南京师范大学
I 课程性质与设置目的
《学前教育思想史》是江苏省中小学幼儿园教师自学考试学前教育专业（本科）课程中的必修课、必考课，也是该专业自学考生的专业基础理论课。
本课程是以历代教育家的学前教育思想为主线，研究古今中外学前教育思想的发展与演变的学科。其特点是：具有教育学科和历史学科的双重性质，着重于理论视野的拓宽和学科历史感的养成。
通过本课程的学习，使学生系统地了解中外、古今学前教育思想发展的基本过程及一般规律，能以“古为今用、洋为中用”的原则，继承发扬本国与外国学前教育思想的精华，为深入学习学前教育基本理论打好基础。
Ⅱ、课程内容（注）与考核目标
上编 中国学前教育思想
第一章 古代学前教育思想
[学习目的与要求]
通过本章的学习，了解古代学前教育思想的代表人物贾谊、颜之推、朱熹、王守仁的儿童教育思想，掌握各自的主要教育主张。
[学习内容]
第一节 贾谊的太子儿童教育思想
一、论幼年太子教育的意义
二、论“早谕教”
（一）胎教
（二）学前教育
三、论师保博
第二节 颜之推的儿童家庭教育思想
一、论学前家庭教育的意义
二、论学前家庭教育的内容
三、论学前家庭教育的原则、方法
（一）及早施教
（二）严慈结合
（三）均受勿偏
（四）熏渍陶染
四、《颜氏家训》述评
第三节 朱熹的儿童教育思想 一、论儿童教育的意义
二、论学“眼前事”与编著《小学》
三、首创《须知》、《学则》的教育形式，编著《童蒙须知》
第四节 王守仁儿童教育思想
一、对传统儿童教育的揭露和批判
二、论儿童教育的目的、内容
三、顺应性情，激发兴趣
四、量力施教，“随人分限所及”
[考核知识点]
中国封建社会“重农抑商”思想的形成
这一时期我们主要讨论的是春秋战国时期的重农抑商思想。春秋战国时期是我国思想文化非常发达的时期，诸子百家都提出了自己对于社会和政治生活不同的理解，其论各殊，旨意不同，但有一点却引人注目，即在农商之间往往都选择重农而抑商。
1、先秦儒家“义利观”的教化作用是我国古代“重农抑商”思想形成的积极推动力在儒家的思想体系内，孔子对于这一问题没有论及，只有孟子明确地主张发展商业，而荀子则极力主张省工贾、众农夫。孟子主张实行仁政，即“不忍人之政”。其中，实行仁政的一个途径就是必须给民以恒产，“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，这就要“制民之产”，使民有百亩“恒产”，将恒产作为民有恒心的物质前提。在这些基础上，孟子提出发展工商业、保护工商业的主张。孟子主张工商是社会产业与交换所不可缺少的经济部门。当时“关市之征”对工商业是极大的桎梏。针对这种现象，他提出“市，廛而不征，法而不廛”；“关，讥而不征”。这种主张对商业的发展是有利的。显然，孟子并没有提出重农抑商的思想，这一主张是儒家的另一个重要的思想家荀子提出的。荀子认为君臣都应该以富国富民为已任，而要富国富民，必须发展经济，主张以农为主，农、工、商协调并进。荀子赞同把农业视为本业，把工商视为末业的观点。他以生产粮食作为衡量生产者与消费者的标准，于是只有农民才是生产者，除了士大夫之外，工商也被划入食之者之列。这种看法显然是不全面的。如果从价值观点来看，工，也是价值的创造者、生产者；商，也创造一部分价值。但是荀子显然没有给予这一点以肯定，他以自己的思路提出了发展农业的具体措施：第一，“众农夫”，即增加农业生产人数，减少食之者人数。除了减少工商业者外，他认为必须减少士大夫以及官僚冗员。第二，“罕举力役，无夺农时”。第三，“掩地表亩”，是指在播种前要翻耕土地，并表明田亩界限，以防土地纠纷等措施。对工商业既要保护，又要限制。首先要控制工商人数，因为他认为“工商众而国贫”，《君道》提出“省工贾”，实际上，在他提出众农夫的观点之时，实际就是在要求减少工商人数。另一方面要限制工商的欺诈投机行为，这一点实际上并不能说明抑商的主张，只是要规范商业的秩序。但他明显认为商人重利轻义多欺诈，而儒家的价值观是重义轻利，因此荀子在态度上即有轻商之意。
亚里士多德的学前教育思想
亚里士多德 亚里士多德 (Aristotle 公元前 384——前 322 年 ) 是古希腊知识渊博并具有多方面成就的哲学家、科学家和教育家。是继柏拉图之后在西方教育思想史上有重大影响的人。他以较为现实的态度和实证科学的方法研究人类的教育问题，将古代西方教育理论推向了新的高度。
一、生平与世界观
亚里士多德出生于古代希腊，从小受过良好的贵族教育 ,17 岁时来到雅典的阿加德米学园学习 , 师从柏拉图达 20年之久。柏拉图死后 , 他离开学园周游各地。 42 岁时 ,亚里士多德应马其顿王的邀请， 担任年仅 13 岁的王子亚力山大 (Alexmdms) 的老师。公元 前 335 年 , 当亚历山大继任主位时 , 他毅然返回雅典 , 创办吕克昂学园。亚里士多德是一位博学的思想家。他研究了哲学、自然科学、政治学、伦理学、心理学、美学、法学、经济学和教育，几乎在当时所有的知识领域都有丰富的研究成果。据说他的著述共有400多卷，主要是他在吕克昂的讲稿。其中与教育相关的主要是《伦理学》和《政治学》。
亚里士多德的认识论和心理学以其灵魂学说为基础。他认为人由肉体和灵魂构成。灵魂包括非理性和理性。前者指欲望、本能、感觉；后者指思维、推理。人在婴儿时期犹如一块白板，在外界事物刺激下产生的感觉是认识的起源。但由感觉所得的经验只知其然不知其所以然。人的理性灵魂具有运用概念进行思维的能力。人的理性灵魂又包含被动的理性和能动的理性。前者在感觉记忆的基础上发展起来，并随身体的死亡而消逝。能动的理性则不以感觉记忆的发展为基础，也不随身体的死亡而消逝，它来于神又归于神。 在亚里士多德的上述观点中有强烈的唯物主义倾向和辨证法因素，但最后还是陷入唯心主义。
亚里士多德建立了较为系统的社会政治学说和伦理学说。他认为人天生是政治的动物，人不可能以单独的个人而存在，而总认为人天生是政治的动物，人不可能以单独的个人而存在，而总是处在一定的家庭、部落和国家之中。个人与国家的关系犹如部分和整体的关系。国家婴培养人成为有美德的公民，使其过上有德行的幸福生活。亚里士多德把伦理学看作政治学的一个分支，它研究人行动的规范。他把美德分为行德和知德。这些观点为他的教育学说奠定了理论基础。
中国封建社会的法律思想与朝代的更替
【摘要】中国封建社会的法律有着两千多年的历史，从中国的第一个封建王朝秦朝开始，历代封建帝王都采用了法律予以规范臣民的行为，纵观整个中国封建朝代，每个朝代所采取用的法律思想与其朝代的覆灭有着密切的关系。然每个封建王朝都难免灭亡的命运，很大程度上是由于封建社会制度下的中国法律的根本目的在于赋予了“天子”无限的权力，而人民无权。
【关键词】封建；统治阶级；礼法；特权
一、秦汉时期的法律思想
秦国，帝国用法治理乱世，秦王嬴政当读完李斯所进《孤愤》一文后，喟然叹道：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”当然嬴政不会有性取向问题，而是他找到那个可以让自己成为始皇帝的虽非唯一但最为有效的工具。此时的法律大多冷冰冰的，但对于迅速建立起帝国唯此法最为有效。一千多年后的大明王朝的缔造者朱元璋面对元末明初的混乱局面就提出了“吾治乱世，非猛不可”。只因为徭役太重，为秦灭亡埋下祸根，再加之商鞅当初为鼓励耕战所制定法律时的战时立法的导向不曾有较大变化，刚刚从刀光剑影里走出来的七国民众依旧生活在苦海之中，终难以忍受于是乎有了陈胜、吴广的大泽乡农民起义，起义的缘由里不能忽视的一点就是因为他们违反了秦朝的严刑峻法，横竖都是死，不如放手一搏，再后来便有了刘邦攻入咸阳，子婴投降，帝国灭亡。
西汉，初时统治者采用道家无为思想，休养生息，不曾想，刘彻坚持对外用兵，还采用董仲舒兼采阴阳学派神化后的儒家经义麻痹统治人民。东汉，刘秀终止了西汉末年的混乱局面，他继续采用西汉时对人民思想进行统治的方法。以皇帝的名义“宣布图谶于天下”把谶纬神学作为官方的统治思想。汉章帝刘煜为了进一步将谶纬之说和儒家经典结合起来。用大量的谶纬之言编辑了《白虎通德论》作为东汉王朝的“国宪”然而正是在这种背景下，东汉大地却绽放出了唯物主义思想的光芒。出现了桓谭、王充、王符、仲长统等反对谶纬神权的朴素唯物主义思想家。
