关于人的本质学说

《关于费尔巴哈的提纲》中马克思关于人的本质学说1845年马克思在布鲁塞尔写出《关于费尔巴哈的提纲》，内容是11条对费尔巴哈的批判，每一条内容虽然简短，却意蕴深厚，是马克思在批判的基础上建立了新的世界观，它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。

《关于费尔巴哈的提纲》中重要的内容是有关人的本质学说的论述，《提纲》也是马克思对人的本质思想转变的关键点，本文对马克思在《提纲》之前有关人的本质思想不做过多的论述，主要探讨马克思在《提纲》中提到的人的本质学说。

标签：马克思;人的本质;社会关系在最原始的社会中，生产劳动水平低下，人们在最原始的状态下生活，人社会关系十分简单，那时的家庭关系是最早的社会关系。

由于原始社会生产水平的落后，马克思曾认为家庭关系的不断扩大，才逐渐发展成为原始的社会关系。

随着社会的不断进步，生产力水平的提高，社会关系逐渐变得越来越复杂。

在家庭关系的基础上发展，逐渐形成了种族、宗族、民族国家和宗教等多方面的关系，随即又产生了社会、政治、文化的关系，由此为探讨人的本质创造了基本的条件。

在这样的社会背景基础上，马克思通过对社会关系的探讨，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出了人的社会关系本质，马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。

一、在《费尔巴哈的提纲》中对人的本质的分析马克思在《提纲》中，第六条中说“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。

但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”这句话的上半句，即“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质”。

费尔巴哈认为宗教的本质就是人的本质，他又将人的本质归结为“类”，也就是意识，即所谓的情感、意志等。

这种意识是每一个个体的人都会具有的，将个人的这种特性进行叠加，最后就是人的本质。

因此，这就体现到费尔巴哈对于人的本质的误读。

马克思对此提出，费尔巴哈对于人的本质的理解仅仅停留于表面，并没有真正深入的对人的本质就行探讨，这主要是由于费尔巴哈没有理解实践的意义，他的理论一直处于脱离实践的状态下，费尔巴哈只是从概念性的去探讨个体，也就是人所具有的意识、情感都是抽象的。

马克思主义关于人的本质的理论马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。

马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。

他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。

这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。

“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。

……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。

人就是人的世界，就是国家，社会。

”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。

这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。

①人的本质是现实的、具体的马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。

马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。

马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。

正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。

因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。

试论马克思关于人的本质思想及其现实价值[论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。

由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。

对此，我们应该深入马克思的原着，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。

“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。

但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。

一、马克思对“人的本质”的认识历程马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。

马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。

马克思在他的第一部哲学着作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。

在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。

在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。

《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。

“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。

他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，提出了异化劳动理论，肯定了劳动是人的本质，是人同动物的区别的实质，为马克思形成科学的人的本质观奠定了基础。

马克思关于人的本质的观点第一，人的本质是人自身。

马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》(下称《导言》)中批判了宗教关于人的虚幻本质，马克思认为：人不是脱离尘世的存在物，人就生活在人的世界，人生活在国家、社会中。

传统宗教把人的本质归结为上帝，因此其对人的本质的解释，不仅不具有真正的现实性，相反真正现实的人却被忽视。

正因为如此，马克思在《导言》中揭示了人是人的本质这一重要概念的真正内涵，即“人的根本就是人本身……对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令：必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。

他在《导言》中再次强调：德国人解放的立足点就是承认人是人的最高本质这一学说。

上述马克思关于人的本质的论述说明人的本质不是宗教，而是现实的人，他超越了德国哲学抽象的人以及费尔巴哈丢掉人的社会本质而仅仅强调人的自然本质的观点，而以人的“国家特质”“社会本质”来说明人，把人从神的统治和奴役下解放出来，把人的本质还原给人，并认为只有做到“人是人的最高本质”，才是德国求得解放的唯一途径，这里马克思提倡了一种价值理念：即人的最高价值在于人本身。

即便在今天，“人的根本就是人本身”的深邃含义，也没有被深刻理解。

在一些人的潜意识中，金钱、物、官、各种“神”等等“非人”的东西处于根本的位置，而人的地位、人的尊严遭到贬损，“以官为本”，“以物为本”，“以钱为本”，“以神为本”仍然控制着人、危害着人、扭曲着人，并且仍然有很大的市场。

第二，人的本质是人的需要。

马克思在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中多次提到人的本质就是人的需要。

为什么人的本质是人的需要呢？“因为对某种物的需要最明显地、最无可争辩地证明：这种物属于我的本质；物的为我的存在、对它的占有，就是我的本质的属性和特点。

”[3]173在原始社会，没有私人财产，人也没有异化，这时人的“需要”自然表现为真正的人的本质，生产者生产的物品刚好满足他的需要，就是说需求和供给刚好相等，不存在剥削和奴役，这种需要虽然简单，却反映了原始状态下人与人、人与自然的平等关系，人的本质没有被物所奴役、控制。

《关于费尔巴哈的提纲》对人的本质的说明“人的本质”指决定人的本性的那些因素。

关于人的本质,马克思有很多论述，集中体现在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》以及《德意志意识形态》。

在如何界定“人的本质”这个问题上目前存在着许多争议，如有种观点认为,把人的本质界定为“社会关系的总和”,并不是马克思的独创,费尔巴哈已经从社会关系角度界定人的本质了。

①还有一种比较普遍的看法是认为马克思关于人的本质的学说应该包括关于“人的类本质”与“人的现实本质”的理解,从人和自然的关系来看,人的本质就是自由自觉的活动,即劳动,这是人的类本质;从人和社会的关系来看,人的本质是社会关系的总和,这是人的现实本质。

这些观点都从马克思的著作中找到了相应的语句段落作为佐证。

传统哲学理论认为:马克思主义经典作家曾对人的本质作过科学而严密的规定,即马克思在《关于费尔巴哈的提纲》(以下称《提纲》)中的一句话:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”,认为人的本质是人的社会性。

再三研读马克思的这句话,不能单纯地看作是人的本质的定义,看作是人的本质之谜的现成答案,而更应看到马克思在这里蕴涵的把握人的本质的途径和方法:通过对费尔巴哈的批判,通过人的实践活动去把握和揭示。

一、对费尔巴哈关于人的抽象本质的批判马克思探讨人的本质的路径是对费尔巴哈对人的本质理解的批判完成的。

费尔巴哈把“宗教的本质归结于人的本质”，他所理解的人的本质是“单个人所固有的抽象物”，是人的类本质，即理性、宗教感情、爱等。

他认为“理性、宗教感情、爱”是不受任何外在条件的影响和制约的，是人生来就有的，是内在的、无声的，正是由于这些“共同性”的东西，把许多人纯粹自然地联系起来。

费尔巴哈对人的本质的论述立足于“抽象的”“孤立的”的个人。

在《提纲》第五条，马克思明确指出：“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。

浅析马克思主义哲学对人的本质的科学揭示摘要：马克思主义哲学关于人的本质学说，从人的类本质和个体本质两个层面，客观地揭示了人的本质。

所谓类本质，也就是“自由自觉的活动”；而个体本质，就是“一切社会关系的总和”。

人的类本质和个体本质是相互影响相互制约的，人的本质就是个体本质和类本质的辩证统一。

在此基础上，马克思主义人学是对以往人学理论的超越，包括对抽象人性论和以往人的本质论的超越，并对人性的善恶作出了科学的解释。

关键词：马克思主义哲学；人的本质；人的类本质；人的个体本质马克思主义哲学就是当代人学，马克思主义哲学对人是什么即人的本质问题作了系统化的阐释。

在人的本质问题上反对一切抽象的人性理论，他主张和坚持的是具体人性论，认为人之所以为人的真正本质是劳动，将人的属性分为自然属性和社会属性，在实践基础上从两个不同角度客观辩证全面地揭示了人的本质，即人的类本质和人的个体本质两方面内容，而这两者是辩证统一的，为我们正确的认识人和对待人提供了科学的理论指导。

一、实践基础上的“内涵”揭示对于人是什么这个关于人的本质问题，几千年来众多哲学家进行过深刻的思考和激烈的争论，却并没有得出一个站得住脚的理论。

大部分学者以唯物辩证法作为主要研究手段，在充分尊重客观之间的前提下，对过去的有关于人的本质的概括进行了大胆的借鉴和创新，从两个角度科学地揭示了人的本质内涵。

人的类本质，就是人区别于其他非人类的独特的固有属性。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的整体特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识地活动恰恰就是人的类特性”。

从上面的话中，正是说明了人和动物的区别。

众所周知，世界上的物种具有独一无二的特性，而与所处环境产生形式各异的反应，人类与“非人类”的本质差异在于，人可以按照自己的需求，对客观环境进行有目的和有意识的改造。

也只有在人类认识世界改造世界的活动中，方能真正揭示出人的本质，这种改造世界的活动就是“自由的自觉的活动”。

马克思关于人的本质的学说马克思说人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

这听起来有点绕，不过咱可以慢慢唠唠，就像品茶一样，得慢慢品才能咂摸出其中的滋味。

咱先从日常生活说起吧。

就好比咱住在一个村子里，村子里有老张、老王、老李这些邻居。

老张是个热心肠，谁家有个红白喜事他都跑前跑后的帮忙，大家都喜欢他。

老王呢，有点小气，整天就守着自己那点东西。

那老张和老王为啥会有这样的差别呢？这可不是他们生下来就刻在骨子里的东西，而是他们在这个村子里和大家相处的过程中慢慢形成的。

老张在和大家的交往里，大家的热情、互帮互助影响了他，他也变得更热心了。

老王可能以前受过点小气的影响，慢慢地就变得更在意自己的利益了。

这就像是一颗颗种子，种在不同的土壤里，土壤里的营养不一样，长出来的东西也就不一样。

这土壤就是社会关系，人就像种子，在社会关系里成长、变化，最后形成了各种各样的人。

再说说咱们在工作里的事儿吧。

一个办公室里的人，有的人积极向上，努力工作，有的人却整天混日子。

这也不是天生就这样的呀。

积极的那个人可能身边的同事都是那种充满干劲的，领导也很赏识努力的员工，在这样的工作环境里，他就越来越积极。

那个混日子的呢，可能周围的人都比较懒散，再加上没什么激励措施，他也就跟着混了。

这就是社会关系在起作用。

我们的本质就像一幅画，而社会关系就是画家手中的笔，不停地在我们身上涂抹、勾勒，最后画出了我们现在的样子。

人要是脱离了社会关系，那就像鱼离开了水一样。

你能想象一条鱼在陆地上蹦跶的样子吗？那肯定活不了多久。

人要是自己一个人在深山老林里，不和外界接触，慢慢地就会变得很奇怪，甚至连话都不会说。

因为我们的语言、思维都是在和别人的交流互动中形成的。

我们从别人那里学会了怎么表达自己的想法，怎么看待这个世界。

就像小孩子，刚开始啥都不懂，跟着爸爸妈妈、爷爷奶奶，慢慢地学会了说话、走路，知道什么是好，什么是坏。

这都是在家庭这个小小的社会关系里学到的。

关于马克思的人的本质的学说马克思主义是一种关于人类社会发展规律的科学理论体系，而马克思对于人的本质的学说是其理论体系的重要组成部分。

马克思在他的著作中，对人的本质进行了深入的思考和分析，提出了一系列重要观点。

马克思认为人的本质是社会的产物。

他指出，人是社会关系的总和，个体的存在和发展都是在社会中实现的。

人的本质是在社会关系中不断形成和发展的，个体的意识和行为都受到社会环境和社会关系的影响。

这是因为人是一个社会性动物，只有在社会中才能实现自己的价值和目标，个体的存在和发展都是在社会关系中实现的。

马克思认为人的本质是历史的产物。

他指出，人的本质是随着历史的发展而不断变化和演进的。

人类社会的发展是一个历史过程，每个历史时期都有不同的社会形态和社会关系。

人的本质也随着社会形态和社会关系的变化而发生变化。

马克思将人的本质与特定的社会形态和生产方式联系在一起，认为人的本质是在特定的历史条件下形成和发展的。

马克思还强调了人的本质是实践的产物。

他认为，人通过实践活动来改造和创造世界，实现自己的目标和价值。

实践是人与自然、人与社会的重要联系方式，通过实践，人不仅能够改变和利用自然，也能够改变和创造社会。

人的本质是通过实践不断形成和发展的，实践是人的本质的基础和动力。

马克思还强调了人的本质是具有创造性的。

他认为，人是能够创造和改造世界的动物，通过劳动和创造，人能够改变和利用自然，也能够改变和创造社会。

人的创造力是人的本质的重要特征，也是人类社会发展的重要动力。

马克思还提出了人的本质是社会关系的总和。

他认为，人的本质是通过社会关系来实现和发展的，社会关系是人的本质的重要组成部分。

人的本质是在社会关系中形成和发展的，个体的存在和发展都受到社会关系的制约和影响。

马克思对于人的本质的学说强调了人是社会的产物、历史的产物、实践的产物，具有创造性，并且是社会关系的总和。

这一学说深刻地揭示了人的本质的多重属性和社会性的特征，对于我们深入理解人的本质、社会关系和人类社会发展规律具有重要的指导意义。

试论马克思的关于人的本质学说摘要：马克思的关于“人的本质〞的认识经历了由"1844年经济学哲学手稿"中的“自由自觉的活动〞到1845年的"关于费尔巴哈的提纲"中的“在其现实性上，它是一切社会关系的总和〞。

实践是马克思引入人的本质的关键点和生长点，文章具体阐述了实践思想在这一时期马克思“人的本质〞学说思想中的开展以及他的关于“人的本质〞对黑格尔、费尔巴哈哲学思想的扬弃。

在"1814年经济学哲学手稿"中，马克思从人的实际存在出发去考察人的本质，引入劳动实践，对人的分析的出发点转移到对人们的实践活动，认为劳动是“自由的自觉的活动〞，用人的感性活动的性质来确定人的自由自觉生命活动的本质，并把劳动看作人的自由自觉社会生活的展开和实现。

到了"关于费尔巴哈的提纲"，马克思关于人的本质就上升为人的需要本性社会关系的总和，即从现实性的人的社会生活、社会关系的本质即实践去理解、把握和界定人的本质。

他提出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和〞的著名论断。

马克思的"1844年经济学哲学手稿"和"关于费尔巴哈的提纲"这两部著作，说明了马克思主义的关于人的本质学说经历了一个人黑格尔的关于“人〞的观点到费尔巴哈的关于“人〞的观点，再到自己的关于“人〞的观点的过程，即从研究人的“自我意识〞到人的“类本质〞再到人的本质是“一切社会关系的总和〞的过程。

一、"1844年经济学哲学手稿"中对人的本质的分析"184年经济学哲学手稿"是马克思从费尔巴哈出发全面批判黑格尔哲学的总结。

马克思在克制费尔巴哈的“抽象的人〞的过程中，又吸取了黑格尔把劳动看成人的本质的合理思想，黑格尔虽然把人的本质看作有意识的劳动，但他只把劳动当作是绝对观念自我运动的一个环节，他的劳动概念指的是自我意识的纯粹活动，它所表现的能动性不过是思辨行为的抽象能动性。