下载文档原格式
褚遂良《雁塔圣教序》风格浅析一、目录褚遂良是中国唐朝时期的一位著名书法家，其代表作品《雁塔圣教序》在书法界有着极高的地位。
本文将从以下几个方面对褚遂良的《雁塔圣教序》进行风格浅析：1. 字体风格2. 用笔特点3. 结体韵味4. 章法布局5. 艺术价值与影响二、正文1. 字体风格褚遂良的《雁塔圣教序》以瘦劲著称，其字体风格独特，给人以高瘦的感觉。
这种瘦劲的字体风格并非简单的瘦长，而是在笔画的粗细、长短、曲直等方面都表现得十分精妙。
每一个字都有其独特的形态，或长或短，或粗或细，或曲或直，使得整个作品充满了丰富的变化和动态。
2. 用笔特点褚遂良在用笔上融合了王羲之的行书精髓，并渗以己意，达到了空灵、流畅的境界。
他的用笔多采用藏锋逆入，方圆並施，流畅飞动，给人一种笔致空灵的感觉。
同时，他在笔画的处理上也非常注重细节，每一笔都经过精心的推敲和打磨，使得整个作品在用笔上显得非常精致、生动。
3. 结体韵味褚遂良在结体上注重中宫紧收，疏密有致，字态宽绰，舒展秉气，参差错落，一任天然。
这种结体风格不仅使得每个字都显得生动有趣，同时也让整个作品充满了节奏感和韵律感。
此外，他在结体上还注重空间的处理，通过字与字之间的距离、大小、高低等变化，营造出一种独特的视觉效果。
4. 章法布局褚遂良在章法布局上更是独具匠心。
整个作品在章法上疏朗清越，遒劲大方，严整典雅，不疾不徐，胜似闲庭信步。
这种章法布局使得整个作品在视觉上显得非常舒适、和谐，同时也让人们在欣赏时能够更好地感受到作品所传达出的情感和意境。
5. 艺术价值与影响褚遂良的《雁塔圣教序》在艺术价值上具有极高的地位。
它的风格独特，用笔精致，结体生动，章法布局和谐，是唐代书法艺术的瑰宝。
同时，它对中国书法的发展也产生了深远的影响，对后来的书法家在字体风格、用笔特点、结体韵味等方面都产生了重要的启示作用。
三、结论通过对褚遂良《雁塔圣教序》的风格浅析，我们可以看到他在书法艺术上的卓越成就和高超造诣。
褚遂良《雁塔圣教序》精讲解析！第一讲：大、唐、三、藏、圣、教、序。
大：“大”字作为统领全篇的第一个字，相当精彩。
整体粗细变化较大，横划上扬强烈；撇划简洁，收笔向上，增强与捺划的关系；尤其注意，三线切勿交于一点；为保证结构稳定，捺划加粗并压低，整字动态十足且不失平衡。
唐：“唐”字有6个横划，在书写过程中尤其注意起收笔的形态（直切、尖入、顺势藏锋、顺势搭锋）、角度的变化，6个横划在线方向上也清晰的展现了平、仰、俯的关系；两个橫钩注意上面为转折（有转的动作），下者为折；结构上下两部轴线挪位。
三：“三”字笔划较少，但并不简单，起笔方圆兼备，为增强笔势连贯，第一笔收笔弧线向上，第二笔弧线入笔承接前者；长横则顺势入笔，行笔过程自然提按波动，不必刻意描形，收笔下压；三笔的收笔角度更是巧妙变化。
藏：“藏”字整体为梯形，体势开张，气象极大。
用笔上变化丰富，短笔划轻松灵动、戈钩挺拔，形成节奏上的对比；结构上注意贴近戈钩处紧密，左部留白较为疏朗；上下两部轴线错位，制造险绝之势。
圣：“圣”字上下动静结合，上部灵活，下部稳健，对比清晰；最为精彩的橫钩，注意用腕，顺势发力，借势侧锋弹起；下部“王”字线条方向变化明显，起笔角度也各有不同，注意观察；竖划落在中轴线上，最后一笔凝重的横划压住整体。
教：“教”字开张灵动，姿态潇洒，而且笔划之间承接关系较强。
撇划使用上翻的方式，注意灵活提笔；“子”字的提划采用弹跳笔法，使其动态十足；整个左部上下错位，制造险态；“反文”紧贴左部，形成空间咬合关系。
序：“序”字神韵十足，仅“广”部的笔划变化就极其丰富，撇划舒展灵动，长横连续提按波动；上下两部形成繁简对比，下部笔划相对简洁，竖钩沉稳扎实，钩处不必提笔，直接向外推出；结构上，上下两部轴线错位。
第二讲：太、宗、文、皇、帝、制。
太：“太”字前两个笔划均有流线形的提按波动，书写时注意灵活运用手势的变化；撇划取纵势，而且收笔不宜超过横划起笔；捺划取横势，平缓舒展；两者形成鲜明对比，再加上横划的走向，从而制造了整体较为明显的开合关系，左合右开。
圣教序褚遂良书盖闻二仪有像显覆载以含生四时无形潜寒暑以化物是以窥天鉴地庸愚皆识其端;明阴洞阳贤哲罕穷其数然而天地苞乎阴阳而易识者以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者以其无形也故知像显可征虽愚不惑形潜莫睹在智犹迷况乎佛道崇虚乘幽控寂弘济万品典御十方举威灵而无上抑神力而无下大之则弥于宇宙细之则摄于毫厘无灭无生历千劫而不古;若隐若显运百福而长今妙道凝玄遵之莫知其际;法流湛寂挹之莫测其源故知蠢蠢凡愚区区庸鄙投其旨趣能无疑惑者哉!然则大教之兴基乎西土腾汉庭而皎梦照东域而流慈昔者分形分迹之时言未驰而成化当常现常之世民仰德而知遵及乎晦影归真迁仪越世金容掩色不镜三千之光丽象开图空端四八之相于是微言广被拯含类于三涂;遗训遐宣导群生于十地然而真教难仰莫能一其旨归曲学易遵邪正于焉纷纠所以空有之论或习俗而是非;大小之乘乍沿时而隆替有玄奘法师者法门之领袖也幼怀贞敏早悟三空之心;长契神情先苞四忍之行松风水月未足比其清华;仙露明珠讵能方其朗润故以智通无累神测未形超六尘而迥出只千古而无对凝心内境悲正法之陵迟;栖虑玄门慨深文之讹谬思欲分条析理广彼前闻截伪续真开兹后学是以翘心净土往游西域乘危远迈杖策孤征积雪晨飞途闲失地;惊砂夕起空外迷天万里山川拨烟霞而进影百重寒暑蹑霜雨(别本有作「雪」者)而前踪诚重劳轻求深愿达周游西宇十有七年穷历道邦询求正教双林八水味道餐风鹿苑鹫峰瞻奇仰异承至言于先圣受真教于上贤探赜妙门精穷奥业一乘五律之道驰骤于心田八藏三箧之文波涛于口海爰自所历之国总将三藏要文凡六百五十七部译布中夏宣扬胜业引慈云于西极注法雨于东垂圣教缺而复全苍生罪而还福湿火宅之干焰共拔迷途;朗爱水之昏波同臻彼岸是知恶因业坠善以缘升升坠之端惟人所托譬夫桂生高岭零露方得泫其华;莲出渌波飞尘不能污其叶非莲性自洁而桂质本贞良由所附者高则微物不能累;所凭者净则浊类不能沾夫以卉木无知犹资善而成善况乎人伦有识不缘庆而求庆方冀兹经流施将日月而无穷斯福遐敷与乾坤而永大。
褚遂良《雁塔圣教序》释文：简体盖闻二仪有象，显覆载以含生。
四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知象显而征，虽愚不惑，形潜莫覩，在智者迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古。
若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际。
法流湛寂，挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。
然则大教之兴，基乎西土。
腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者分形分迹之时，言未驰而成化。
当常现常之世，人仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世。
金容掩色，不镜三千之光。
丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三途。
遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正于焉。
纷糺所以空有之论，或习俗而是非。
大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心。
长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华。
仙露明珠，讵能方其朗润。
故以智通无累，神测未形。
超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟。
栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条，析理广彼前闻。
截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，往游西域。
乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，涂闲失地。
惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影。
百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深愿达。
周游西宇，十有七年。
穷历道邦。
询求正教。
双林八水，味道湌风。
鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤。
探赜妙门，精穷奥业。
一乘五律之道，驰骤于心田。
八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所里之国，总将三藏要文。
凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东垂。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途。
朗爱水之昏波，同臻彼岸。
是知恶因业坠，善以缘声升。
唐太宗李世民圣教序大唐三藏圣教序太宗文皇帝制盖闻二仪有象，显覆载以含生。
四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知象显而征，虽愚不惑，形潜莫覩，在智者迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古。
若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际。
法流湛寂，挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土。
腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者分形分迹之时，言未驰而成化。
当常现常之世，人仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世。
金容掩色，不镜三千之光。
丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三途。
遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正于焉纷糺。
所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
故以智通无累，神测未形。
超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，涂闲（间）失地；惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深愿达。
周游西宇，十有七年。
穷历道邦，询求正教。
双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤。
探赜妙门，精穷奥业。
一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，word格式-可编辑-感谢下载支持译布中夏，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东垂。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。
《雁塔圣教序》释文《褚遂良书雁塔圣教序》释文太宗文皇帝制三藏圣教序盖闻二仪有象～显覆载以含生。
四时无形～潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地～庸愚皆识其端。
明阴洞阳～贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者～以其有象也。
阴阳处乎天地而难穷者～以其无形也。
故知象显可征～虽愚不惑～形潜莫覩～在智犹迷。
况乎佛道崇虚～乘幽控寂。
弘济万品～典御十方。
举威灵而无上～抑神力而无下。
大之则弥于宇宙～细之则摄于毫厘。
无灭无生～历千劫而不古,若隐若显～运百福而长今。
妙道凝玄～遵之莫知其际,法流湛寂～挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚～区区庸鄙～投其旨趣～能无疑惑者哉。
然则大教之兴～基乎西土～腾汉庭而皎梦～照东域而流慈。
昔者分形分迹之时～言未驰而成化,当常现常之世～人仰德而知遵。
及乎晦影归真～迁仪越世。
金容掩色～不镜三千之光,丽象开图～空端四八之相。
于是微言广被～拯含类于三途,遗训遐宣～导群生于十地。
然而真教难仰～莫能一其指归,曲学易遵～邪正于焉纷纠。
所以空有之论～或习俗而是～非大小之乘～乍沿时而隆替。
有玄奘法师者～法门之领袖也。
幼怀贞敏～早悟三空之心,长契神情～先苞四忍之行。
松风水月～未足比其清华,仙露明珠～讵能方其朗润。
故以智通无累～神测未形～超六尘而迥出～只千古而无对。
凝心内境～悲正法之陵迟,栖虑玄门～慨深文之讹谬。
思欲分条析理～广彼前闻。
截伪续真～开兹后学。
是以翘心净土～往游西域。
乘危远迈～杖策孤征。
积雪晨飞～涂间失地,惊砂夕起～空外迷天。
万里山川～拨烟霞而进影。
百重寒暑～蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻～求深愿达。
周游西宇～十有七年～穷历道邦～询求正教。
双林八水～味道餐风。
鹿菀鹫峰～瞻奇仰异。
承至言于先圣～受真教于上贤。
探赜妙门～精穷奥业。
一乘五律之道～驰骤于心田,八藏三箧之文～波涛于口海。
爰自所历之国～总将三藏要文。
凡六百五十七部～译布中夏～宣扬胜业。
引慈云于西极～注法雨于东垂。
圣教缺而复全～苍生罪而还福。
湿火宅之干焰～共拔迷途,朗爱水之昏波～同臻彼岸。
《褚遂良雁塔圣教序》放大版37张褚遂良雁塔圣教序01[放大]褚遂良雁塔圣教序02[放大]褚遂良雁塔圣教序03[放大]褚遂良雁塔圣教序04[放大]褚遂良雁塔圣教序05[放大]褚遂良雁塔圣教序06[放大]褚遂良雁塔圣教序07[放大]褚遂良雁塔圣教序08[放大]褚遂良雁塔圣教序09[放大]褚遂良雁塔圣教序10[放大]褚遂良雁塔圣教序11[放大]褚遂良雁塔圣教序13[放大]褚遂良雁塔圣教序14[放大]褚遂良雁塔圣教序15[放大]褚遂良雁塔圣教序16[放大]褚遂良雁塔圣教序17[放大]褚遂良雁塔圣教序18[放大]褚遂良雁塔圣教序19[放大]褚遂良雁塔圣教序20[放大]褚遂良雁塔圣教序21[放大]褚遂良雁塔圣教序22[放大]褚遂良雁塔圣教序23[放大]褚遂良雁塔圣教序24[放大]褚遂良雁塔圣教序25[放大]褚遂良雁塔圣教序26[放大]褚遂良雁塔圣教序27[放大]褚遂良雁塔圣教序28[放大]褚遂良雁塔圣教序29[放大]褚遂良雁塔圣教序30[放大]褚遂良雁塔圣教序31[放大]褚遂良雁塔圣教序32[放大]褚遂良雁塔圣教序33[放大]褚遂良雁塔圣教序34[放大]褚遂良雁塔圣教序35[放大]褚遂良雁塔圣教序36[放大]褚遂良雁塔圣教序37[放大][简介]《雁塔圣教序》立于唐永徽四年，唐褚遂良书。
此碑最有褚家之法，结字较欧、虞舒展，笔法变化亦多。
汇品：明盛时泰：《三藏圣教序》，世传二本，余赏评之，以为王书如干狐聚裘，痕迹俱无，褚书如孤蚕吐丝，文章具在。
然今藏书之家，右军之刻多有，而中书之搨仅见。
简翁此帙，纸墨两精，原溥可以保矣。
（《苍润轩碑跋》）清包世臣：河南《圣教序记》其书右行，从左玩至右，则字字相迎；从右看至左，则笔笔相背。
噫！知此斯可与言书矣。
（《艺舟双楫》）。
《褚遂良书雁塔圣教序》释文太宗文皇帝制三藏圣教序盖闻二仪有象，显覆载以含生。
四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知象显可征，虽愚不惑，形潜莫覩，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂。
弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，人仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世。
金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其指归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。
所以空有之论，或习俗而是，非大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条析理，广彼前闻。
截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，往游西域。
乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，涂间失地；惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影。
百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深愿达。
周游西宇，十有七年，穷历道邦，询求正教。
双林八水，味道餐风。
鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤。
探赜妙门，精穷奥业。
一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文。
凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东垂。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。
褚遂良《雁塔圣教序》原文：盖闻二仪有象，显覆载以含生。
四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知象显而徵，虽愚不惑，形潜莫覩，在智者迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥於宇宙，细之则摄於毫釐。
无灭无生，厯千劫而不古。
若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际。
法流湛寂，挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。
然则大教之兴，基乎西土。
腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者分形分迹之时，言未驰而成化。
当常现常之世，人仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世。
金容掩色，不镜三千之光。
丽象开图，空端四八之相。
於是微言广被，拯含类於三途。
遗训遐宣，导群生於十地。
然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正於焉。
纷糺所以空有之论，或习俗而是非。
大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心。
长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华。
仙露明珠，讵能方其朗润。
故以智通无累，神测未形。
超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵遅。
栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条，析理广彼前闻。
截伪续真，开兹後学。
是以翘心净土，往游西域。
乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，涂闲失地。
惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影。
百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深愿达。
周游西宇，十有七年。
穷厯道邦。
询求正教。
双林八水，味道湌风。
鹿菀鷲峰，瞻奇仰异。
承至言於先圣，受真教於上贤。
探赜妙门，精穷奥业。
一乘五津之道，驰骤于心田。
八藏三箧之文，波涛於口海。
爰自所厯之国，揔将三藏要文。
凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
引慈云於西极，注法雨於东垂。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之乾燄，共拔迷途。
朗爱水之昬波，同臻彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升。
