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第1篇民本思想，作为一种深刻的政治哲学观念，源远流长，历经千年而不衰。
它源于我国古代的儒家思想，强调以民为本，关注民生，体现了中华民族对国家和人民利益的深切关怀。
在学习民本思想的过程中，我深感其内涵丰富、博大精深，以下是我对民本思想的几点心得体会。
一、民为邦本，本固邦宁“民为邦本，本固邦宁”是民本思想的核心理念。
这句话意味着国家的根本在于人民，只有关注民生、保障人民利益，国家才能长治久安。
在学习这一理念的过程中，我认识到，国家的发展离不开人民的共同努力，而人民的生活幸福与否，则是衡量国家发展的重要标准。
首先，民本思想要求我们关注民生。
民生问题涉及教育、医疗、就业、住房等多个方面，这些问题直接关系到人民群众的切身利益。
在实际工作中，我们要把民生问题放在首位，切实解决人民群众的实际困难，提高人民群众的生活水平。
其次，民本思想要求我们尊重人民主体地位。
人民是国家的主人，国家的一切权力属于人民。
在实际工作中，我们要充分发挥人民的主体作用，广泛听取人民群众的意见和建议，让人民群众参与到国家治理中来。
最后，民本思想要求我们坚持和发展中国特色社会主义。
中国特色社会主义事业是全体人民的共同事业，我们要始终把人民利益放在首位，不断推进改革开放，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。
二、以人为本，执政为民“以人为本，执政为民”是民本思想的实践要求。
这一理念强调，国家的一切工作都要以人民的利益为出发点和落脚点，全心全意为人民服务。
首先，以人为本要求我们关心人民群众的疾苦。
在实际工作中，我们要深入了解人民群众的需求，关注他们的生活状况，切实解决他们的实际困难。
只有这样，才能赢得人民群众的信任和支持。
其次，以人为本要求我们尊重人民群众的创造精神。
人民群众是历史的创造者，我们要充分发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，激发他们的创新活力，推动国家和社会的发展。
再次，以人为本要求我们保障人民群众的合法权益。
在实际工作中，我们要依法保护人民群众的合法权益，维护社会公平正义，让人民群众在公平的环境中享有幸福生活。
传统文化中的民本思想与启示十九世纪后资本主义对中国产生的巨大冲击和民族危机使得深度反思中华传统文化的民本思想变得至关重要。
民本思想是以人民为本位的思想体系，强调尊重人民利益、崇尚人民道德、依靠人民力量，注重君民关系的和谐、官民关系的平等，是中华传统文化中的核心。
纵观中国历史，从孔子的大同思想、墨子的兼爱思想、汉武帝的扶轮社会、明朝励精图治的国家建设，都贯彻了民本思想。
尤其新文化运动和五四运动期间，社会爆发了一股追求民权民主、民生幸福的民本思潮，对当代的中国也具有深远的启示作用。
中华传统文化中，民本思想的实现离不开君子和人民共同的努力，君子必须以德化民以督促其自律，人民也必须自觉遵守道德准则，友善相处，共同为国家的繁荣昌盛而努力。
朱熹在《思言箴规》中提出了六条“民本立国”的规范，即以民众为依归，礼教国风，庶政安民，治罪以民，无害于民，唯利是视。
民本思想强调以德治国，讲究仁爱之心，也意味着“道之所在，为公为正”，只有政治权力的行使符合人民利益，才是正当的。
若政治权力滥用职权，野心妄图，必将导致人民的不满和反叛。
明清之际，曾有过此类事件的发生，例如明朝时期的“靖难之役”和清朝的“癸未变法”，分别突显了民心所向和野心之险，反复体现了民本思想的价值所在。
当代中国，尽管建立了以人民为中心的发展思路，近年来在法治建设、反腐倡廉、社会保障等方面取得了一定的成绩，但民生问题却仍是群众最为关心的焦点。
相比财富的增长和国家的威力，人民真正的权益和利益并未得到足够的保障，民主和公正也远未能达到应该的高度。
深度反思中华传统文化的民本思想，有利于我们对于当代中国现实问题的深刻思考，推动构建更加和谐公正的社会。
同时，民本思想对于当代中国政治体制和文化体制的转型也具有启示作用。
民本思想本质上是尊重民主与法治的思想，它推崇贵在公正，重在法度，注重社会道德建设，促进各种社会主体的公平公正参与，正是符合当代中国全面深化改革，构建法治社会的要求。
传统文化中的民本思想与启示民本思想是中国传统文化中一种重要的价值观念和思想观念，它强调以人民的利益为出发点和归宿，追求人民的幸福和福祉。
在现代社会，我们可以从民本思想中获得一些启示，帮助我们构建和谐富强的社会。
民本思想强调以人民为中心。
中国传统文化中的民本思想认为，社会的最终目的是为了人民的利益和幸福。
政府和社会各界的行为和决策都应以人民的利益为出发点，维护人民的权益和福祉。
这给了现代社会一个重要的启示，即在各种决策和政策制定中，应该始终把人民的利益放在首位，真正以人为本，关注人民的需求和利益。
民本思想强调民主参与和平等公正。
传统文化中的民本思想认为，人民应该有平等参与政治和社会事务的权利，政府和社会应该保障人民的平等权利和公正待遇。
这对于现代社会来说也具有重要的意义。
在现代社会，人民的平等参与和平等发展是一个重要的基本要求，民主制度和法治建设也是维护人民权益和实现社会公正的重要手段。
传统文化中的民本思想对于我们建设民主社会、构建平等公正的社会体系具有重要意义。
民本思想强调社会的和谐与稳定。
在传统文化中，民本思想认为，一个良好的社会应该是稳定和谐的，人民生活安宁和谐，社会秩序稳定有序。
这给了现代社会一个重要的启示，即稳定和谐的社会氛围是人民幸福的基础。
政府和社会各界应该致力于构建和谐稳定的社会环境，处理社会矛盾和冲突，达到社会的和谐与进步。
民本思想强调人的尊严和价值。
中国传统文化中的民本思想认为，每个人都有自己的尊严和价值，应该受到尊重和保障。
这给了现代社会一个重要的启示，即每个人都应该被平等对待，享受平等的待遇和权利。
在现代社会，我们应该尊重每个人的尊严和价值，摒弃歧视和偏见，创造一个平等宽容的社会环境，让每个人都能够充分发挥自己的潜力，获得尊重和公正的待遇。
传统文化中的民本思想强调以人民为中心，强调民主参与和平等公正，强调社会的和谐与稳定，强调人的尊严和价值。
这些思想对于构建和谐富强的现代社会具有重要的启示意义。
从传统的民本思想到现代的以人为本传统的民本思想. 中国传统的民本思想是以“民”为立足点而提出的。
“民”的提法即不同于“官”,又有别于“人”。
首先,“民”是与“官”相对的概念,在使用“民”的场合,往往是指由于分工的存在,人被区分为不同的群体:领导者与被领导者,即“官”与“民”。
因而,“民本”的提法本身就默认整个社会可以划分为“民”与“官”两个群体。
“民本”是从统治者的立场提出的,其出发点是“官”怎样处理好“官”与“民”之间的关系,从而实现社会的稳定与有序。
另外,“民”不等于“人”,在使用“人”的场合,往往是相对于“物”以及普遍人性而言的。
因而,“民本”不同于“人本”,人本思想强调从人本身出发,研究人的本质及人与自然,人与人之间的关系。
人本思想的最终诉求是在人与世界万物的关系中应该以人的地位为首,在人与人的关系中实现每个人的平等.(一)传统民本思想的产生根源与发展传统的民本思想,是指中国古代历史上将民众视为治国安邦根本的政治学说,“民惟邦本,本固邦宁”(《尚书·五子之歌》)是中国传统民本思想精髓的体现。
任何社会意识都是社会存在的反映,中国古代社会独特的历史条件和社会因素产生了中国传统的民本思想。
首先,中国传统的经济条件是民本思想产生的物质基础。
中国自古就是一个农业大国,社会经济是以农为本的小农经济,中国传统小农经济的一个显著特征是自给自足,不存在明确的社会分工。
分工程度的弱化明显地降低了人对人的依赖程度,造成了社会上单独的个体对整个社会状况的影响并不明显。
所以单个的民的力量是极其有限的,民只有作为一个与君相对的整体,才具有不可替代的作用。
其次,从社会心理基础来看,中国自古的民众就缺乏个体意识,存在着对君主的依附心理。
在中国传统社会,“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,民众在社会等级序列中处于最底层。
民众的社会地位决定了他们对君主的思想依附性,根本谈不上个体人的意识和行为,他们的思想观念是由君主来规定的,他们的一切必须听凭君主来为自己作主。
传统文化中的民本思想与启示
中国传统文化中的民本思想是指关注人民利益和福祉的理念。
这种思想强调了人民的权利、尊严、自由和平等，并认为政治权力应该为人民服务，推动人民的发展和幸福。
民本思想在中国传统文化中有着深刻的影响，并为现代社会提供了一些重要的启示与借鉴。
民本思想强调人民的权利与尊严。
中国传统文化中的儒家思想强调天人合一的道德观念，认为人民与天地万物一样都有自己的尊严与价值。
政府和社会应该尊重人民的权利，保障他们的基本人权。
这一思想对现代社会提醒我们，政府和社会应该注重人民的尊严和自由，保障他们的权利，让每一个人都能够在社会中发展和实现自我价值。
民本思想强调人民的利益和福祉。
中国传统文化中的儒家思想强调仁爱和人伦关系，认为政府的目标是实现人民的利益和幸福。
政府的权力来源于人民，应当为人民谋福利，解决人民的实际问题，提升人民的生活水平。
这一思想为现代社会提供了启示，政府和社会应该关注人民的需求，保障人民的利益和福祉，推动社会的公平与繁荣。
民本思想强调人民的平等与和谐。
中国传统文化中的道家思想强调道德平等和和谐相处的理念，认为人民之间应该互相尊重、互助互利，共同构建和谐社会。
这一思想对现代社会提供了启示，人民应该平等相待，尊重彼此，建立和谐的人际关系和社会关系，共同推动社会稳定与发展。
传统文化中的民本思想与启示民本思想是中国传统文化中一个非常重要的概念，它是指将人民的需要、利益作为最高标准和根本出发点，以满足人民的需要和利益为政治、经济和社会发展的中心主题。
民本思想的核心是人民利益至上，它体现了中国传统文化中的人本主义思想，强调政权的合法性和稳定性来自于服务人民的需要和利益。
在当今社会，民本思想依然具有重要的启示意义。
首先，民本思想告诉我们，在政治领域中，政府的主要任务就是为人民服务。
政府必须密切关注人民的实际需要和利益，让人民的利益得到最大程度的保障和实现。
这意味着政府必须开展广泛的调查和研究，以便更加清晰地了解人民的期望和需求。
政府还必须主动回应人民的诉求和意见，在国家的各项政策中让人民的需求得到充分反映和实现。
最重要的是，政府必须合法合理、公正地行使权力，不断改善人民的生活条件和社会环境，提高人民的生活品质和满意度，从而赢得人民的支持和信任。
其次，民本思想告诉我们，在经济领域中，市场的本质就是为了满足人民的需要。
市场经济在发挥效益的同时也要关注社会公平和民生福利。
政府应该在市场经济中发挥重要作用，扮演好宏观调控和规范市场秩序的角色，确保市场发展的方向和目标符合人民的需要。
此外，在市场经济的发展中，政府应该重视生态环境的保护和资源的节约使用，以实现可持续发展，促进人民生活质量的提升。
最后，民本思想告诉我们，在社会领域中，人民的利益是最重要的。
政府应该推进社会公正和民生福利方面的改革，把人民的利益和需求置于首位。
特别是对那些需要特殊关注和保障的弱势群体，应该加以关心和帮助，让他们感受到社会对他们的温暖和关爱。
综上所述，民本思想是中国传统文化中一种很具有启示意义的观念。
在当今时代，我们需要继承和发扬民本思想，以服务人民的利益为目标，推动经济、政治和社会的可持续发展。
传统文化中的民本思想与启示民本思想是中国传统文化中非常重要的一个思想观念，它强调以人民为中心，重视人民的利益和需求。
在中国传统文化中，民本思想可以追溯到古代的儒家思想，以及后来的诸子百家等各种学派。
民本思想给中国社会带来了许多启示和影响。
民本思想强调人民的权利和利益。
在中国传统文化中，人民被视为国家的根本，政治的主体，社会发展的最终目标。
政府的工作和决策都应该以人民的利益为出发点和归宿，保障人民的权利和利益。
这一思想观念对当代中国政府非常有启示意义，提醒政府始终以人民的利益为中心，尊重人民的权利，建设公平、公正、有序的社会。
民本思想强调民主与自由。
传统文化中的民本思想主张君主立宪制度，注重权力制衡，限制君主的权力，给予人民一定的参与和监督权力。
这与现代民主制度的理念相契合。
从传统文化中，我们可以看到民本思想对当代中国推行民主改革的启示，提醒我们促进政府更加民主化，建立符合国情的现代民主制度。
民本思想强调社会公平与正义。
传统文化中的民本思想强调“仁爱”、“和谐”等观念，主张社会关系和谐，人与人之间要有互助和合作，强调对弱者的关爱和保护。
这对当代中国社会的发展也有启示意义，提醒我们建设一个公平正义的社会，关注弱势群体，解决社会矛盾和不平等现象，促进社会的和谐。
民本思想还强调教育和文化的重要性。
中国传统文化中，民本思想非常注重人的教育和修养。
儒家思想强调教育为先，认为培养人的品德和知识是建设国家的根本。
这对当代中国的教育改革也有启示意义，强调构建以人为本的教育体制，注重培养人的全面发展，培养具有创新思维和批判性思维能力的人才。
传统文化中的民本思想为当代中国社会的发展带来了很多启示和影响。
它提醒我们政府要以人为本，关注人民的权利和利益；倡导民主与自由，建设一个公平正义的社会；强调教育和文化的重要性，培养具有创新思维和批判性思维能力的人才。
这些思想观念对于促进中国社会的进步和发展具有重要的指导意义。
中国古代民本思想的理论价值及现实意义首先，中国古代民本思想反映了对人的尊重和关爱。
中国古代思想家认为，人是社会的基本单位，人的发展和幸福是社会发展的核心目标。
这种人本主义的价值观念，对于建设人类命运共同体，实现人的全面发展具有重要的启示意义。
同时，中国古代民本思想不仅关注个体的利益，也注重整体的利益，追求社会的和谐与稳定，体现了一种集体主义的精神，强调个体与集体的统一其次，中国古代民本思想强调了政治权力的合法性和限制性。
中国古代的思想家认为，政治权力来自于人民，被赋予政治权力的人应当为人民服务，并接受人民的监督。
这种民主法治理念对于发展社会主义民主政治，建设社会主义法治国家，加强权力监督和制约具有重要的现实意义。
第三，中国古代民本思想关注社会公平和正义。
中国古代思想家强调国家应当保障人民的基本生活需求，追求社会公平和正义，实现社会的共同富裕。
这对于解决贫富差距、推动社会公平和社会正义具有重要的史诗意义。
同时，中国古代民本思想也关注个人的权利和自由，主张保护人民的人权与个人自由。
这对于推动现代社会的人权保障和个人自由具有重要的示范作用。
第四，中国古代民本思想强调道德伦理和社会责任。
中国古代的思想家强调个人应当具备良好的道德素养，尊重社会伦理，关心他人利益，并且承担社会责任。
这种思想观念对于培养公民道德，倡导社会责任和社会责任意识，强调社会互助和社会责任具有重大的现实意义。
综上所述，中国古代民本思想蕴含着丰富的理论价值和现实意义。
它对于理解中国古代社会和传统文化，对于发展中国特色社会主义，建设社会主义现代化国家有着重要的指导作用。
同时，中国古代民本思想的核心价值观念与现代社会的发展需求有很多共通之处，对于推动社会的进步与发展具有重要的现实意义。
-文化百花园（中国传统文化中的民本思想小论□朱林锋中国传统文化中有民本思想，也有人本思想。
人本之“人”是相对于神和物而言的类本质哲学概念;民本之“民”是在政治语境中和执政者相对的社会群体范畴。
在中华文化史上讨论人本问题往往围绕着天人关系展开,而民本问题则是更多地通过君民关系进行论辩,但这并不意味着人本和民本这两个概念是相互独立的。
实际上，这两个概念构成了近代学术意义上“以人为本”精神的一体两面:一方面，社会群体范畴包含类本质概念内涵，类本质概念外延包含着社会群体概念外延,每一个小写的民都拥有大写的人的类本质，而大写的人的类本质必须落之于小写的民上才具有现实意义；另一方面，天人关系作为中国传统哲学的形而上思想决定了政治哲学形而下层面的君民关系，是君民关系的基础和依据，同时君民关系的变化也反映了天人之间关系的张力。
所以，当我们讨论中国文化“以人为本”精神的时候,就需要结合人本和民本两个方面,人为地割裂“人本”和“民本”，甚至作出中国传统文化无人本也无民本，或者只有民本或人本的判断，都是讨论“以人为本”精神应该避免的$民本不仅仅是政治的合法性依据,也意指了民众作为主体的资格判断，其思想基础来源于“德”的概念。
传统中国的民众具有作为政治生活主体的权利，原因有三:其一，德"非由外！ "我固有之”，自古便有“性自命出”的观念,所谓"天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，人天生具有德的本质基础和展开的自然条件。
其二，这种道德天性具有普遍性，可以说是“性相近”，但是由于气等因素的遮蔽导致了“习相远”，于是德的完善和现实的缺失之间构成了某种紧张，促使人们自觉自发地参与道德实践、完善道德人生$其三，社会生活的执政者本意为"正”也,换言之就是凭借自己的政治权力和道德完满形象施行道德教化，使政治成为教导、引领人们完善道德的手段和途径。
概括起来，民众作为政治生活主体是一种充盈的德性义务所趋，是和与生俱来的德性权利共同存在的，这个角度的民本阐发实则就是类本质哲学概念下的人本。
弘扬传统民本思想践行党的群众路线深入开展党的群众路线教育实践活动，要深刻理解群众路线的重大现实意义和深远的历史意义，把握群众路线的渊源内涵，还要回溯中国历史，从中国传统文化脉络中寻找线索，探寻民本思想的精粹和真谛，分析民本思想与群众路线的关系，在践行群众路线中弘扬民本思想，让群众路线更加深入人心。
一、古代经典著作中的民本思想溯源民本相对于君本（国本）、官本而言的，其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、忧民、亲民、爱民等。
其主要思想在我国古代传统的文化典籍中有着丰富多彩的阐述，告诫统治者只有以民为本，做一个贤明的君主，才能得到老百姓的爱戴和尊重，维护国家的长治久安。
道家老子在《道德经》中讲到：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害”。
就是说，作为贤君，想要统治人民，一定要谦和而居于人民的下面，想要领导人民，一定要甘心居于人民之后，从而不让人民感到妨碍和累赘，得到人民的喜欢。
他坚持一切为人民的观念，“圣人无常心，以百姓心为心”，目的让老百姓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，采取“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”的不干扰政策，因为“民之饥，以其上食税之多；民之难治，以其上之有为”，所以“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，少控制管理，放手让老百姓自由发展，做到小朝廷、大服务。
当朝者要谨言慎行，“自称孤、寡、不毂”弱小自己，“是以圣人终不为大，故能称其大”，约束自己“知足不辱，知止不怠”，要有“贵以身为天下”、“爱以身为天下”的心态，摆好自己“自知不自见，自爱不自贵”的公仆位置，不要自高自大、盛气凌人，低调做官，才能让老百姓放心“若可寄天下”、“若可托天下”，并在成绩面前“为而不恃，功成而不处”。
他还尊重自然规律，顺应地利天时大势之道，合乎民心所向。
儒家孔子在《论语》中讲到：“道千乘之国，节用而爱人，使民以时”。
是说治理国家要讲求节约，爱护人民，尊重人民的方便。
让人民拥护爱戴的方法是“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，老百姓无论贵贱，都“有教无类”。
树立榜样很重要，“君子笃于亲，则民兴与仁，故旧不遗，则民不偷”。
孔子主要强调君子通过修身养性、提高道德水平来参与政务、影响和带动人民，按照修身齐家治国平天下的顺序和条件进行。
他指出：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
”“道之以德，齐之以礼，有耻则格。
”突出了他的德政思想体系。
所谓“政者正也，子帅以正，孰敢不正？”，君子要率先垂范，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”他着力塑造君与民的和谐关系，制定层层分明、各司其职、各尽所能行为准则，建立一种互相信用的关系。
“为政以德”必先取信于民。
子贡曾问政于孔子，“足食，足兵，民信之矣”三者去一，乃去兵；再去一乃食，最后剩信，“自古皆有死，民无信不立”。
他对君子的作风尤为关注，“文质彬彬，然后君子”，强调“己所不欲，勿施与人”，勇于改正自己的错误，“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。
不喜欢“巧言令色，鲜矣仁”的人。
君子与小人的区别很多，表现在“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，“君子和而不同，小人和而不同”,“君子喻于义，小人喻于利”，“君子周而不比，小人比而不周”，“君子以文会友，以友辅仁”，“君子成人之美，不成人之恶”，只要“博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！”在《大学》著作里，第一句“大学之道：在明明德，在亲民，在止于善”就提出了亲民的思想，君子要以民喜好为自己的导向，“民之所好好之，民之所恶恶之”，以身作则，“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍，”以自己首先的爱民行动影响示范他人。
在《中庸》著作里，则追求一种和谐的大同世界，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
”社会生机勃勃，欣欣向荣，“天地位焉，万物育焉”。
孟子主张实行仁政，即“仁也者，人也。
合而言之，道也”，爱护人是最大的道理，“仁者爱仁”，要“亲亲而仁民，仁民而爱物”，减轻人民的负担，“省刑罚，薄税敛”，关心人民的疾苦，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，与人民同甘共苦，“乐民之乐者，民也乐其乐；忧民之忧者，民也忧其忧。
”国君要全面深入体察民情，听取民意，在选拔人才方面，广泛发扬民主，“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之”。
孟子提倡安民抚民，使“民有恒产”，从而“有恒心”，做到“送生送死无憾”，在此基础上再施以德教，因为“善政不如善教之得民也。
善政民畏之，善教民爱之。
善政得民财，善教得民心”，提倡通过发展文化教育、推行和谐文化来治理国家，这是最上策。
“民贵君轻”是他的著名论点，认为“民为贵，社稷次之，君为轻。
”天下有道，“顺天者存，逆天者亡”，“失其民者，失其心也。
得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯的民矣，”所以要与人民一条心，不能做违背民心的事，否则天下不保，“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也”。
他还强调“得道者多助，失道者寡助。
多助之至，天下顺之。
”君子要广纳天下人才，“尊贤使能，俊杰在位”“如此，则无敌于天下”。
二、历史朝代文学名篇中的民本经验总结中华文化源远流长，中国是一个重视历史传统的国家，在浩如烟海的文学作品中，不少是对朝代兴亡的反思和总结，深刻揭示成功与失败的规律，昭示后人吸取教训，前事不忘后事之师，丰富治国理政的策略，淡化官本位，强化以民为本的意识。
《战国策》里的散文《邹忌讽齐王纳谏》，分析了产生官僚主义的原因。
邹忌身材修长，英俊帅气，官至大臣，家产丰厚，有妻有妾，身处名门大户，是当时典型的高富帅，他对自己的优越长相自以为是，就是身边的妻妾客人也赞美他。
但当他真正遇到城北的美男子徐公时，他才自愧不如，感觉到以前是别人用假话恭维他，他被蒙骗了。
他才知道是因为他有大权，别人不敢损他或者想利用他，才说出言不由衷的话。
由此，他联想到朝廷齐王更是听不到天下真实声音了，了解不到真实的民情了，那是多么危险的事啊！于是，他以此为契机，向齐王进谏。
齐王采纳了邹忌的建议，下令全国广开言路，可以当面指责、上书批评、公开议论齐王本人，结果群众纷纷去提意见，门庭若市，但是不久，提意见的人就少了，别的国家也来朝见齐王。
这则事情告诉我们，防民之口甚于防川，你因势利导主动听取群众的意见了，群众也就拥护你了。
邓小平同志曾经说过，可怕的是党内鸦雀无声。
所以，反对官僚主义，充分发扬民主，广泛听取群众意见，显得尤为重要。
《过秦论》《阿房宫赋》都是描写秦国从兴盛到衰亡的文章，从不同侧面总结了秦国从小到大、从弱到强、从盛到败的历史，对比分析了其兴也勃的原因其亡也忽的过错。
《过秦论》详细叙述了九国曾以十倍于秦国的肥沃土地、天下众多的人才、非常珍贵的财宝，采取合从策略攻打秦国，但却输给了秦国，出现了“强国请服,弱国入朝”的局面，乘此机会，秦始皇四面出击，制服天下，扩大疆土，增强势力，威振八方。
为了巩固秦国的政权，实现万世皇帝的梦想，秦始皇“废先王之道,焚百家之言,以愚黔首”，肆意破坏制度，践踏民意，摧毁和谐文化，“以弱天下之民”，实行封建专制统治。
但是结果出人意料，正所谓打江山易守江山难，出生于贫困人家当戍卒的陈涉，突然起义反抗，“天下云集响应,赢粮而景从。
山东豪俊遂并起而亡秦族矣”。
秦朝传到秦二世只存在了十五年，其中一个重要原因就是在攻打天下的时候顺应民意，统治天下的时候违背民意，“仁义不施而攻守之势异也”。
《阿房宫赋》则从另一个角度描述了秦朝建立后，大肆挥霍民财，建造规模宏大的宫殿，讲究奢华排场，追求豪华生活，“秦爱纷奢”，大干伤民心的事情，“使天下之人，不敢言而敢怒。
独夫之心，日益骄固”，并修筑了万里长城，导致了秦朝的灭亡。
文中总结到：“族秦者秦也，非天下也。
”概括起来，就是官僚主义、形式主义、享乐主义、奢靡之风充斥朝廷，“四风”问题摧毁了大秦帝国，真是“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。
《伶官传序》通过对后唐庄宗得天下、失天下的典型事例，阐述了国家盛衰遵循“满招损，谦受益。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也”。
还有，《六国论》《资治通鉴》《出师表》《甲申三百年祭》等这些，都是多听各方意见、以民为本的有益历史事例，对我们仍有积极的借鉴意义。
三、在践行群众路线中弘扬民本思想党的群众路线，就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
古代民本思想是一种优秀的文化遗产，是一种民本文化，是传统文化的重要组成部分，它渗透和影响着我们治国理政、做人处事的方方面面。
只有在贯彻群众路线中融入文化的成分，借助文化的力量，以文化人，以文惠民，才能把群众工作做得更加深入有效。
所以，我们在践行群众路线中要重视发挥传统民本文化的作用，借鉴弘扬传统的民本思想，古为今用，得出有益的启示：老子讲求真理，做事遵循自然朴实，实事求是，至真为善，启发我们做群众工作要深入实际，搞好调查研究，掌握民情，反映民意，顺应民心；孔子儒家讲求真人，内化于心外化于行，言行一致，诚恳忠实，启发我们修身养性，用新时代君子的标准严格要求自己、对待群众，树立在群众中的良好形象和威信；孟子讲求真爱，将心比心，爱心无疆，用真情实感去爱民，启发我们一切为群众着想，重视民生，全心全意为人民服务；历史事例启发我们要高度重视“四大考验”、“四大危险”，狠刹“四风”，防患于未然，做到为民务实清廉，不断提高执政能力，永葆党的先进性和纯洁性，为实现中国梦而努力奋斗。
