WOrd信数与萧何语，何奇之。

至南郑，诸将行道亡者数十人，信度何等已数言上，上不我用，□亡。

何闻信亡，不及以闻，自追之。

人有言上曰：“丞相何亡。

”上大怒，如失左右手。

居一二日，何来谒上，上且怒且喜，骂何曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。

读通鉴论（清）王夫之书库首页读通鉴论_1《读通鉴论》清·王夫之●卷一○秦始皇【一】两端争胜，而徒为无益之论者，辨封建者是也。

郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之为而为之。

故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。

人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。

安于其位者习于其道，因而有世及之理，虽愚且暴，犹贤于草野之罔据者。

如是者数千年而安之矣。

强弱相噬而尽失其故，至于战国，仅存者无几，岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？于是分国而为郡县，择人以尹之。

郡县之法，已在秦先。

秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。

则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？古者诸侯世国，而后大夫缘之以世官，势所必滥也。

士之子恒为士，农之子恒为农，而天之生才也无择，则士有顽而农有秀；秀不能终屈于顽，而相乘以兴，又势所必激也。

封建毁而选举行，守令席诸侯之权，刺史牧督司方伯之任，虽有元德显功，而无所庇其不令之子孙。

势相激而理随以易，意者其天乎！阴阳不能偏用，而仁义相资以为亨利，虽圣人其能违哉！选举之不慎而守令残民，世德之不终而诸侯乱纪，两俱有害，而民于守令之贪残，有所藉于黜陟以苏其困。

故秦、汉以降，天子孤立无辅，祚不永于商、周；而若东迁以后，交兵毒民，异政殊俗，横敛繁刑，艾削其民，迄之数百年而不息者亦革焉，则后世生民之祸亦轻矣。

郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。

呜呼！秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不测，有如是夫！世其位者习其道，法所便也；习其道者任其事，理所宜也。

法备于三王，道著于孔子，人得而习之。

贤而秀者，皆可以奖之以君子之位而长民。

圣人之心，于今为烈。

选举不慎，而贼民之吏代作，天地不能任咎，而况圣人！未可为郡县咎也。

若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。

历代对韩信之评价古人对韩信之评价（一)关于韩信登坛拜将与汉中对策（唐）李世民：“齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，是赖淮阴之策。

”《帝范·求贤》(宋)司马光：“世或以韩信首建大策，与高祖起汉中，定三秦，遂分兵以北，擒魏，取代，破赵，胁燕，东击齐而有之，南灭楚垓下，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。

”《资治通鉴》卷十二《汉纪》四(明)唐顺之：“孔明之初见昭烈论三国，亦不能过。

予故曰：淮阴者非特将略也。

”《史记评林》卷九二(明)王世贞：“淮阴之初说高帝也，高密(邓禹)之初说光武也，武乡(诸葛亮)之初说昭烈也，若悬券而责之，又若合券焉!噫，可谓才也已矣!”《史记评林》卷九二(元)杨维桢：“韩信登坛之日，毕陈平生之画略，论楚之所以失，汉之所以得，此三秦还定之谋所以卒定韩信之手也。

”《史记评林》卷九二(明)董份：“观信智略如此，真有掀揭天下之心，不但兵谋而已也，所以谓之‘人杰’。

”《史记选注集说》(明)李贽：“信与沛公初见，凡说项羽处，字字拿着沛公，沛公卒受其益。

”《史纲评要》卷五《汉纪》(明)王夫之：“信之言曰：‘以天下城邑封功臣，何所不服’，为人主者可有是心，而臣子且不可有是语。

”《读通鉴论》卷二《汉高帝》(明)李贽：“‘以天下城邑封功臣，何所不服’，明以自家把柄授沛公矣。

”《史纲评要》卷五《汉纪》(二)关于刘邦彭城之败与韩信(清)王先谦:“《史记》发(兵)作收(兵)是也。

《高纪》亦云:收兵与汉王会,若关中之兵,权在汉王、萧相,非信所得专发也。

”《汉书补注?韩信传》注(清)越翼:“按是时信未有分地,从何发兵,盖收集溃卒耳。

”《廿二史记》(清)郭嵩焘:“汉王从临晋渡,劫五诸侯兵入彭城,而不及韩信。

以当时事实求之,拜信为大将,部署诸将所击,则高祖直趋彭城,以当项羽,自是相持荥阳、京索间,专意与楚争衡,而韩信渡河击魏,因击赵、击齐。

始终未与高祖会攻项羽,直至垓下,乃始一当项羽。

”《史记札记》(三)关于韩信被两夺兵权(宋)杨时：“信耳勇略盖世，窃怪汉王入卧内夺其印符，召诸将易置之，而未之知，此其禁防阔疏，与棘门、霸上之军何异耶?使敌人投间窃发，则二人者可得而虏也。

《后汉书·李业传》原文及翻译译文1、《后汉书·李业传》原文及翻译译文《后汉书·李业传》原文及翻译后汉书原文：李业字巨游，广汉梓潼人也。

少有志操，介特。

习《鲁诗》，师博士许晃。

元始中，举明经，除为郎，会王莽居摄，业以病去官，杜门不应州郡之命。

太守刘咸强召之，业乃载病诣门，咸怒，出教曰：“贤者不避害，譬犹彀①弩射市，薄命者先死。

闻业名称，故欲与之为治，而反托疾乎?”令诣狱养病，欲杀之。

客有说咸曰：“赵杀鸣犊②。

，孔子临河而逝。

未闻求贤而胁以牢狱者也”咸乃出之，因举方正。

王莽以业为酒士，病不之官，遂隐藏山谷，绝匿名迹，终莽之世。

及公孙述僭号，素闻业贤，征之，欲以为博士，业固疾不起。

数年，述羞不致之，乃使大鸿胪尹融持毒酒、奉诏命以劫业：若起，则受公侯之位;不起，赐之以药，融譬旨曰：“方今天下分崩，孰知是非?而以区区之身，试于不测之渊乎!朝廷贪慕名德，旷官缺位，于今七年，四时珍御，不以忘君。

宜上奉知己，下为子孙，身名俱全，不亦优乎!今数年不起，猜疑寇心，凶祸立加，非计之得者也，”业乃叹曰：“危国不入乱国不居亲于其身为不善者义所不从君子见危投命何乃诱以高位重饵哉融见业辞志不屈复曰宜呼室家计之业曰“丈夫断之于心久矣，何妻子之为?”遂饮毒而死。

述闻业死，大惊，又耻有杀贤之名，乃遣使吊祠，赙赠百匹，业子犟，逃避不受。

蜀平，光武下诏表其闾，《益部纪》载其高节，图画形象。

(选自《后汉书·独行列传第七十一》)[注]①彀(gu)：使劲张弓。

②赵杀鸣犊：赵简子杀其大夫鸣铵。

鸣犊，人名，《孔子世家》作窦鸣犊，春秋时期晋国大夫。

译文：李业，字巨游，广漠梓潼人，李业从小有志气和操守孤高而不随流俗。

他学习《鲁诗》(汉初鲁人中公所传)，拜博士许晃为师。

元始年间，因明经科目被推荐，授予郎官。

赶上王莽代皇帝处理政事，李业就借病辞去官，关起门来不接受州郡的任命。

太守刘咸强行召他任职，李业于是抱病到郡府，刘咸发怒，发出教今说：“贤明的人不躲避灾难，就像张满引向人多的地方射去，命薄的人先死。

韩诗外传 [汉] 韩婴韩诗外传卷第一第一章曾子仕于莒，得粟三秉。

方是之时，曾子重其禄而轻其身。

亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。

方是之提，曾子重其身而轻其禄。

怀其宝而迷其国，不口与语仁。

窘其身而约其亲，不可与语孝。

任重道远者，不择地而息。

家贫亲老者，不择官而仕。

故君子桥褐趋时，当务为急。

传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。

《诗》曰：“夙夜在公，寔命不同。

”第二章传曰：夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。

见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往。

君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎？《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。

”第三章孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子偑璜而浣者。

孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。

”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。

逢天之暑，思心潭潭，顾乞一飮，以表我心。

”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲飮则飮，何问于婢子！”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而溢之，从流而挹之，奂然而觉得之，坐置之沙上。

曰：“礼固不亲授。

”子贡以告。

孔子曰：“丘知之矣。

”抽琴去其轸，以授子贡曰：“善为之辞，以观其语。

”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。

于此有琴而无轸，愿借子以调其音。

”女人对曰：“吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以告。

孔子曰：“丘知之矣。

”抽絺五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。

”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。

于此有絺纮（右上加乂）五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。

”妇人对曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。

吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。

”《诗》曰：“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思。

“此之谓也。

”第四章哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。

人有三死而非命也者，自取之也。

居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共人杀之。

吕坤《修身格言》千古高论旷世绝学，劝君一读，受益匪浅六合是我底六合，那个是人？我是六合底我，那个是我？世上没个分外好底，便到天地位，万物育底功用，也是性分中应尽底事业。

今人才有一善，便向人有矜色，便见得世上人都有不是，余甚耻之。

若说分外好，这又是贤智之过，便不是好。

率真者无心过，殊多躁言轻举之失；慎密者无口过，不免厚貌深情之累。

心事如青天白，言动如履薄临深，其惟君子乎？沉静最是美质，盖心存而不放者。

令人独居无事，已自岑寂难堪，才应事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。

攻己恶者，顾不得攻人之恶。

若哓哓尔雌黄人，定是自治疏底。

大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见。

身是心当，家是主人翁当，郡邑是守令当，九边是将帅当，千官是冢宰当，天下是天子当，道是圣人当。

故宇宙内几桩大事，学者要挺身独任，让不得人，亦与人计行止不得。

作人怕似渴睡汉，才唤醒时睁眼若有知，旋复沉困，竟是寐中人。

须如朝兴栉盥之后，神爽气清，冷冷劲劲，方是真醒。

人生得有馀气，便有受用处。

言尽口说，事尽意做，此是薄命子。

清人不借外景为襟怀，高士不以尘识染情性。

官吏不要钱，男儿不做贼，女于不失身，才有了一分人。

连这个也犯了，再休说别个。

才有一段公直之气，而出言做事便露圭角，是大病痛。

讲学论道于师友之时，知其心术之所藏何如也；饬躬励行于见闻之地，知其暗室之所为何知也。

然则盗跖非元憝也，彼盗利而不盗名也。

世之大盗，名利两得者居其最。

圆融者，无诡随之态，精细者，无苛察之心；方正者，无乖之拂失；沉默者，无阴险之术；诚笃者，无椎鲁之累；光明者，无浅露之病；劲直者，无径情之偏；执持者，无拘泥之迹；敏练者，无轻浮之状。

此是全才。

有所长而矫其长之失，此是善学。

不足与有为者，自附于行所无事之名；和光同尘者，自附于无可无不可之名。

圣人恶莠也以此。

古之士民，各安其业，策励精神，点检心事，昼之所为，夜而思之，又思明日之所为。

君子汲汲其德，小人汲汲其业，日累月进，旦兴晏息，不敢有一息惰慢之气。

《申屠敦之鼎》原文及翻译译文1、《申屠敦之鼎》原文及翻译译文《申屠敦之鼎》原文及翻译宋濂原文：洛阳布衣申屠敦有汉鼎一，得于长安深川之下。

云螭斜错，其文烂如也。

西邻鲁生见而悦焉，呼金工象而铸之。

淬以奇药，穴地藏之者三年。

土与药交蚀，铜质已化，与敦所有者略类。

一旦，持献权贵人，贵人宝之，飨宾而玩之。

敦偶在坐，心知为鲁生物也，乃曰：“敦亦有鼎，其形酷肖是，第不知孰为真耳。

”权贵人请观之，良久曰：“非真也。

”众宾次第咸曰：“是诚非真也。

”敦不平，辨数不已。

众共折辱之，敦噤不敢言，归而叹曰：“吾今然后知势之足以变易是非也。

”龙门子闻而笑日：“敦何见之晚哉?士之于文亦然。

”(选自明·宋濂《宋学士文集》)译文：洛阳有个平民叫申屠敦的有一个汉朝的鼎，是在长安的一个深深的山谷底下得到的。

(这个鼎外形)云和螭互相掩映交错，花纹斑斓。

西边有个姓鲁的人看见了这个鼎非常喜欢，找了铸金的工匠仿照它的样子铸一个鼎。

铸的时候浸泡在稀奇的药水中冷却，还在地下挖了个洞把这个鼎埋藏在其中三年。

泥土和药水一起腐蚀着鼎，铜的本质已经产生了变化，和申屠敦的大体相似了。

一天，鲁生把鼎献给了一个有权势的贵人，贵人很珍视这个鼎，宴请宾客并赏玩这个鼎。

申屠敦恰巧也在宴席上，心里知道这是鲁生的东西，于是就说：“我也有一个鼎，它的外形跟这个很像，只是不知道哪个是真的。

”权贵的人请他把鼎拿来让他辨别，(贵人)看了很久说：“不是真的。

”那些宾客一个接一个地都说：“确实不是真的。

”申屠敦心中忿忿不平，多次争辩个不停。

大家都挖苦嘲笑申屠敦，敦就不敢说话了，回去感慨地说：“我经历这事之后才知道权势足够用来改变是非了。

”龙门子听了笑着说：“申屠敦怎么这么晚才明白这个道理啊?读书人评价文章也是这样啊。

”解释①申屠敦：复姓申屠。

这是虚构的人物。

②深川：深深的山谷③鼎：古代的炊具，三足两耳。

后演变为工艺品。

④云螭(chī)斜错：云与螭(兽名，外形像龙而无角)互相掩映交错。

晋公子重耳之及于难也，晋人伐诸蒲城。

蒲城人欲战。

重耳不可，曰：“保君父之命而享其生禄，于是乎得人。

有人而校，罪莫大焉。

吾其奔也。

”遂奔狄。

从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。

处狄十二年而行。

及齐，齐桓公妻之，有马二十乘，公子安之。

从者以为不可，将行，谋于桑下。

蚕妾在其上，以告姜氏。

姜氏杀之，而谓公子曰：“子有四方之志，其闻之者吾杀之矣。

”公子曰：“无之。

”姜曰：“行也。

怀与安，实败名。

”公子不可。

姜与子犯谋，醉而遣之。

醒，以戈逐子犯。

及楚，楚子飨之，曰：“公子若反晋国，则何以报不榖①？”对曰：“子女玉帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。

其波及晋国者，君之余也，其何以报君？”曰：“虽然，何以报我？”对曰：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。

若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬②，以与君周旋。

”子玉请杀之。

楚子曰：“晋公子广而俭，文而有礼。

其从者肃而宽，忠而能力。

晋侯无亲，外内恶之。

吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也，其将由晋公子乎？天将兴之，谁能废之。

违天必有大咎。

”乃送诸秦。

秦伯纳女五人，怀嬴与焉。

奉匜沃盥③，既而挥之。

怒曰：“秦、晋匹也，何以卑我！”公子惧，降服而囚。

他日，公享之。

子犯曰：“吾不如衰之文也。

请使衰从。

公子赋《河水》，公赋《六月》④。

赵衰曰：“重耳拜赐。

”公子降，拜，稽首，公降一级而辞焉。

衰曰：“君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜。

”二十四年春，王正月，及河，子犯以璧授公子，曰：“臣负羁绁⑤从君巡于天下，臣之罪甚多矣。

臣犹知之，而况君乎？请由此亡。

”公子曰：“所不与舅氏⑥同心者，有如白水。

”投其璧于河。

济河，围令狐，入桑泉，取臼衰。

二月壬寅，公子入于晋师。

丙午，入于曲沃。

丁未，朝于武宫。

戊申，使杀怀公于高梁。

（选自《左传·僖公二十三年》，有删节）注释：①不榖（gǔ）：不善，君王自称的谦辞。

②櫜鞬（gāo jiān）：装弓箭的器具。

③奉：通“捧”。

匜（yí）：盛水器。

昔者，怀安之地，名扬四海，人皆景仰。

然，世事无常，繁华易逝，怀安之盛名，终成泡影。

余闻之，感慨万分，遂作此赋，以记其盛衰。

怀安，古之胜地也。

地临黄河，山川秀丽，气候宜人。

自古英雄豪杰，皆欲一睹其风采。

故，怀安之地，名闻遐迩，人皆向往。

忆昔怀安，烽火连天，英雄辈出。

魏武挥鞭，晋文公坐镇，怀安乃成天下之中心。

当时，天下英雄，皆云集于此，共谋大业。

怀安之名，由此而盛。

然，盛名之下，必有其实。

怀安之地，虽风景秀丽，然民风淳朴，无甚奇才异能。

英雄豪杰，虽集于此，然终未能有所作为。

岁月流转，怀安之盛名，渐成虚名。

夫怀安之败名，实由人事。

自魏武挥鞭，晋文公坐镇之后，怀安之地，日渐衰落。

然，其名犹存，人皆称之为胜地。

及至唐代，怀安之地，已无往日之繁华。

然，名犹在，人犹向往。

至宋，怀安之地，更趋衰落。

战火纷飞，民不聊生。

然，怀安之名，依旧流传于世。

时人叹曰：“怀安之败，非地之过，乃人之过也。

”怀安之败，非一日之功，亦非一日之败。

自魏武挥鞭，晋文公坐镇，怀安之地，盛极一时。

然，英雄豪杰，未能把握时机，使怀安之地，继续繁荣昌盛。

反观怀安之败，实乃人心不古，世风日下之故。

怀安之败，使人深思。

夫盛名之下，必有其实。

若欲使一方之地，名扬四海，必先求其实。

否则，虽盛名在外，终难持久。

余观怀安之败，痛心疾首。

怀安之地，虽败名于世，然其风光依旧。

余愿后人，以此为鉴，勿以盛名自傲，而应脚踏实地，努力进取。

今怀安之地，虽已不复往日之盛，然其名犹存。

余以为，怀安之败，乃一时之过，非永久之败。

望后人继承怀安之精神，再创辉煌。

呜呼！怀安之败，乃一时之过，非永久之败。

愿后人以此为鉴，勿以盛名自傲，而应脚踏实地，努力进取。

如此，怀安之地，终将重振雄风，名扬四海。

怀安败名，虽令人痛心，然亦令人深思。

夫盛名之下，必有其实。

怀安之地，虽败名于世，然其风光依旧。

愿后人继承怀安之精神，再创辉煌。

此乃怀安败名赋，以记其盛衰，以警世人。

古文观止卷八明文豫让论卷八明文豫让论（方孝孺）【题解】本文是作者所写的一篇史论。

豫让，战国初年晋国人，曾为晋卿范氏、中行氏家臣，因不受重用，后投奔智伯，智伯对他十分器重。

其后赵襄子灭智伯，豫让发誓要为智伯复仇。

他一再行刺赵襄子都未成功，最后被捕自杀。

豫让是古代著名的刺客之一，曾轰动当时，后世对之也称颂不已。

方孝孺在本文中独出新意，认为豫让不能算是真正的国士，仅凭自己的匹夫之勇以沽名钓誉，这是不足取的。

但作者对豫让的忠心耿耿，还是持赞许态度的。

【一段】士君子立身事主，既名①知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。

生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策②，斯为美也。

苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩③世骇俗，由君子观之，皆所不取也。

【注释】①名：动词，称为。

②简策：指史书。

古人将字写（或刻）在竹片上称为简，把许多竹片连缀起来称为册。

③眩（ｘｕàｎ）：迷惑。

【译文】君子以身侍奉君主，既被称为知己，就应该用尽自己的一切智谋，忠心耿耿以善道相告，把祸患消除于尚未形成之时，确保国家安定于动乱发生之前，这就可以使自己能够保全而君主安然无恙。

活着时是名臣，死后成为英灵。

其事迹可以流芳百世，光照史册，这才是最为理想的。

如果遇上了知己的君主，不能解除危机于发生动乱之前，却在君主已经失败之后去拼着一死，为自己沽名钓誉、迷惑世俗之人，在君子看来，这都是不足取的。

【二段】盖尝因而论之。

豫让臣事智伯④，及赵襄子⑤杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。

呜乎!让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。

何也?观其漆身吞炭⑥，谓其友曰：“凡吾所为者极难。

将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。

”谓非忠可乎?及观斩衣三跃⑦，襄子责以不死于中行氏⑧，而独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士⑨待我，我故以国士报之。

”即此而论，让有馀憾矣。

【论语集注——卷七子路第十三】作者：朱熹凡三十章。

子路问政。

子曰：“先之，劳之。

”劳，如字。

苏氏曰：“凡民之行，以身先之，则不令而行。

凡民之事，以身劳之，则虽勤不怨。

”请益。

曰：“无倦。

”无，古本作毋。

吴氏曰：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。

”程子曰：“子路问政，孔子既告之矣。

及请益，则曰‘无倦’而已。

未尝复有所告，姑使之深思也。

”仲弓为季氏宰，问政。

子曰：“先有司，赦小过，举贤才。

”有司，众职也。

宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。

过，失误也。

大者于事或有所害，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。

贤，有德者。

才，有能者。

举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。

曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。

尔所不知，人其舍诸？”焉，于虔反。

舍，上声。

仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之以此。

程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。

仲弓曰‘焉知贤才而举之’、子曰‘举尔所知，尔所不知，人其舍诸’便见仲弓与圣人用心之大小。

推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。

”范氏曰：“不先有司，则君行臣职矣；不赦小过，则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。

失此三者，不可以为季氏宰，况天下乎？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”卫君，谓出公辄也。

是时鲁哀公之十年，孔子自楚反乎卫。

子曰：“必也正名乎！”是时出公不父其父而祢其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。

谢氏曰“正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此为先。

”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，谓远于事情，言非今日之急务也。

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。

野，谓鄙俗。

责其不能阙疑，而率尔妄对也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；杨氏曰：“名不当其实，则言不顺。

言不顺，则无以考实而事不成。

”事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

中，去声。

范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。

事不成则无序而不和，故礼乐不兴。

《韬晦术》（明）杨慎·原文及译文《韬晦术》（明）杨慎·原文及译文杨慎，字用修，号升庵，明正德年间状元，明朝三大才子之一。

为官后因年轻气盛、禀性刚直，在著名的“撼门事件”中，险些惹下杀身之祸：后发愤研究韬晦之术，得以颐养天年，并有此奇书流传于世。

提起韬晦术，人们最熟悉的莫过于《三国演义》中刘备种菜的故事了，看了本书才知道，在韬晦术的行家高手中。

刘备还很难榜上有名……三千年传统权谋文化中，最具操作性的便是韬晦之术掌握韬晦心法，小用则小成，大用则大成。

《韬晦术》（明）杨慎·原文隐晦卷一东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。

”夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。

藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。

木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。

是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。

荣利之惑于人大矣，其所难居。

上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。

中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。

下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。

人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。

倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。

处晦卷二夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。

合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。

晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。

势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。

方得事势之正。

物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。

音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。

事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。

祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。

福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。

高考文言文120个实词小故事助记欧阳歌谷（2021.02.01）【既可以有效记忆词语，又可以作为写作的素材】1、爱楚人爱(宠爱)其子，虽爱(吝惜)钱财，于其子之求而无不应。

其子成人，有陶氏之风独爱(喜爱)菊，众人爱(爱慕)其高洁，称之。

约其茶亭见之，爱(隐藏)而不见。

2、安战国间，诸侯欲觅安(安全)闲之地，得旦夕安(安逸)寝，常与邻国相安(安抚)，以为无患。

时有寇盗相侵，而能安(安稳)如泰山，所求衣食所安(养)，于是去险要之远地安(安置)军，败矣。

逝者如斯，而今安(哪里)在哉？3、被屈原忠而被(表被动)谤，既黜，其思忧且幽。

被(披散)发被(通“披”，披在身上或穿在身上)氅行吟泽畔。

虽大雪被(覆盖)衣，身被(遭受)十余创，尤不为苦也。

4、倍苏武陷匈奴，不倍(通“背”，背离)节义。

乡情于游子过百倍(原数基础上增加的相等数)。

十年间，每逢佳节，犹倍(更加)思亲。

5、本柳宗元本(本来)求宦达，而谪柳州；近自然，植木本(草木的根)，反其本(根本)也；多有所得。

后人将其所述辑成多本(量词，书册的计量单位)，即今日所见本(版本)，以本(推究)其当日心境。

6、鄙晋之鄙(边疆)有二人，临秦地则曰：“鄙贱之人，当其求谅。

”居久，则鄙(轻视)秦人曰：“秦人亦不过如此，皆如蛮夷之鄙〔浅陋无知)人。

7、兵陈涉初起之时，用兵(兵法)之道不及秦国之谋士，而能削木为兵(兵器)，以疲惫之兵(军队)，遂灭秦。

得天下后，其幼时之友触其颜面，左右欲兵(伤害)其友，勿劝。

8、病桓公身有疾．左右病(担心)之，求扁鹊治，而不治，病(疾病)入内脏，遂死。

后人以为此事非大臣之过也，乃桓公之病〔缺点)。

今人常以此相诟病(责备)。

9、察郡守察〔观察)李密孝德之事，告于帝，左右以为不能察(明察)，然帝以为李密品之察察(洁净的样子)，乃众人之范，于是令其郡守察(推举)孝廉，足见帝之察(明智)。

10、朝邹忌旦日朝(早晨)服衣冠，于朝(朝廷)谏齐王。

齐王纳其谏。

《处事七书》《权谋残卷》权谋残卷是明代张居正所作的一部权谋类著作。

智察卷一月晕而风，础润而雨，人事虽殊，其理一也。

惟善察者能见微知着。

不察，何以烛情照奸？察然后知真伪，辨虚实。

夫察而后明，明而断之、伐之，事方可图。

察之不明，举之不显。

听其言而观其行，观其色而究其实。

察者智，不察者迷。

明察，进可以全国；退可以保身。

君子宜惕然。

察不明则奸佞生，奸佞生则贤人去，贤人去则国不举，国不举，必殆，殆则危矣。

筹谋卷二君子谋国，而小人谋身。

谋国者，先忧天下；谋己者，先利自身。

盖智者所图者远，所谋者深。

惟其深远，方能顺天应人。

守之伐之，不如以德伏之。

宜远图而近取。

见先机，善筹划。

圣王之举事，考之于蓍(shi)龟，不如谛之于谋虑；炫之以武，不如伐之以义。

察而后谋，谋而后动，深思远虑，计无不中。

故为其诤，不如为其谋；为其死，不如助其生。

羽翼既丰，何虑不翱翔千里。

察人性，顺人情，然后可趁，其必有谐。

所谋在势，势之变也，我强则敌弱，敌弱则我强。

倾举国之兵而伐之，不如令其自伐。

勇者搏之，不如智者谋之。

以力取之，不如以计图之。

攻而伐之，不如晓之以理，动之以情，诱之以利；或雷霆万钧，令人闻风丧胆，而后图之。

实以虚之，虚以实之，以其昏昏，独我昭昭。

人皆知金帛为贵，而不知更有远甚于金帛者。

谋之不深，而行之不远，人取小，我取大；人视近，我视远。

未雨绸缪，智者所为也。

用人卷三为政之道，在于辨善恶，明赏罚。

倘法明而令审，不卜而吉；劳养功贵，不祝而福。

贤者立而国兴；小人立而邦危。

有国者宜详审之。

故小人宜务去，而君子宜务进。

大德容下，大道容众。

盖趋利而避害，此人心之常也，宜恕以安人心。

故与其为渊驱鱼，不如施之以德，市之以恩。

而诱之以赏，策之以罚，感之以恩。

取大节，宥小过，而士无不肯用命矣。

赏不患寡而患不公，罚不患严而患不平。

赏以兴德，罚以禁奸。

使下畏罚而利赏，下也；好德而恩进，上也。

天下无不可用之材，唯在于所用。

事上卷四事上宜以诚，诚则无隙，故宁忤而不欺。

论衡·卷十八·自然篇天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。

万物之生，含血之类，知饥知寒。

见五谷可食，取而食之，见丝麻可衣，取而衣之。

或说以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人，此谓天为人作农夫桑女之徒也，不合自然，故其义疑，未可从也。

试依道家论之。

天者，普施气万物之中，谷愈饥而丝麻救寒，故人食谷衣丝麻也。

夫天之不故生五谷丝麻以衣食人，由其有灾变不欲以谴告人也。

物自生，而人衣食之；气自变而人畏惧之。

以若说论之，厌於人心矣。

如天瑞为故，自然焉在？无为何居？何以〔知〕天之自然也？以天无口目也。

案有为者，口目之类也。

口欲食而目欲视，有嗜欲於内，发之於外，口目求之，得以为利欲之为也。

今无口目之欲，於物无所求索，夫何为乎？何以知天无口目也？以地知之。

地以土为体，土本无口目。

无地，夫妇也，地体无口目，亦知天口目也。

使天体乎？宜与地同。

使天气乎，气若云烟。

云烟之属，安得口目？或曰：“凡动行之类，皆本有为。

有欲故动，动则有为。

今天动行与人相似，安得无为？”曰：天之动行也，施气也，体动气乃出，物乃生矣。

由人动气也，体动气乃出，子亦生也。

夫人之施气也，非欲以生子，气施而子自生矣。

天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。

施气不欲为物，而物自为，此则无为也。

谓天自然无为者何？气也。

恬淡无欲，无为无事者也，老聃得以寿矣。

老聃禀之於天，使天无此气，老聃安所禀受此性！师无其说而弟子独言者，未之有也。

或复於桓公，公曰：“以告仲父。

”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？” 桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲父，何为不易！”夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。

皇天以至优之德，与王政〔随〕而谴告〔之〕，则天德不若桓公，而霸君之操过上帝也。

或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，亦将谴告之矣。

使天遭尧、舜，必无谴告之变。

”曰：天能谴告人君，则亦能故命圣君。

择才若尧、舜，受以王命，委以王事，勿复与知。

今则不然，生庸庸之君，失道废德，随谴告之，何天不惮劳也！曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。