楚辞细解-九歌之-东皇太一

楚辞《东皇太一》翻译注释赏析吉日兮辰良，①正逢吉日时辰良，穆将愉兮上皇。

②恭敬肃穆娱上皇。

抚长剑兮玉珥，③手抚长剑玉为环，璆锵鸣兮琳琅。

④佩玉声轻彩色鲜。

瑶席兮玉瑱，⑤华贵祭席玉压边，盍将把兮琼芳。

⑥满把香花供神前。

蕙肴蒸兮兰藉，⑦蕙草裹肉兰做垫，奠桂酒兮椒浆。

⑧桂酒椒浆齐敬奠。

扬枹兮拊鼓，⑨高举鼓槌将鼓敲，疏缓节兮安歌，⑩拍节疏缓歌声悠。

陈竽瑟兮浩倡。

(11) 竽瑟齐奏放歌喉。

灵偃蹇兮姣服，(12) 神巫起舞美服装，芳菲菲兮满堂。

(13) 香气四溢飘满堂。

五音兮繁会，(14) 众音交会动四方，君欣欣兮乐康。

(15) 上皇欣喜赐安康。

【注】①吉日: 吉祥的日子。

辰良: 辰，时辰。

辰良，即良辰，因要与下文押韵而倒置。

古代以天干纪日；地支纪时 (辰) 。

②穆: 恭敬肃穆。

愉: 同“娱”。

此即指楚俗“信鬼而好祀，其祀必使巫现作乐，歌舞以娱神” (朱熹语) 。

娱神，使神灵得到娱快、欢乐，以降福于人。

上皇: 即东皇太一，为诸神之中神位最高的神。

③珥: 指剑柄上端像两耳突出的饰品，即剑环之类。

④璆 (qiu):即璆然，形容玉石相悬击的样子。

锵(qiang) : 锵锵，象声词，此指佩玉相碰撞而发出的声响。

琳(lin) 琅(lang) : 琳、琅皆美玉名。

琳，青碧色玉，班固《西都赋》: “琳珉青莹” 。

琅，即琅玕(gan) ，珠形玉。

《急救篇》注: “琅玕，火齐珠也。

一曰石(按古称玉为美石) 似珠者也。

”琳琅，在此指各种色彩鲜明和各种形状的美玉。

⑤瑶席: 瑶，美玉。

此指无尚珍贵华美的席垫。

玉瑱(zhen):琪，同“镇”，用玉做的压席器物。

⑥盍: 同合，聚集在一起。

琼芳: 琼，赤色玉。

此指赤玉般美丽的花朵。

⑦蕙: 香草名。

肴 (yao) 蒸: 亦作“殽烝”，大块的肉。

藉: 垫底用的东西。

⑧椒浆: 用有香味的椒浸泡的美酒。

⑨枹(fu浮) : 鼓槌。

拊:敲击。

⑩安歌: 歌声徐缓安祥。

(11)陈: 本有宣扬的意思。

《礼记·表记》: “事君欲谏不欲陈。

孙吴王婷内容摘要：本文试从东皇太一的名称解读方法多样性、《东皇太一》的篇目位置重要性与文本内容解读的丰富性、楚地巫风悠久性与民俗神秘性、出土文物的层出翻新等四个方面，来探析造成对“东皇太一”的神性多样性解读的成因，并且根据这些原因，提出我见，以供参考。

关键词：东皇太一神性多样性成因“东皇太一”是《九歌》中神性最难考证的一个神，有天神说、伏羲说、太阳神说、大火星说等对东皇太一神性的解读。

笔者试从以下几个方面进行“东皇太一”神性多样性解读的成因。

一.名称可解读的多样性“东皇太一”这个词具有丰富的可解读性是导致引发对“东皇太一”的神性出现各种解说的重要原因。

从语言文字出发，可以有“东、皇、太、一”、“东皇、太一”、“东皇太一”三种读法。

第一种，“东”是东南西北的方位中最显要的位置的方位词和具有时序意义的词。

譬如《诗经》中有“日居月诸，出自东方”、“东方未明，颠倒衣裳”之句中的“东”一般与“旦”相联系，表示一天的开始，由此引申为一年的开始。

另外古代的位置安排，有主人一般坐在东边，谓之东道主，以东为尊。

“东”在《九歌》中就有可能暗含东皇太一是祭祀的主祭祀神之意。

王逸注：“上皇，谓东皇太一也”，题中的“东皇”中的“东”即“上”的意思，以表示对神的崇敬。

而“皇”一般被解释为“美、大”之意，它从专门用于作为赞美之词的性质转变为用以称神的专有名字，所以“东皇太一”就有“东皇”、“上皇”之称也未尝不可行。

再谈“太”和“一”。

“太“也作“泰”，如“泰初”、“泰始”。

表示造化天地，化成万物之始之意。

“太”另也写作“衤太”、“大”。

关于“一”的解释，有云：“‘一’字太平凡了，万不足以表示这个‘道’，于是请来了一项荣耀的王冠，加在它的头上，名曰‘太一’，或‘大一’。

”第二种，即东皇太一等于东皇加太一，这可以理解为“东”修饰“皇”字，也可表示“东皇”即东方的大神“东帝”。

“皇”做“帝”解，在《吕览》、《淮南子》等中有“帝”即东南西北中的五帝。

Title AnalysisofEast Emperor Tai Yi inNine Songs 作者： 张鹤
作者机构： 中国传媒大学文学院,北京100024
出版物刊名： 衡水学院学报
页码： 94-97页
年卷期： 2014年 第5期
主题词：�九歌》;“东皇太一”;“东皇”;“太一”;颛顼帝;高阳氏
摘要：作为《九歌》中的第一篇，《东皇太一》所祭祀的对象--东皇太一应为楚国神祀系统中的元始天神，高于其他一切神祗。

结合先秦传世文献和近年来出土文献的记载，“太一”其实是一个被神化的概念，他超越于天地，居于北方，能生水并藏于水，是至高无上的天神。

而“东皇”之名与楚国祭祀的方位、氏族发展源流及择日有关。

再联系楚国历史与屈赋文本，东皇太一实则应指楚之始祖天帝颛顼高阳氏。

九歌原文及翻译在日常过程学习中，许多人都对一些经典的文言文非常熟悉吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。

你还记得哪些经典的文言文呢？下面是小编整理的九歌原文及翻译，希望能够帮助到大家。

楚辞·九歌作者：刘向东皇太一【原文】吉日兮辰良，东皇太一穆将愉兮上皇①。

抚长剑兮玉珥②，缪锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳③。

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆④。

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌⑤，陈竽瑟兮浩倡⑥。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂⑦。

五音纷兮繁会⑧，君欣欣兮乐康。

【注释】①辰良：即良辰的倒文。

穆：肃穆恭敬的样子。

②抚：抚摸。

珥：耳饰，此指古代剑柄的顶端部分，又称剑镡、剑鼻子。

③瑶：美玉名，这里形容坐席质地精美。

一说“瑶”，“营”的假借字，香草名。

“营席”，用营草编织的坐席。

玉瑱（zhèn）：压席的玉器。

瑱：通“镇”。

盍（hé）：发语词。

将：举。

把：持。

将把：指摆设的动作。

琼：美玉名。

琼芳：形容花色鲜美如玉。

④肴蒸：祭祀用的肉。

藉：衬垫。

奠：祭奠。

“桂酒”、“椒浆”，指浸泡香料的美酒。

⑤枹（fú）：鼓槌。

拊：击。

节：音乐的节拍。

安歌：安详地歌唱。

⑥陈：列。

竽：笙类吹奏乐器，有三十六簧。

瑟：琴类弹奏乐器，有二十五弦。

⑦灵：楚辞中“灵”或指神，或指巫。

王国维在《宋元戏曲史》中说：“谓巫曰灵，谓神亦曰灵。

盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之灵，或谓之灵保。

”这里指女巫。

偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌，谓舞姿袅娜。

姣服：美丽的衣服。

芳菲菲：香气浓郁。

⑧五音：指宫、商、角、徵、羽五种音阶。

繁会：音调繁多，交响合奏。

【译文】吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。

手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。

精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。

蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。

举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。

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13楚辞研究（二）经典重读Classics甘肃 赵逵夫说《九歌》与《东皇太一》《东皇太一》是《楚辞·九歌》的第一篇。

《九歌》共十一篇。

旧说多以为是屈原流放于沅湘流域（即当时所谓“江南之野”）以后见到民间祭祀歌舞，以其辞鄙陋而更定其辞作成。

王逸《九歌序》说：《九歌》者，屈原之所作也。

其楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。

屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思弗郁。

出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。

此言《九歌》之作受沅湘一带民间祭祀舞词的影响，但为屈原的独立创作。

至南宋时朱熹，大约觉得作为创作了《离骚》《天问》和《九章》那样作品的诗人，感情沉郁而激烈，却在被放逐的情况下写这些或显得轻松，或情感缠绵，突出地表现出男女情思的作品，难以解释，因而认为是屈原被放逐沅湘之间，见到民间祭祀歌舞，“颇为更定其词，去其泰甚，而又因彼事神之心以寄吾忠君爱国、恋恋不忘之意”（《楚辞集注》）。

此后学者们多取朱熹之说。

但也有个别学者在此基础上进一步拉开《九歌》同屈原的距离，认为它是屈原之前写作的作品。

胡适在1922年发表的《读〈楚辞〉》一文中说《九歌》是“最古的南方民族文学”。

陆侃如1923年出版《屈原评传》对胡适之说稍做修正，说《九歌》“是《离骚》等篇的前驱”，“是楚语古诗与《离骚》间的过渡作品”，推断其时代“大约在公元前五世纪”。

游国恩的《楚辞概论》（商务印书馆1934年版）就取其说，在所介绍的屈原作品中没有《九歌》，而列专章另做论述。

陆、游二位从作品的形式和文学进化的角度来考虑《九歌》的作者与时代，有值得肯定的一面，但是将《九歌》同屈原完全脱离关系，则过于武断。

故1956年出版的《楚辞选》的“前言”中又向朱熹之说靠了一下，说：“《九歌》本来是春秋末年或战国初年的楚国各地的民间祭歌……后来可能经过屈原的加工。

”马茂元《楚辞选》也取此说。

楚辞·九歌东皇太一【原文】吉日兮辰良，东皇太一穆将愉兮上皇①。

抚长剑兮玉珥②，缪锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳③。

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆④。

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌⑤，陈竽瑟兮浩倡⑥。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂⑦。

五音纷兮繁会⑧，君欣欣兮乐康。

【注释】①辰良：即良辰的倒文。

穆：肃穆恭敬的样子。

②抚：抚摸。

珥：耳饰，此指古代剑柄的顶端部分，又称剑镡、剑鼻子。

③瑶：美玉名，这里形容坐席质地精美。

一说“瑶”，“营”的假借字，香草名。

“营席”，用营草编织的坐席。

玉瑱（zhèn）：压席的玉器。

瑱：通“镇”。

盍（hé）：发语词。

将：举。

把：持。

将把：指摆设的动作。

琼：美玉名。

琼芳：形容花色鲜美如玉。

④肴蒸：祭祀用的肉。

藉：衬垫。

奠：祭奠。

“桂酒”、“椒浆”，指浸泡香料的美酒。

⑤枹（fú）：鼓槌。

拊：击。

节：音乐的节拍。

安歌：安详地歌唱。

⑥陈：列。

竽：笙类吹奏乐器，有三十六簧。

瑟：琴类弹奏乐器，有二十五弦。

⑦灵：楚辞中“灵”或指神，或指巫。

王国维在《宋元戏曲史》中说：“谓巫曰灵，谓神亦曰灵。

盖群巫之中必有像神之衣服形貌动作者，而视为神之所凭依，故谓之灵，或谓之灵保。

”这里指女巫。

偃蹇（yǎn jiǎn）：舞貌，谓舞姿袅娜。

姣服：美丽的衣服。

芳菲菲：香气浓郁。

⑧五音：指宫、商、角、徵、羽五种音阶。

繁会：音调繁多，交响合奏。

【译文】吉祥的日子，良好的时光，恭恭敬敬娱乐天神东皇。

手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。

精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。

蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。

举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，又吹竽又鼓瑟放声歌唱。

巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂。

宫商角徵羽五音齐合奏，衷心祝神君快乐又健康。

【赏析】《东皇太一》是《九歌》中的首篇。

是楚人祭祀天神中最尊贵的神即上帝的乐歌。

“皇”是天神的尊称，楚人立神祠于东方，故称东皇。

人物东皇太一各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢人物东皇太一。

据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星。

随北端兑。

若见若不。

曰阴德。

或曰天一。

”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。

”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。

紫宫是北极星所在的天区。

天一。

太一都很暗。

中文名,人物东皇太一。

其他名称,泰一。

登场作品,《史记·天官书》。

性别,男。

星名。

太一是神名。

也写作“泰一”。

《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一。

太一。

北极神之别名。

”《天官书》说：“中宫天极星。

其一明者。

太一常居也。

”正义：“泰一。

天帝之别名也。

……泰一。

天神之最尊贵者也。

”作为北极神。

天一。

太一相同。

《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显。

但在神中。

黄帝并不如太一地位高。

太一是山名。

指终南山。

也写太乙。

太壹。

张衡《西京赋》：“天前则终南。

太一”注：“《汉书》曰：‘太一山。

古文以为终南……’”太一作为抽象名词。

指“天地未分混沌之元气”。

《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地。

浑沌为补。

未造而成物。

谓之太一。

同出于一。

所为各异。

有鸟有鱼有兽。

谓之分物……”万物产生于太一。

与《圣经》相似。

《圣经》讲“道”为上帝的意志。

中国古人讲“道”是自然规律。

道家把“道”说得很深奥。

《庄子·天下》：“建之以有无有。

主之以太一。

”太一就是“道”。

郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪。

强调了太一与水的关系。

有学者认为此篇并非道家文献。

但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。

太一如此尊贵。

是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。

《盘古王表》载有“泰壹氏”。

其事迹不可考。

《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇。

有地皇。

有泰皇。

泰皇最贵。

”索隐：“按：天皇。

地皇之下即云泰皇。

当人皇也。

而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’。

盖三皇已前称泰皇。

一云泰皇。

太昊也。

”泰皇最贵。

与天神中北极神太一最尊贵相应。

东皇太一是谁？东皇太一的神话事迹导语：东皇太一是谁：出自屈原《九歌》中的篇名。

东皇太一是《九歌》中的太阳神，即最高的天神。

战国时期，楚国人认为自己是太阳神的后裔，于是把东皇太一是谁：出自屈原《九歌》中的篇名。

东皇太一是《九歌》中的太阳神，即最高的天神。

战国时期，楚国人认为自己是太阳神的后裔，于是把太阳神当做最强大的天神来祭祀。

而《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。

其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。

诸多小说中将东皇太一描写为“妖族大圣”，是为杜撰。

东皇太一，远古神祇。

乃《九歌》中最高天神，众说纷纭。

有的说是“星”;有的说是“太乙”;有的说是“战神”;有的说是“伏羲”;有的说是“春神”……没有公认的解答。

根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”(即“太一“)所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。

他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。

《东皇太一》一开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。

写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。

写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。

“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。

”显示其典雅、高贵。

“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬奉天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。

“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。

” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。

“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。

最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到高潮，上皇欣然乐康。

在屈原流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市政府于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台(寓贤阁)主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，2010年上半年完成建设。

《楚辞·九歌》“东皇太一”神与“祠在楚东”说成倩【摘要】《楚辞·九歌》中的最高天神“太一”之所以与“东”这一方位词相配，现学界主要有“祠在楚东”、“方位东帝”、“齐国太一神”等观点。

“祠在楚东”说，从古至今，影响最大，似无异议，但在各种新论的交锋中，其的合理性开始受到质疑。

梳理儒家文献系统与方士、阴阳道家文化传统在祭天时具有的不同方位，可以发现《九歌》“东皇太一”神“祠在楚东”与方士文化中的祭天方位相关。

战国秦汉时，在后儒所构建的“于南郊天”外，还存在另一种以东南（或东）为阳，于东南（或东）祭天神的文化现象。

通过钩沉文献，还原史实，也可反观武帝到王莽时的儒者复古思潮中，儒家文化对其它文化传统的不断否定与胜利过程。

【期刊名称】贵州社会科学【年(卷),期】2014(000)011【总页数】4【关键词】东皇太一；太一与东；祠在楚东；于南郊天；于东（东南）祭天战国以前的文献中没有提及郊天方位。

战国秦汉间的后儒通过礼书构拟出“于南郊天”，这样另一种“祠在楚东”的太一神祭祀方位，其背后的文化形态就需讨论。

洪兴祖《楚辞补注》中引用五臣注的材料，成为“东皇太一”神“祠在楚东”说最早也是最有力的证据，言：五臣云：每篇之目皆楚之神名。

所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。

太一，星名，天之尊神。

祠在楚东，以配东帝，故云东皇。

［1］57“祠在楚东，以配东帝”的表达，在史料上略显不足，在逻辑上也欠妥当。

一方面之前没有这样的文献表达，另一方面太一神如果祠在楚东，为何要配东帝，战国文化中，太一与方位帝东帝是不同的类别，且在方位帝之上。

但这一观点仍一直为古今学者所沿用。

后经周勋初先生查阅涵芬楼影印宋本六臣注《文选》，认为这则材料原是唐人吕向的注释，属于“无本之谈”，并指出其中的舛误，“若说东皇太一是楚人奉祀的尊神，那为什么不在京城筑祠，而要安置到楚东？‘楚东’只是泛指，不知具体指的是什么地方？用以奉配的‘东帝’，又指的是什么？……这些都是吕向无法作出解释而使用的敷衍搪塞之词。

屈原《九歌·东皇太一》原文|译文|赏析《九歌·东皇太一》此诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对东皇太一的敬重、欢迎与祈望，希望春神多多赐福人间，给人类的生命繁衍、农作物生长带来福音。

下面我们一起来看看吧!《九歌·东皇太一》原文先秦：屈原吉日兮辰良，穆将愉兮上皇;抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅;瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳;蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆;扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌;陈竽瑟兮浩倡;灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂;五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

译文及注释译文吉祥日子好时辰，恭敬肃穆娱上皇。

手抚长剑玉为环，佩玉铿锵声清亮。

华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。

蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。

高举鼓槌把鼓敲，节拍疏缓歌声响，吹竽鼓瑟声悠扬。

群巫娇舞服饰美，香气四溢香满堂。

众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。

注释⑴九歌：《楚辞》篇名。

原为传说中的一种远古歌曲的名称，屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成，共十一篇。

东皇太一：天神名，具体是何种神祇，历代学者说法不一。

⑵吉日：吉祥的日子。

辰良：即良辰。

⑶穆：恭敬肃穆。

愉：同“娱”，此处指娱神，使神灵愉快、欢乐。

上皇：即东皇太一。

⑷珥：指剑柄上端像两耳突出的饰品。

⑸璆(qiú)：形容玉石相悬击的样子。

锵：象声词，此处指佩玉相碰撞而发出的声响。

⑹瑶席：珍贵华美的席垫。

瑶，美玉。

玉瑱(zhèn)：同“镇”，用玉做的压席器物。

⑺盍(hé)：同“合”，聚集在一起。

琼芳：指赤玉般美丽的花朵。

琼，赤色玉。

⑻蕙：香草名，兰科植物。

肴蒸：大块的肉。

藉(jiè)：垫底用的东西。

⑼椒浆：用有香味的椒浸泡的美酒。

⑽枹(fú)：鼓槌。

拊(fǔ)：敲击。

⑾安歌：歌声徐缓安详。

⑿陈：此处指乐器声大作。

浩倡：倡同“唱”;浩倡指大声唱，气势浩荡。

⒀灵：楚人称神、巫为灵，这里指以歌舞娱神的群巫。

偃蹇：指舞姿优美的样子。

《楚辞九歌》“东皇太一”神与“祠在楚东”说
成倩
【期刊名称】《贵州社会科学》
【年(卷),期】2014(000)011
【摘要】《楚辞·九歌》中的最高天神“太一”之所以与“东”这一方位词相配,现学界主要有“祠在楚东”、“方位东帝”、“齐国太一神”等观点.“祠在楚东”说,从古至今,影响最大,似无异议,但在各种新论的交锋中,其的合理性开始受到质疑.梳理儒家文献系统与方士、阴阳道家文化传统在祭天时具有的不同方位,可以发现《九歌》“东皇太一”神“祠在楚东”与方士文化中的祭天方位相关.战国秦汉时,在后儒所构建的“于南郊天”外,还存在另一种以东南(或东)为阳,于东南(或东)祭天神的文化现象.通过钩沉文献,还原史实,也可反观武帝到王莽时的儒者复古思潮中,儒家文化对其它文化传统的不断否定与胜利过程.
【总页数】4页(P69-72)
【作者】成倩
【作者单位】南京大学,江苏南京 210023
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
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东皇太一和太阳神—一《楚辞九歌东皇太一》新解
萧兵
【期刊名称】《浙江大学学报：人文社会科学版》
【年(卷),期】1979(000)004
【摘要】东皇太一是什么神？从《九歌》本身很难找到内证。

它的形象空灵而枯索：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

”说得多么躲躲闪闪，隐隐约约，模模胡胡!
绝不似《九歌》其他篇章所描绘的神祗形象那样血肉丰满，生动多姿，泼辣鲜明。

“作歌者但致其庄敬，而不敢有慕恋怨忆之心，盖颂体也。

”①真是美言满纸，空话一堆。

所以许多《楚辞》专家只好把它说成“迎神曲”②，闻一多先生把《九歌》诗剧化的时候也只能把“主祭者”楚王拉出来凑热闹，而让东皇太一半遮半掩地出现在可望而不可即的云瑞里。

③可见在屈原时代，东皇太一的神格已经相当隐晦了。

【总页数】11页(P25-35)
【作者】萧兵
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
【相关文献】
1.《楚辞·九歌》“东皇太一”神与“祠在楚东”说 [J], 成倩
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