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中国封建社会的法律思想与朝代的更替
作者：刘辉
来源：《法制博览》2012年第05期
【摘要】中国封建社会的法律有着两千多年的历史，从中国的第一个封建王朝秦朝开始，历代封建帝王都采用了法律予以规范臣民的行为，纵观整个中国封建朝代，每个朝代所采取用的法律思想与其朝代的覆灭有着密切的关系。然每个封建王朝都难免灭亡的命运，很大程度上是由于封建社会制度下的中国法律的根本目的在于赋予了“天子”无限的权力，而人民无权。
【关键词】封建；统治阶级；礼法；特权
一、秦汉时期的法律思想
秦国，帝国用法治理乱世，秦王嬴政当读完李斯所进《孤愤》一文后，喟然叹道：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”当然嬴政不会有性取向问题，而是他找到那个可以让自己成为始皇帝的虽非唯一但最为有效的工具。此时的法律大多冷冰冰的，但对于迅速建立起帝国唯此法最为有效。一千多年后的大明王朝的缔造者朱元璋面对元末明初的混乱局面就提出了“吾治乱世，非猛不可”。只因为徭役太重，为秦灭亡埋下祸根，再加之商鞅当初为鼓励耕战所制定法律时的战时立法的导向不曾有较大变化，刚刚从刀光剑影里走出来的七国民众依旧生活在苦海之中，终难以忍受于是乎有了陈胜、吴广的大泽乡农民起义，起义的缘由里不能忽视的一点就是因为他们违反了秦朝的严刑峻法，横竖都是死，不如放手一搏，再后来便有了刘邦攻入咸阳，子婴投降，帝国灭亡。
西汉，初时统治者采用道家无为思想，休养生息，不曾想，刘彻坚持对外用兵，还采用董仲舒兼采阴阳学派神化后的儒家经义麻痹统治人民。东汉，刘秀终止了西汉末年的混乱局面，他继续采用西汉时对人民思想进行统治的方法。以皇帝的名义“宣布图谶于天下”把谶纬神学作为官方的统治思想。汉章帝刘煜为了进一步将谶纬之说和儒家经典结合起来。用大量的谶纬之言编辑了《白虎通德论》作为东汉王朝的“国宪”然而正是在这种背景下，东汉大地却绽放出了唯物主义思想的光芒。出现了桓谭、王充、王符、仲长统等反对谶纬神权的朴素唯物主义思想家。
目录
摘要……………………………………………………………………………………1
键词…………………………………………………………………………………1
Abstract………………………………………………………………………………1
Keywords………………………………………………………………………………1
引言……………………………………………………………………………………1
一、福禄贝尔学前教育思想…………………………………………………………1
1顺应自然的教育原则………………………………………………………………1
2儿童“自动”发展思想………………………………………………………………2
3作业教学和恩物教学………………………………………………………………2
4游戏理论……………………………………………………………………………2
二、福禄贝尔教育思想在中国引进的原因…………………………………………2
1原因之一：社会变革的影响………………………………………………………2
2原因之二：学前教育变革的需求…………………………………………………2
3原因之三：国外福禄贝尔运动的推动……………………………………………3
三、福禄贝尔学前教育思想在中国的引进历程……………………………………3
（一）第一阶段：引进阶段（1903-1949）…………………………………………3
1.引进的状态…………………………………………………………………………3
2.引进的途径…………………………………………………………………………4
（二）第二阶段：停滞阶段（1950-1976）…………………………………………4
1.引进的状态…………………………………………………………………………4
2.引进的途径…………………………………………………………………………5
（三）第三阶段：重新发展阶段（1977-至今）…………………………………………..5
中国封建社会初期治国思想的演变
春秋战国时期是中国古代社会的一个大变革时期。由于生产力的发展，旧的奴隶制因不适应社会的发展而开始日益走向崩溃，与此同时先进的封建制正在逐步形成。在这个动荡的时代代表各个阶级利益的知识分子异常活跃，纷纷登上历史舞台，著书立说，提出各种解决社会现实问题的方案，从而形成了诸子百家争鸣的繁荣局面，其中影响最大的是儒、法、道三家。他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据、实现统一的治国蓝图，为秦汉以后的封建社会治国思想的选择与演变提供了丰富的思想理论基础。
儒、法、道三家中首先脱颖而出的是法家，其变法思想和法治主张具有强烈的务实和进取的精神，从而成为新兴地主阶级打击守旧奴隶主贵族的锐利武器；其实现统一、加强中央集权的主张也符合了当时饱受战乱之苦、渴望和平统一的广大劳动人民的愿望；而其实行君主专制主义的治国模式更是适合了当时新兴地主阶级的口味和需要。因此，战国时期出现了法家代表人物如，李悝、吴起、商鞅，他们先后进行了大的变革。
战国后期韩非将法家思想的“法、术、势”三大流派融合在一起，成为法家思想之集大成者。他的思想顺应了统治阶级的需要，因而为秦王嬴政所采纳，并最终以此一统天下。统一后的秦王朝继续推行法家思想——“以法为教，以吏为师”。但是过分强调法治最终导致了秦的二世而亡。
历经秦末农民战争和楚汉战争之后，刘邦建立起了西汉王朝。由于长期战乱社会生产遭到严重破坏，人口锐减，农民流亡，土地荒芜，经济凋敝，国库空虚。与此同时韩信、英布等大大小小的几十个异姓诸王控制着大片土地和人口，“外托君臣之名，内有敌国之实”，北方还有强敌匈奴攻占河南地，严重威胁着西汉的安宁。公元200年的“白登之围”足以说明汉初的困境。
面对这些问题刘邦吸取秦亡教训，以“反秦之弊，与民休息”的黄老学说为治国方针，以适应汉初社会经济、政治形势，最终为社会各阶层广泛接受并得以积极推行。西汉初推行的“黄老学说”源于道家学说，但二者也有许多的不同之处。黄老学说比道家学说具有更多的唯物论倾向。另外黄老学说还特别突出地继承并发展了道家学说的许多“政治诈术”。如“无欲以静，天下将自定”“将欲夺之，必固与之”等；同时黄老学说还在道之中糅合进了一些法家的成分，使之更能适应统治阶级的需要，从而成为西汉初的治国思想的主流。
中国封建社会“重农抑商”思想的形成
这一时期我们主要讨论的是春秋战国时期的重农抑商思想。春秋战国时期是我国思想文化非常发达的时期，诸子百家都提出了自己对于社会和政治生活不同的理解，其论各殊，旨意不同，但有一点却引人注目，即在农商之间往往都选择重农而抑商。
1、先秦儒家“义利观”的教化作用是我国古代“重农抑商”思想形成的积极推动力在儒家的思想体系内，孔子对于这一问题没有论及，只有孟子明确地主张发展商业，而荀子则极力主张省工贾、众农夫。孟子主张实行仁政，即“不忍人之政”。其中，实行仁政的一个途径就是必须给民以恒产，“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，这就要“制民之产”，使民有百亩“恒产”，将恒产作为民有恒心的物质前提。在这些基础上，孟子提出发展工商业、保护工商业的主张。孟子主张工商是社会产业与交换所不可缺少的经济部门。当时“关市之征”对工商业是极大的桎梏。针对这种现象，他提出“市，廛而不征，法而不廛”；“关，讥而不征”。这种主张对商业的发展是有利的。显然，孟子并没有提出重农抑商的思想，这一主张是儒家的另一个重要的思想家荀子提出的。荀子认为君臣都应该以富国富民为已任，而要富国富民，必须发展经济，主张以农为主，农、工、商协调并进。荀子赞同把农业视为本业，把工商视为末业的观点。他以生产粮食作为衡量生产者与消费者的标准，于是只有农民才是生产者，除了士大夫之外，工商也被划入食之者之列。这种看法显然是不全面的。如果从价值观点来看，工，也是价值的创造者、生产者；商，也创造一部分价值。但是荀子显然没有给予这一点以肯定，他以自己的思路提出了发展农业的具体措施：第一，“众农夫”，即增加农业生产人数，减少食之者人数。除了减少工商业者外，他认为必须减少士大夫以及官僚冗员。第二，“罕举力役，无夺农时”。第三，“掩地表亩”，是指在播种前要翻耕土地，并表明田亩界限，以防土地纠纷等措施。对工商业既要保护，又要限制。首先要控制工商人数，因为他认为“工商众而国贫”，《君道》提出“省工贾”，实际上，在他提出众农夫的观点之时，实际就是在要求减少工商人数。另一方面要限制工商的欺诈投机行为，这一点实际上并不能说明抑商的主张，只是要规范商业的秩序。但他明显认为商人重利轻义多欺诈，而儒家的价值观是重义轻利，因此荀子在态度上即有轻商之意。
