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明清文学中女性越位的思考摘要：自明清始，文学作品中开始大量出现与封建礼教所不符的女性形象，她们对整个封建社会实现了全面的“越位”，成为了反映当时女性权利发展的一面镜子，并为以后的女性主义文学发展奠定了基石。
关键词：明清文学女性爱情思想越位中图分类号：i206.2 文献标识码：a在中国文学的发展史中，女性大量正式进入文学作品是由唐宋传奇开始，而在女权主义被普遍认可的今天，女性形象已经是文学作品中不可或缺的元素。
历史虽然悠久，但我们不可回避的是，在古代的众多小说中，女性形象多以配角和附庸的身份出现，很少占有主体地位，其话语权大多数情况下被男性所剥夺，成为了文学作品的附加产品。
这种情况的产生是有着很深的社会原因的，我国古代社会一直是由男权主导，女性从小接受的便是三从四德的教导，逆来顺受、吃苦耐劳、坚贞不移成为衡量一个女子品质的标准。
几千年来，女性就这样被一直压抑着，为着男性的审美而存在，也因为男性的存在而被忽视与埋没。
一越位的前奏汉代刘向曾编著《列女传》，但是纵观这类的文学作品，我们不难发现，古人眼中的这些“烈女”皆是符合社会角色定位和伦理要求的，以“礼”、“义”为价值取向，男尊女卑的思想依旧占据绝对的统治地位。
从现代人的观点来看，这些作品的目的并不是赞美女性，而更像是宣传封建礼仪的工具。
这样的文学作品在历史长河中比比皆是，古人用它们进行了几千年的“思想教育”，可见古代社会男女尊卑思想的根深蒂固。
随着社会的进步，女性的思想也不会永远停滞不前。
女性思想的独立意识在明清之前便已有所显露，特别是到了元代，这种趋势开始陡然直上。
元朝是异族统治时期，统治者来自草原荒漠，对封建伦理纲常的概念相对模糊，这便为女性的思想解放提供了很好的外部条件，虽然当时程朱理学“存天理，灭人欲”的余波依旧不衰，统治者也在强调封建教义对稳固统治的重要作用，但是其权威性已经被大大削减。
一些思想进步人士开始注重女性的话语权，这从很多描写女子的文学作品中即可见，如《窦娥冤》中的窦娥面对旧势力的呼喊和反抗，体现了当时人民中已经有反抗压迫的意识了。
目录浅析洪炳文戏曲作品中女性意识——针对《水岩宫》、《后南柯》、《警黄钟》、《秋海棠》解析汉语言文学专业学生王爱情指导教师姚大怀摘要:封建伦理道德使妇女在人格、思想、情感等方面都得不到肯定而备受摧残和压抑。
明中叶以来, 随着资本主义经济的萌芽和个性解放思潮的发展, 许多戏曲家开始关注封建道德对妇女身心的戕害, 赋予其剧作中的女性以反抗封建礼教、追求爱情自由的品格, 以及独立的意志和爱国精神, 体现出了鲜明的女性意识。
而到晚清，这种女性意识尤为突出，其中，洪炳文的作品是众多宣扬这种女性意识的戏曲作品中的一朵奇葩。
关键词：洪炳文戏曲女性意识前言中国是一个有着悠久历史的封建专制国家。
几千年的封制统治, 延续着对妇女残忍的、缺乏人性的压迫。
在封建伦理关系之中, 妇女始终处于从属地位, 成为男性的附庸。
刘熙《释名·释长幼》中说:“女者, 如也, 妇人成如人也。
故字从之义, 少如父教, 嫁如夫命, 老如子言”, 又《礼记·内则》中说到：“男不言内，女不言外……道路，男子由右，女子由左。
”等等。
女子从出生到死亡都不能按照自己的意志去生活, 少时听从父亲的教诲, 婚后听从丈夫的指使, 老了听从子女的安排,一生辛劳却得不到社会应有的尊重, 从而也注定了她们任人宰割的悲剧命运。
明中叶以来, 随着资本主义经济的萌芽, 以及这一时期文化政策对文人地位的肯定, 从事文学创作的作家多了, 所反映的社会、人物等具有一定的广度和深度。
许多有识之士, 开始关注并已经清醒地认识到封建道德对妇女的戕害, 他们从千千万万的普通妇女身上看到了她们坚强的性格、高尚的品质和崇高的思想, 于是涌现出了一批能够鲜明反映明中后期社会时代特征的作品, 其中不少从正面或侧面描写女性形象。
作者赋予她们一定的叛逆反抗精神, 并加以肯定甚至赞扬。
正是们笔下创造出的这些光彩照人的妇女形象, 生动地体现了明清时期进步的女性意识。
到了晚清至民国初期，很多戏曲作品中呈现的女性意识已经具有其进步性和超越性，除了传统的道德规范外又赋予了女性新的精神面貌。
中国近现代社会生活的变迁考点一 物质生活和社会习俗的变化一、选择题1．（2012·浙江文综卷）1862年6月26日，《上海新报》一则某商行售卖“外国杂货”的广告云：新到什锦饼干、酸果、洋醋、吕宋烟、白兰地、小面镜仔、东洋竹篮仔等。
这反映出（ ）A ．社会经济结构的变动B ．国人办报事业的发展C ．物质生活时尚的变化D ．百姓衣食住行的西化【解析】社会经济结构的变动表现为自然经济的解体和商品经济的发展，材料中没有体现；《上海新报》是否为国人办报不得而知；百姓衣食住行西化的说法过于绝对，在偏远封闭的地方受西方生活方式很小。
报纸内容反映出外国的商品出现在中国市场上，引发国人物质生活时尚的变化。
【答案】C2．《大公报》载：1906年1月，两广总督岑春煊发布示谕：“婢膝奴颜，有伤气节”，宣布广东、广西两省官员，在下级见上级时，一律废除跪拜请安之礼。
此后，各省纷纷效法。
这说明（ ）A ．晚清时期曾进行社会习俗的改革B ．封建等级制度被废除C ．辛亥革命使民主平等思想深入人心D ．儒家传统礼仪被废除【解析】根据题干提供的信息和所学史实清末废除跪拜请安之礼反映的是风俗习惯的改革。
所以此题正确选项是A 。
【答案】A3．（2011·广东文综）图5所示为乡村知识分子1913年的一则日记（部分），由此可见（ ）A ．作者不认同辛亥革命B ．作者主张全面学习西方C ．当时乡村社会习俗没有变化D ．当时民主共和观念深入人心【解析】材料分析能力。
革命后（1913年）社会情况，从“皆系便衣便帽，无一顶戴之人……间有洋帽之人，较上年之情形迥然不同”可以看出当时乡村社会习俗有所变化但不彻底，由此排除C 、D 项；“竞袭洋夷之皮毛”说明作者反对全面学习西方由此排除B 项；日记把辛亥革命称为“变乱”说明作者不认同辛亥革命，故选择A 项。
【答案】A4．（2011·天津文综）某报以“新陈代谢”为题刊文：“新内阁成，旧内阁灭；新官制成，旧官制灭；新教育兴，旧教育灭；……阳历兴，阴历灭；鞠躬礼兴，拜跪礼灭……”文中所说的这些现象应当发生于（ ）A．1998～1900年 B．1901～1911年 C．1912～1927年 D．1928～1937年【解析】本题考查辛亥革命的影响，意在考查考生正确解读材料信息，分析辨别问题的能力。
“恶之花”：清末民初上海夜花园与女学生的“黑幕叙事”（作者：黄湘金）上海老底子每天呈送精彩文章一组打开尘封的记忆，寻觅往昔的岁月叙上海老底子事忆上海老底子人诉上海老底子情中国近代妇女史上最引人瞩目的变革之一，就是社会化的新式女子教育由萌芽到普及。
其对女性的意义，可借用1907年《纽约时报》驻华记者的观察：“如果创建女子学堂能为大清国培育出新式的妇女，并因此推翻长达几个世纪之久的习俗，那么这将比其他任何事都更有价值。
”有意味的是，旁人对女学生的态度，自晚清入民国发生了微妙的变化，即如时人所言：“我国社会对于女学生之观念，其初惊讶之，其继畏惧之，其终厌恶之，故昔之醉心女学生者，今每戒人以勿醉心矣。
”最初的惊讶，是因为社会化的女子教育作为晚清的新鲜事物，女学生以其清新健雅的风貌引起人们的叹赏。
此后的畏惧心理，则因女学生一方面对外部环境心怀戒备，同时也是拥有知识之后，流露出来的某种高傲，让他人有难以亲近之感。
最终的厌恶，当是她们对礼教的触犯，与旁观者的期盼越来越远，于是招致愈来愈多的负面评判。
事实上，嬗变中的“新小说”，亦见证了对女学生群体的评价的转型。
至于清末民初女学生的文学形象的倾陷，主要须归咎于“黑幕小说”的泛滥。
在下文中，我将从黑幕故事发生的经典场景“夜花园”入手，在现实空间与文本空间的交互中，分析“女学生黑幕”与社会心态、流行文化的关系，探究女学生的生存处境和女子教育社会化初期所面临的困境。
一、海上乐园“夜花园”的诞生，是上海休闲文化的产物，是经营性私家园林发展到一定程度后出现的。
以营业为目的的私园，著名的有张园（又称“味莼园”，1885年开放）、愚园（1890年开放）、徐园等。
限于照明条件，传统中国社会多是晨兴暮歇，但私园的开放，适逢电灯引入中国，这为“夜花园”的兴起提供了至为关键的便利。
与此同时，上海城市建设步伐加速，民众的休闲需求与日俱增。
此外，更有一直接原因，沪地滨江临海，每至夏日，酷热难耐，夜幕低垂时方凉意渐生。
广安二中高2023级2024年春季第二次月考语文试卷注意事项：1．考试时间150分钟，满分150分2．答题前，考生务必在答题卡上将自己的姓名、座位号和准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写清楚。
3选择题使用2B铅笔填涂在答题卡上对应题目标号的位置上，如需改动，用橡皮擦擦干净后再填涂其它答案：非选择题用0.5毫米黑色签字笔在答题卡的对应区域内作答，超出答题区域答题的答案无效；在草稿纸上、试卷上答题无效。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：①“以花喻人”是中国古典文学中一种具有悠久历史和丰富内涵的艺术手法。
其自《诗经》发端，经屈原“香草美人”进一步丰富后，不仅成为中国古典文学中一种牢不可破的抒情传统，更成为中国文学中的独特审美观。
曹雪芹在《红楼梦》里以花喻人处处可见，众女儿不仅有着如花的美貌，更有着如花的品格。
“以花喻人”包含了中国古典文学中“比德”这一内涵丰富的文学传统，也暗藏了花与女子命运之间千丝万缕的联系。
周汝昌先生在《红楼花品》中盛赞：“雪芹原是处处以花喻人。
名花美人的互喻，是中华文化中一种高级的审美观，极古老，极独特，极有意味。
从此角度，可以把《红楼梦》看作一部崭新的、奇特的、高超美妙的‘群芳谱’。
”②花意象和众女儿形象相观照。
曹雪芹草灰蛇线，利用诗、词、曲等形式以花喻人，伏笔千里。
他在《红楼梦》第五回中，以“榴花开处照宫闱”来暗喻贾元春。
在《世难容》一曲中用“气质美如兰”一句以妙玉比兰花。
在第六十二回中，写到“憨湘云醉眠芍药裀”，描绘了一幅湘云醉卧图，通过对环境的营造衬托湘云的形象。
花之品格与众女儿之品格相互辉映。
薛宝钗与林黛玉并为金陵十二钗之首，与她相关的花意象有牡丹、海棠和柳絮，其中牡丹花是与宝钗相喻最相符的花。
在《红楼梦》中，曹雪芹多次把宝钗与牡丹花相联系。
在第二十七回将薛宝钗比喻为杨贵妃，而杨贵妃被李白喻为牡丹花。
此外，薛宝钗抽到的花签也是“艳冠群芳”的牡丹花签。
第29卷第6期 唐山师范学院学报 2007年11月 Vol. 29 No.6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2007────────── 收稿日期：2007-01-18作者简介：李明军（1969-），男，山东郯城人，中国人民大学文学院博士后流动站研究人员，临沂师范学院教授。
- 1 -✧文学研究✧明清艳情小说因果报应观念中的性别伦理李明军（中国人民大学 文学院，北京 100872）摘 要：明清艳情小说中的因果报应观念，是情节结构中的重要因素，是由欲的极度张扬到曲终奏雅的“空”之间必不可少的转换环节。
将为大众普遍接受的因果报应观念引入艳情小说，是为了强调艳情小说的劝惩意义，从而为艳情小说在大众文化中赢得一席之地。
然而正是小说中的“以淫报淫”观念，以及分辨情欲的二元标准，暴露了以男性为中心的性别伦理的荒诞之处。
男性纵欲的果报由女性承担，已从根本上背离了倡导众生平等的佛教观念和因果报应的主旨。
明清艳情小说中的这种双重因果观念，是男权中心主义集中的、直露的表现，因而具有重要的文化史意义。
关键词：艳情小说；因果观念；二元标准；男权中心中图分类号：I207.4 文献标识码：A 文章编号：1009-9115（2007）06-0001-05作为张扬人欲的时代风气的扭曲反映的明清艳情小说，以其对作为人欲之核心的性欲望的赤裸表现，将先秦以来的艳情文学传统发展到了极端和极至。
值得注意的是，这些艳情小说中的因果报应，是情节结构中的重要因素，是由欲的极度张扬到曲终奏雅的“空”之间必不可少的转换环节。
将为大众普遍接受的因果报应观念引入艳情小说，是为了强调艳情小说的劝惩意义，从而为艳情小说在大众文化中赢得一席之地。
然而正是小说中的“以淫报淫”观念，暴露了以男性为中心的性别伦理的荒诞之处，男性纵欲的果报由女性承担，已从根本上背离了倡导众生平等的佛教观念和因果报应的主旨。
可以说，艳情小说中的因果观念是传统伦理中的男权中心的最好阐释。
