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高三历史热点专题古代民本思想与近现代民主研究背景高三历史课程的热点专题之一是古代民本思想与近现代民主的关系。
古代民本思想是中国古代政治哲学的重要内容，而近现代民主则是当代政治制度的核心之一。
探究古代民本思想与近现代民主之间的联系和影响，对于理解中国政治文化的传承与变迁具有重要意义。
研究目的本研究旨在深入分析古代民本思想与近现代民主的内涵及其相互关系，探讨古代民本思想对近现代民主的启示和影响，为高三历史课程的教学提供理论支持和实践指导。
研究内容1.古代民本思想的内涵与特点–对古代中国儒家、法家、道家等不同学派的民本思想进行梳理和比较，分析其核心理念和主张。
–探讨古代民本思想在政治、社会、伦理等方面的具体表现和影响。
2.近现代民主的基本原则与实践特点–分析近现代民主制度的基本原则，如民主选举、言论自由、权力制衡等，及其在现实社会中的运作情况。
–比较不同国家和地区的民主制度模式，探讨其异同和发展趋势。
3.古代民本思想对近现代民主的启示与影响–分析古代民本思想中蕴含的民主、平等、法治等理念，以及其与近现代民主的契合点和冲突点。
–探讨古代民本思想对近现代民主制度建设的借鉴意义和局限性。
4.历史文化传承与现代价值重构–分析古代民本思想在中国历史文化中的传承与演变，及其在当代中国社会中的现实意义和价值重构。
–探讨如何在现代社会中发扬古代民本思想的精神，促进民主政治的发展和进步。
研究方法本研究将采用文献分析、案例比较、逻辑推理等方法，通过对古代经典文献和近现代政治实践的综合研究，深入探讨古代民本思想与近现代民主的关系，形成系统的理论框架和实证分析。
研究意义通过本研究的开展，不仅可以加深对古代民本思想和近现代民主的理论认识，还可以为高三历史课程的教学实践提供丰富的教学资源和思考路径，促进学生对中国政治文化传统和现代民主制度的深入理解和掌握。
参考文献以上是一份详细的复杂方案文档示例，供参考。
特殊应用场合1. 高中历史课程教学新增条款：•教学目标与评价方法：在研究内容中加入与高中历史课程相关的教学目标，如提高学生对中国政治文化传统的理解能力和批判性思维能力。
柳宗元的民本思想与现代民主Ξ刘光裕(山东大学教授 济南 250100) 章士钊先生早已指出:“(子厚)取唯民主义以为政本,一切轻君而重民。
”(《柳文指要》下部,卷一)当年读此,令我叹服。
柳宗元政治思想的两大支柱是中央集权与民本,而民本更是其精髓。
柳宗元思想的主要成就,我以为并不是唯物论,恰恰就是民本。
他以民本为武器与天命相对抗,要是没有民本也就没有他的唯物论。
民本思想又是他全部思想的核心,在他的哲学观点、经济观点、法律观点、文学创作等方面,随时都可以发现民本产生的深刻影响和重要作用。
成就与贡献民本思想主要源于先秦的孔子、孟子。
最早是孔子提倡仁学。
基本内容是“仁”者“爱人”(《论语・颜渊》)。
孔子“爱人”,正如朱熹所说的“爱有差等”。
随着周代礼制的破坏,原有的“差等”即社会等级消亡了,新的社会等级形成了,而“仁”者“爱人”这观念被儒家学者继承。
孔子之后,主要是孟子促使民本思想迅速成熟起来。
富于辩才的孟子最爱讲“王道”,就是“王天下”之“道”,而民本是其组成部分。
孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子。
”(《孟子・尽心下》)这是著名的“君轻”“民贵”之说。
大体意思是:在统治权的获取与维护过程中,处理好有关“民”的种种问题,使“民”丰衣足食,安居乐业,这具有最重要的和根本的意义(“民为贵”);与此相比,处理政权问题的意义是次要的(“社稷次之”),处理君位问题的意义更在其次而显得不太重要(“君为轻”)。
孟子这样说,是因为坚信他另一重要观点,即得民心者得天下,失民心者失天下。
他一再宣传的就是:凡“王天下”者必“得其民”;凡“得其民”必先“得其心”;“得其心”的关键是使“民”丰衣足食,安居乐业。
“以德服人”,则“仁者无敌”。
如此“不王王,未之有也”,似乎你不想做天子反倒是不可能的了。
由此去看孟子讲“民贵”,可知他把“民”的丰衣足食、安居乐业,视为谋取君主以及君国长治久安的根本前提和保证。
以后的政治家、思想家提出类似观点如:“民为立国之本”;“民安则国安,本固则邦宁”;以及水可载舟,亦可覆舟;等等。
中国传统的民本思想与现代民主思想的区别论文论文摘要：分析了中国传统的民本思想与现代民主思想在权利主体、价值目的、实现方式和经济基础方面存在的本质区别和在重视人民作用、反对统治者专权、专利方面存在的一致性。
发展当代中国的民主，应积极培育民众政治参与意识，清除“官本位”思想。
加强法制建设，大力发展市场经济。
论文关键词：民本思想；民主；现代民主；民主建设一、民本论与现代民主思想民本思想是中国传统政治的基石，它起源于三千年前的殷商时代。
自西周以后，统治阶级就已认识到人民是国家的根本，因此在中国的传统治国之道中。
民本论一直处于极其重要的地位。
它在几千年的流传中，随着时代的变迁，不同时期、不同学派的人物对它的表述和理解有所不同，既有程度上的深浅之别，又有角度上的差异，但其基本思想都是一致的，即：民为国本，治国为民，追求民权，反对专制。
“民”是一个政治意义的名词，在古代是指与君、臣相对的处于社会最下层的广大庶民。
民为国本，就是说占人口绝大多数的下层平民是国家存在的根本。
因为民是社会财富的创造者，民是战争胜负、事业成功、王朝兴亡的决定力量。
苟子说：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水亦覆舟。
”既然民众是国家的根本。
统治者为了维持自己的统治。
其政治活动就必须为民众服务。
因此，治国就要为民。
于是，爱民、重民，安民、救民，富民、利民和教民，成为统治者治国为民的主要内容。
民权，即是指民众的政治主权和行政参与权。
秦汉以后的封建社会，其基本的政权模式都是君主专制制度，君主拥有最高主权和一切政治事物的仲裁权。
民权思想在传统民本思想中只体现在理论层面上，但是，这种肯定民权、反对专制的民本思想，在一定程度上制衡了现实的政治。
民本思想深入到统治者的心中，使其认识到”惟以一人治天下，岂将天下奉一人”之理。
现代民主，主要是指在自由、平等、博爱等精神指导下的西方民主，是我国近代从西方引进的一种政治思想。
随着资产阶级民主革命的胜利，这一思想最终在我国得以确立。
略论中国传统民本思想发布时间：2023-05-29T11:03:45.515Z 来源：《中国教工》2023年6期作者：高碧英[导读] 传统民本思想是中国传统政治哲学的基础。
传统民本思想萌芽于殷周，形成于春秋，成熟于战国，此后不断得到充实与发展，到明清时期达到顶峰。
传统民本思想的基本内容主要有三：“民为国本、君为民主”的双重理念；“民为邦本、安民保民”的官德说教；“政在养民”、关注民生的治国策略等。
传统民本思想的实质是以君权统治的稳定性为前提，以维护统治者的利益为核心，“君本”才是“民本”的真正指归。
充分认识其内容和实质对我们今天建设社会主义民主、践行科学发展观将具有举足轻重的重要意义。
摘要：传统民本思想是中国传统政治哲学的基础。
传统民本思想萌芽于殷周，形成于春秋，成熟于战国，此后不断得到充实与发展，到明清时期达到顶峰。
传统民本思想的基本内容主要有三：“民为国本、君为民主”的双重理念；“民为邦本、安民保民”的官德说教；“政在养民”、关注民生的治国策略等。
传统民本思想的实质是以君权统治的稳定性为前提，以维护统治者的利益为核心，“君本”才是“民本”的真正指归。
充分认识其内容和实质对我们今天建设社会主义民主、践行科学发展观将具有举足轻重的重要意义。
关键词：民本思想内容本质意义传统民本思想是中国传统政治哲学的基础，对中国古代政治影响巨大。
民本思想是历史发展的产物，也随着时代的变迁而不断发展变化。
一、传统民本思想的起源与发展传统民本思想的萌芽最早是在商周时期。
盘庚迁都时曾说：“重我民，不尽刘。
”意思是要重视民众，不要让他们受到伤害。
周朝时，周公在辅助成王执政时，也一再告诫成王要“无逸”才能勤政爱民，做到“徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。
” 意思是要态度谦恭，关心百姓疾苦，照顾无依无靠的人。
这种可考的最早重民观念可以被认为开我国传统民本思想之先河。
“民本”一词，出自《尚书•夏书•五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。
论述民本与民主的区别民本语出《尚书·五子之书》：“民惟邦本，本固邦宁。
”意思是人民是国家的根本，根本巩固，国家才能安宁。
《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”表达了一种君轻民贵、以民为本的民本思想。
民主一词源于古希腊问，最早见于古希腊历史学家希罗多德的《历史》一书，它由“人民”和“权利”两个词组合而成，即“人民的权利”、“人民主权”和“多数人的统治。
民本思想是封建时代、君主专制时代的产物，是为专制政体服务的；民主思想是后君主专制时代的产物，是为现代共和政体、人民政权服务的。
两者之间存在着本质上的区别。
一、民本主张“君权天授”，民主主张“主权在民”民本思想是从统治者的立场出发的，而不是从人民的立场出发的，为政以民为本，是为了统治者能得天下并保天下。
民本既强调“民以君为主”，又强调“君以民为本”，是与“君权天授”思想联系在一起的。
《孟子·万章上》：“然则舜有天下也，孰与之？曰：天与之。
”说明了君主的权力是天授的，君主拥有至高无上的权力，任何人都不得分享。
而民主思想是以人人平等为根本原则的，强调“主权在民”，人民是一切权力的来源,政府是由于人民的委托才获得了权力,这种权力必然要受到人民的监督。
如《美国独立宣言》：“为了保障这些权力，所以才在人民中间成立政府。
”、“政府的正当权力，则系得自被统治者的同意。
”和杰斐逊：“政府是经过受其治理的人民的同意才获得权力的。
”二、民本提倡“为民作主”，民主主张“当家作主”民本思想从君主民从的关系出发，确定了民在国家、社稷中的地位和作用，提倡的是为民作主，而非人民作主。
民本思想认为君主的责任是治理好国家，管理好百姓，君主和官员就是民众的父母，他们的贤能和勤奋程度决定了国家的治理状况。
如《孟子·梁惠王上》：“有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
……为民父母，行政，不免于率兽而食人。
”孟子认为，如果君主不为民谋生，则是罪人，寄希望于君主通过实施仁政、德政，使老百姓安居乐业，却从不想到如何让百姓自己去争取、去实现自己的权利。
从传统的民本思想到现代的以民为本从传统的民本思想到现代的以民为本.2005-11-9 贾丹中国传统的民本思想和现代的以民为本,都是以“民”为立足点而提出的。
“民”的提法即不同于“官”,又有别于“人”。
首先,“民”是与“官”相对的概念,在使用“民”的场合,往往是指由于分工的存在,人被区分为不同的群体:领导者与被领导者,即“官”与“民”。
因而,“民本”的提法本身就默认整个社会可以划分为“民”与“官”两个群体。
“民本”是从统治者的立场提出的,其出发点是“官”怎样处理好“官”与“民”之间的关系,从而实现社会的稳定与有序。
另外,“民”不等于“人”,在使用“人”的场合,往往是相对于“物”以及普遍人性而言的。
因而,“民本”不同于“人本”,人本思想强调从人本身出发,研究人的本质及人与自然,人与人之间的关系。
人本思想的最终诉求是在人与世界万物的关系中应该以人的地位为首,在人与人的关系中实现每个人的平等地位。
从传统的民本思想到现代的以民为本思想的发展,体现了对“民”的认识的思维方式的转变。
本文在简要梳理古今民本思想发展的基础上,通过对比传统的民本思想与现代的以民为本思想,力图探求两种思想的共同点与根本区别之所在。
一、传统民本思想到现代以民为本的发展(一)传统民本思想的产生根源与发展传统的民本思想,是指中国古代历史上将民众视为治国安邦根本的政治学说,“民惟邦本,本固邦宁”(《尚书·五子之歌》)是中国传统民本思想精髓的体现。
任何社会意识都是社会存在的反映,中国古代社会独特的历史条件和社会因素产生了中国传统的民本思想。
首先,中国传统的经济条件是民本思想产生的物质基础。
中国自古就是一个农业大国,社会经济是以农为本的小农经济,中国传统小农经济的一个显著特征是自给自足,不存在明确的社会分工。
分工程度的弱化明显地降低了人对人的依赖程度,造成了社会上单独的个体对整个社会状况的影响并不明显。
所以单个的民的力量是极其有限的,民只有作为一个与君相对的整体,才具有不可替代的作用。
论传统民本思想的内涵实质及现代启示[摘要] 本文在对我国传统民本思想的理论渊源进行简要追溯的基础上，着重梳理和探究传统民本思想的主要内涵及其局限本质，进而剖析和解读传统民本思想对当前我国民主政治的建设与发展所彰显出的意义和启示。
[关键词] 民本重民治民启示在人类历史上，以勤劳、智慧、勇敢著称的中国人民创造了光辉灿烂的中华文化。
这些丰富多彩的中华文化无疑就是世界文化宝库中的一颗绚丽夺目的瑰宝，其中，民本思想无疑又是中华优秀传统文化中的精华。
[1]民本思想作为我国传统文化思想精华的重要组成部分和存在形式，从一开始就对我国社会文明的发展发挥着广泛而深远的影响，特别是在中国传统的治国之道中，民本思想一直被奉为治国安邦的指导思想而居于首要地位，并且在现阶段又被注入了新的内涵而扮演着更加重要的角色。
而在当代中国的民主政治建设中，如何正确认识和对待中国传统的民本思想，是个非常重要的理论问题和现实问题。
不能把传统的东西看成是已经逝去的东西，传统是过去的构成要素，同时又是现在的土壤和未来的因子，传统是现在的根源，未来是现在的信念，现在不能没有根源，也不能没有信念，于现在之中弘扬传统、展望未来。
[2]因此，在大力倡导民主政治建设的今天，进一步剖析传统民本思想的内涵实质，积极探究传统民本思想对我国民主政治建设的现代启示，具有独特而重要的借鉴价值。
一、传统民本思想的渊源追溯关于传统民本思想的历史起点，尽管目前学术界尚未取得一致的认识，但对于历史文献上的记载基本还是普遍认可的。
从仅有的文献记载可知，我国上古时代笼罩在神本主义之中，但随着夏、商、周之间的替代，民意民心的作用凸现出来，于是在神本主义的旁边出现了民本思想。
[3]但这一时期的民本思想，都还是很初级的形式，思想也十分散乱，主要是一些论断，远没有形成理论，只能说是中国古代民本思想的萌芽形态。
真正的“民本”一词，源于《尚书·夏书·五子之歌》的“皇祖有训，民可近，不可下。
论古代民本思想及对现代社会的价值作者：张振华来源：《市场周刊·市场版》2018年第06期摘要：中国古代民本思想的形成和发展经历了一个长期的过程，萌芽于商周时期，春秋战国时期逐渐得到系统化、理论化发展，汉唐宋时期由理论转化为实践，明清时期发展到巅峰。
作为一种产生发展于古代的思想，在今天必然有其时代局限性。
但是，在看到其历史局限性的同时，批判地继承吸收其中的有益成分，仍然可以给当今社会的发展提供有益价值。
关键词：民本思想；局限性；价值一、古代民本思想的发展过程（一）商周时期是传统民本思想的萌芽阶段商周时期是中国民本思想的萌芽阶段。
夏商时期，由于人们对于客观世界无法做出正确的解释，于是便有了“神”的概念。
根据甲骨文的记载，甲骨文里面出现了最高的宗教信仰符号，“帝”和“天”。
到了周代，周公提出了“皇天无亲，惟德是辅”“以德配天，敬德保民”等思想。
这一政治思想开了中国古代民本思想之先河。
（二）在春秋战国时期传统民本思想得到系统化、理论化发展到了春秋战国时期，由于剧烈的社会变革，很多政治思想家认识到了政权的兴衰与民众的向背有着直接的关系。
诸多的政治家、思想家提出了自己的一套民本理论，像墨家提出的“兼爱、非攻”的思想、法家提出的“富国强兵”思想、孔子提出“为政以德”“富民，惠民”思想。
孟子提出“民贵君轻”思想，荀子提出的“舟水论”等民本思想。
这些思想把传统民本思想发展到了一个前所未有的新高度。
（三）汉唐宋时期是传统民本思想由理论上升到政治实践的时期汉唐宋时期，传统民本思想得到进一步的发展。
这个时期对于民本的认识已经由理论上升到政治实践。
贾谊提出“闻之于政也，民无不为本也”的思想。
董仲舒提出了“屈民而伸君”的观点，以王权转移理论来限制君权。
唐太宗李世民指出，治国必须要以民为本，要不断改善民生、与民休息。
宋代把民本思想作为一种治国方略内化于统治者的内心深处，更加功利。
（四）明清时期是中国传统民本思想进一步的完善与反思的时期到了明清时期，民本思想得到了进一步的完善。
论传统民本思想与现代民主思想姓名：夏姗专业：英语学号：12000615中国是世界上少有的历史文化从未间断、一直延续至今的国家。
约五千年以前，在黄河流域和长江流域等地区已经出现早期文明社会的要素。
中华文明尽管也历经沧桑，却始终绵延发展、传承不绝，表现出顽强的生命力。
阅读五千年的历史，不难发现传统社会中提倡民本思想，而非民主思想。
这又与当时的社会环境、经济条件、政治发展有怎样紧密的联系呢？任何国家的发展都不能脱离其传统文化，传统民本思想作为我国传统政治思想的重要组成部分，对我国现代民主建设有重要额借鉴意义。
传统民本思想主张“民为邦本”，认为民众是国家的根本，要求统治者为人民做主，也即人本思想，就是尊重人和推崇人，宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值，它突出人的主体性，主张把人当人看待，提倡重视民意，与民同乐。
在施政过程中做到贵民、爱民、顺民、信民、富民，不要无视百姓，官逼民反。
传统社会的民本思想在古代发挥的重要的作用，从根本上来说这只是维护封建统治的工具，消极作用也不可忽视。
因此在建设现代民主社会的过程中，要弄清民本思想的实质才能判断是继承还是摒弃。
将他们作为比较，区分他们的主体、“民”的本质含义、民本与民主社会的背景以及其与统治者的关系、二者的社会作用等方面的差别。
同时寻找二者对待民众力量的态度、道德约束以及对统治者约束力限制等方面的问题。
从而剖析两者为什么不能同时存在于同一时期，即传统社会中为什么只有民本思想而没有民主思想。
阅览古代民本思想的发展历程，不同于西方文艺复兴时期的人文主义，突出人的个性自由与解放和个体的独立发展。
中国民本思想立足在血缘关系基础上，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，强调人对宗教和国家的义务，强调人对国君的效忠，强调人的社会价值较之于人的个体价值更重要。
古代民本思想产生的主要社会根源一是：由中国古代生产方式决定的。
中国古代生产方式是自然经济，大部分民众以种植业为主要物质生活资料的来源，种植业在人们生活和国家治乱兴衰中的地位是崇高的，因而才有了“士、农、工、商”等级序列，可见“民”的地位重要。
论传统民本思想与现代民主思想姓名：夏姗专业：英语学号：12000615中国是世界上少有的历史文化从未间断、一直延续至今的国家。
约五千年以前，在黄河流域和长江流域等地区已经出现早期文明社会的要素。
中华文明尽管也历经沧桑，却始终绵延发展、传承不绝，表现出顽强的生命力。
阅读五千年的历史，不难发现传统社会中提倡民本思想，而非民主思想。
这又与当时的社会环境、经济条件、政治发展有怎样紧密的联系呢？任何国家的发展都不能脱离其传统文化，传统民本思想作为我国传统政治思想的重要组成部分，对我国现代民主建设有重要额借鉴意义。
传统民本思想主张“民为邦本”，认为民众是国家的根本，要求统治者为人民做主，也即人本思想，就是尊重人和推崇人，宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值，它突出人的主体性，主张把人当人看待，提倡重视民意，与民同乐。
在施政过程中做到贵民、爱民、顺民、信民、富民，不要无视百姓，官逼民反。
传统社会的民本思想在古代发挥的重要的作用，从根本上来说这只是维护封建统治的工具，消极作用也不可忽视。
因此在建设现代民主社会的过程中，要弄清民本思想的实质才能判断是继承还是摒弃。
将他们作为比较，区分他们的主体、“民”的本质含义、民本与民主社会的背景以及其与统治者的关系、二者的社会作用等方面的差别。
同时寻找二者对待民众力量的态度、道德约束以及对统治者约束力限制等方面的问题。
从而剖析两者为什么不能同时存在于同一时期，即传统社会中为什么只有民本思想而没有民主思想。
阅览古代民本思想的发展历程，不同于西方文艺复兴时期的人文主义，突出人的个性自由与解放和个体的独立发展。
中国民本思想立足在血缘关系基础上，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，强调人对宗教和国家的义务，强调人对国君的效忠，强调人的社会价值较之于人的个体价值更重要。
古代民本思想产生的主要社会根源一是：由中国古代生产方式决定的。
中国古代生产方式是自然经济，大部分民众以种植业为主要物质生活资料的来源，种植业在人们生活和国家治乱兴衰中的地位是崇高的，因而才有了“士、农、工、商”等级序列，可见“民”的地位重要。
中国文化扎根于自给自足的农业经济土壤，这自然对民族心理、思维方式产生深远影响。
二是由对历代王朝兴盛衰亡规律考察可以看到，民心向背是关键因素。
古人常言“水可载舟，水亦覆舟“，“得民心者得天下，失民心者失天下”。
对君主和国家而言，企求长治久安不能不强调“民为邦本”，只有百姓安居乐业，才能为朝廷提供赋役，从而保障社会的稳定；强调“民贵君轻”，人民是第一位的治国思想，是为了警示自己天下得失取决于民心向背，告诫统治者善待人民，否则会被人民所推翻。
古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻这样发展历程。
殷商时期，迷信的氛围特别强烈，事无巨细，每事必卜，甲骨文即是为记录占卜而产生。
人们祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人们心目中地位最高的是太阳神，以致夏桀暴虐无道，却以太阳自比，曰“天之有日，犹吾之有民”。
到了西周，周人把天奉为有意志的人格化的至上神，周王亦称“天子”，是受了“天命”取代商来统治天下的。
另一方面，周人又从商的覆灭中认识到“天命縻常”，看到了人民的武装倒戈，才使西周打败了商王朝，这是“天惟时求民主”，“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”。
既而提出“皇天无亲，唯德是辅”，“敬德”才可以“保民”。
这开启了春秋战国时期民本思想的先河。
春秋时期，周王室衰败，原来神圣不可动摇的天——周天子已失去天下共主的身份，天下大乱，礼乐崩坏。
现实已动摇了人们对于神圣天道的崇拜。
另一方面，在人类与自然的关系上，突出人的地位。
荀子提出了“制天命而用之”观点，强调人在认识自然，改造自然中的主观能动作用，“天”的地位已开始动摇。
与此同时，从君主到一些大臣对“民”的认识都有了新的提高，认识到“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，田氏代齐的重要手段就是收买人心，搞大斗出货，小斗收进，结果“得齐民心”，“民众归之如流水”。
孔子提出的“节用而爱人，使民以时”的思想，发展到孟子时的“民为贵，社稷次之，君为轻”仁政思想，告诫统治者“爱民”、“利民”，轻刑薄赋，听政于民，与民同乐。
这标志着民本思想至此真正形成了。
古代民本思想绝没有把民看得比君还尊贵的意思，不但提出“民贵君轻”的孟子没有这样的思想，即使整个封建时代，二千年来的地主阶级思想家无论他如何进步，也难于设想民比君更尊贵。
“民为贵”的思想，是为了加强封建君主地位服务的，而不是为民争地位的。
但这种思想本身还是具有积极意义的。
历代统治者中不乏英明的君主在治国过程中，在重视法治的同时，注意法、德并重兼施，相信“民为邦本”，以德为本，以身作则，行“王道”（以德服人，即通过尚贤使能，节用裕民等有效措施争取人民），治天下就易如反掌。
因而采取一些顺应民心的“仁政”“德政”措施，从而出现盛世、治世的局面。
反之，只行以武力服人，只强调法治，而忽视、否定德治，就会导致国家迅速败亡。
这尤以秦亡汉兴，隋亡唐兴最为典型。
可见由民本思想进而升华为“仁政”“德政“是有利于人民安居乐业，有利于治国安邦，有利于社会进步和发展的。
明末清初，随着激烈的阶级斗争和新的生产关系的因素产生，古代民本思想得到极大发挥，就是以黄宗羲、顾炎武、王夫子为代表的进步思想家对君主专制独裁进行了深刻地揭露和批判。
指责君主制度是“天下之大害”，反对君主把天下当作私产，提出“天下为主，君为客”，君的责任就在于“以天下万民为事”。
这种社会政治思想是进步的，可以看作是早期民主思想的启蒙，但它还是与近代民主思想有着区别。
中国近代民主思想启始于鸦片战争后。
魏源在《海国图志》中就介绍了西方的议会制度，称赞美国的联邦共和制，说美国总统以四年为一任，期满更代，“总无世袭终身之事。
”选官举贤自下而上公举，“可不谓公乎？”表达了自己对西方民主政治的憧憬。
太平天国运动时期，带有民主色彩的平等观得到发展。
洪秀全把中国传统农民战争中的平等观与近代西方基督教原始平等观相结合，宣扬“普天之下皆兄弟，一切人皆平等”，主张“有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不保暖”，实行一种从生产资料到生活资料的绝对平均主义。
农民未能与新的生产力相联系，无法冲破旧的生产关系，因而他们民主性的平等和平均要求就无法实现。
太平天国后期，农民的民主思想开始向具有近代化意义的民主思想转变。
最早开始直接提出“民主”一词的是１９世纪六七十年代早期维新派代表人物郑观应。
他在《易言》中写到“泰西有君主之国，有民主之国，有君民共主之国”。
早期维新派就主张实行君民共主的君主立宪制。
戊戌维新运动期间，民权思想得到进一步发扬光大。
康梁维新派把近代西方进化论思想与儒家“公羊三世说”相结合，认为人类历史必然将由“据乱世”进到“升平世”，再发展到“太平世”，以此推演出资本主义必然将取代封建主义，这是带有深重士大夫味和儒家传统的民主思想，也就决定了它必然失败的结果。
孙中山为首的资产阶级革命派，以西方资产阶级的自由、平等、人权等社会政治学说为理论基础，以欧美资产阶级民主共和政体为楷模，强调主权在民，民有、民享、民治，重视三权分立，三民主义中的民权思想集中体现了比较现代的资产阶级民主思想。
辛亥革命推翻封建君主专制制度，建立资产阶级共和国，设立了临时参议院，制定了《中华民国临时约法》，使得民主观念和制度得到部分实现。
中国的民主政治真正开始起步。
然而辛亥革命后，虽有了选举、三权分立、国会，实际上人民并未获得应有的权力，因为资产阶级关注的问题主要在于争取建立某种类似西方的政治制度，对真正的百姓的“人权”关心甚少。
实践证明中华民国后来只剩下块空招牌。
新文化运动中的激进民主主义者开始探索民主的深层意蕴。
民主强调人权，强调民主政治的实现必须以个人解放为前提，而个人解放意味着独立人格、自主活动的能力，强调对个人权利的重视，言论、出版、结社集会的自由。
他们用平民主义来译释民主，意味着为广大劳动人民谋政治、经济、文化的彻底解放。
随着十月革命介绍和马克思主义的传播，这种平民主义便与劳农政治、工人政治、无产阶级政治连接起来，逐渐被更多的群众所接纳、吸收，对以后中国政治影响深远。
五四新文化运动倡导的民主是一种与封建伦理道德和专制制度相对立的民主观念和民主精神，它指法律上的平等人权，伦理上的独立人格，学术上破除迷信和思想自由。
充分享有民主，成了广大知识青年的追求目标。
这种民主的精神又化作战斗的精神，激励着世世代代青年人为振兴中华而奋斗。
共产党诞生后，赋予民主新的内涵，发展为新民主主义的和社会主义的民主。
民本思想是扎根于中国自给自足自然经济土壤上的，它是农业经济的产物，它的“重民”、“贵民”主张是农业文明时期宝贵的、进步的思想。
民主思想是伴随着西方资本主义的入侵，从西方引进的。
它是“西学东渐”和中国近代化发展的产物。
它直接从西方移植了资产阶级的天赋人权，自由平等，三权分立等民主观念，它是中国资产阶级进行变革的思想武器。
中国古代民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊卑，民主观念则是通过对人权的肯定导出人格的平等。
人性与人权，民本与民主有相通性，但不能等同。
民本是与君主制相联系的，虽有重民、贵民内涵，甚至还有民本思想推导出反对君主专制的大胆结论，但是它始终没有“公民和政治权利”，即赋予人民发表意见的自由、生命、安全和财产的权利等，因而没有也不可能发展为民主思想，这是因为民本思想往往成为维护社会整体利益（主要表现为统治阶级利益）的工具。
民本思想根本上是作为统治阶级的统治经验提出来的，民主思想的核心是人民主权思想，也就是一切权力属于人民的思想，这是民主的根本原则和最突出的特征。
人民主权的基础是首先承认人的基本权利，即享有自由、平等、安全，反抗压迫权力，言论、结社、集会的自由，选举与被选举权力。
民主不仅是一种观念，更是一种制度，人权观念是民主制度的基石，人权又需要从民主制度中得到认可和保障。
它是在肯定个体主体权利和社会主体权利基础上，建立起一套健全民主制度去保障这些权利。
它强调人的自我价值和人的社会价值的统一与协调。
但民本思想也不是完全抹煞了人的个体主体作用与价值，如儒家强调“为仁由己”。
民本思想在古代君主专制，君权神授，等级森严，纲常礼教成为社会主导思想的环境中，是十分珍贵的，带有一定民主色彩的思想。
尊重人，珍视人的生命可贵，承认“民为邦本”，认为统治者必须顺应“民意”，要勇于承担社会政治责任的思想，经过批判继承，吐故纳新，不断进步，成为后来中国民主思想的最早的思想渊源。
