文化毕业论文楚竹书内礼曾子立孝首章的对比研究

郭店楚墓竹简与儒学研究（2000年）---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------郭店楚墓竹简与儒学研究(2000年)1993年10月，湖北省荆门市郭店村一处墓地中发现了一批竹简，学术界称之为“郭店楚墓竹简”。

这批竹简共804枚，其中有字竹简730枚，这是建国以来简帛佚籍的重大发现。

经过整理，这批竹简于1998年5月由文物出版社以《郭店楚墓竹简》为名正式出版，其中包括该墓出土全部竹简的图版、释文和注释。

竹简的内容分属道家和儒家，除了道家的《老子》和一篇《太一生水》外，其余文献全部属于儒家。

儒家著作可以分为两组:第一组有《缁衣》、《五行》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》和《六德》6篇;第二组有《鲁穆公问子思》、《穷达以时》2篇。

此外还有《唐虞之道》、《忠信之道》2篇、《语丛》4篇。

这些著作为学术研究提供了极其珍贵的资料，对儒学各个方面的研究都具有重要意义。

《郭店楚墓竹简》出版后，立即引发了海内外学术界的巨大震动，人们从不同的角度进行研讨，取得了可观的成绩。

继1998年和1999年后，郭店竹简的研究继续成为2000年学术界的热点。

1月份，日本东京大学郭店楚简研究会编辑出版了《郭店楚简思想史的研究》第三卷，辽宁教育出版社的《中国哲学》第二十一辑出版了专号《郭店简与儒学研究》，陕西师范大学历史系则召开了西安30余位学者参加的“郭店楚简学术座谈会”(下称“西安座谈会”)，这次会议的基本情况也已经在《西北大学学报》第2期和《孔子研究》第5期进行了报道;5月份，武汉大学中国文化研究院编辑的《郭店楚简国际学术研讨会论文集》以《人文论丛》特辑的形式，由湖北人民出版社出版，这是去年10月中旬在武汉大学举行的学术研讨会(下称“武汉国际学术会议”)的成果汇编;8月份，由清华大学思想文化研究所廖名春编辑的《清华简帛研究》第一辑刊出，这是清华大学“出土简帛与中国思想史研究”项目的成果汇编。

PINSHU LU │品书录CHINA PUBLISHING JOURNAL2019年 第03期71从战国竹书探讨礼仪制度及儒家礼学思想□文│赵 欣竹简和帛书曾经是我国历史上较为普遍的书籍形式，是文化保存载体和传播媒介。

然而伴随着王朝的更迭兴废，大量竹书都被长久地埋藏于地下。

新中国成立以后，考古事业的兴盛与蓬勃发展，使得战国竹书重新回到了人们的视野。

这些战国竹书详尽地记载了春秋战国时期诸子百家的思想观点，展现了灿烂恢宏的先秦文明。

经过相关专业的专家学者对其内容进行整理研究后发现，战国竹书以儒家文献占据大宗地位，其中礼类文献又占据较大比重，但是由于竹书名目繁多、内容庞杂等原因，所以尚未有专业的著述对此进行论述。

曹建墩教授撰写的《战国竹书与先秦礼学研究》（人民出版社2018年7月出版）则具有了开拓性意义。

作者结合考古过程中出土战国竹书和后世流传的文献，对战国竹书中的礼仪制度和儒家礼学思想进行了系统研究，同时梳理出了儒家礼学思想的发展脉络，并对转向和分化后不同派别的礼学异同作了详尽的考察。

运用多种研究手法，对战国竹书中的礼仪制度作深入考证。

中国自古以来就将儒家文化视为正统，而“礼”在儒家文化中又始终占据着重要的地位，所以无论是在近些年发现的战国竹书中，还是在流传于世的文献典籍中，都有大量儒家礼学的记载。

《战国竹书与先秦礼学研究》综考证与义理于一体，运用汉语言文学、古文字学、文献学、历史学以及传播学等多种研究手法，以出现于20世纪90年代的上博简中的内容为主要研究对象，对其中的《天子建州》《三德》《内豊》《昔者君老》以及《陈公治兵》等篇章进行了详细的研究。

作者既对当时的容礼、飨食、饮至礼和曲礼等礼仪制度展开了全方位的考证，还对儒家的“礼”与当时的人性、人情与外物之间的关系作了深入的阐述。

作者在书中提出，记载在战国竹书之上的儒家礼学，其核心并不是那些烦琐的规程与制度，而是在于其中所蕴含的情感与德性，百姓要尊礼仪、重道义、崇孝道，守护父子君臣之间的规则；君主要勤政爱民、明德尚礼，采用儒法兼容和德主刑辅的管理手段，树立以礼立国和以德治国的思想。

郭店竹书是稷下思孟学派教材(一)【提要】本文认为，郭店一号楚墓中的陪葬竹书是一套循序渐进、由浅入深的稷下思孟学派教材，其内容大致包括儒家经典基本知识、子思学派和稷下思孟学派基本观点、性情论、社会伦理道德、政治哲学和形上学宇宙论等。

其中，《大一生水》是具有稷下思孟学派思想特征的作品，既继承了曾参、子思吸收道家老子形上学的传统，又吸收了稷下学者以水为万物之本原的观点，堪称“古代中国的泰勒斯学说”；而《五行》则是思孟后学对《礼运》五行说、竹书六德说和孟子学说的发展。

显然，当时还未有后来为《汉书·艺文志》所著录的“《子思》二十三篇”这部书。

这些竹书资料可能是公元前311年屈原出使齐国时从稷下带回楚国的，它们的被发现可以基本修复稷下思孟学派这个在中国思想史上久已残缺了的重要环节。

【关键词】稷下教材屈原郭店竹书思孟学派战国中期的齐国稷下思孟学派是对战国早期鲁国子思学派的继承和发展，子思后学到齐国稷下与孟子及其后学会合，遂发展成为稷下思孟学派。

郭店一号楚墓中的陪葬竹书很像是稷下思孟学派的教材，只有像屈原这种身份和地位的人才会有这些竹书，而屈原作品的思想深受这些书籍的影响也是很明显的。

在郭店竹书中，除了多有通假字之外，简笔字和因形近而误的字也不少，但其书写的笔法却显得非常熟练。

显然，它们并非出自一人之手，应是由不太理解书籍内容的数位专业抄手抄写出来的。

战国时期，齐国的稷下学宫聚集了来自各国的学者，那里的专业抄手中也可能有楚国人。

《郭店楚墓竹简·前言》2]的作者认为竹书文字“是典型的楚国文字，具有楚系文字的特点”，所以它们很可能是稷下的楚国抄手抄写的。

至于竹简形制的长短，似亦有不同抄手采用不同长度的竹简的可能，而不一定都有分类的含义。

至于抄写的时间，则应与孟子同时。

具体地说，可能是在孟子于齐威王3]、齐宣王4]时游齐之后和屈原出使齐国之前，故应早于《孟子》的成书时间。

从竹书中有些异体字似可看出孟子学说的影响，比如：将“过”写作“化”下加“心”，好像是据“所过者化”的意思造的异体字；将“仁”写作“人”下加“心”、“千”下加“心”、“身”下加“心”，则像是据“仁义礼智根于心”、“仁”由“心”中善端发展而来的说法造的异体字。

文学评论·古典文学从《论语》《孝经》等儒家经典管窥孝道陈心怡 四川省绵阳市绵阳中学摘 要：孝，是我们对父母养育之恩的真诚回报，是中华民族历来的传统美德，也是我们每个人的道德之本、立身之本，更是家庭和谐、社会稳定、民族凝聚的重要保障。

在我国社会转型的关键阶段，强化孝道教育则具有极高的现实价值。

而《论语》和《孝经》作为我国古代孝道理论的集大成者，对其孝道思想进行研究，探讨其对我们高中生孝道的启示，将帮助我们深入理解孝道文化的当代内涵及价值所在，从而增强我们对孝道的道德认同，在生活中积极践行“孝道”，自觉担当起肩上的责任，做一个有为青年。

关键词：论语；孝经；儒家经典；孝道作者简介：陈心怡（2000.10-），女，汉族，四川安县人，四川省绵阳市绵阳中学2015级50班学生。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2018)-02-083-01引言：孝，是一个人所有优良品格的起点，不孝，则便无其他品德可言。

从《论语》和《孝经》中可以看到：孝，不是单纯履行对父母的孝心，而是要从“小家”上升到“大家”，培养一种忠于国家的品德基础，以帮助自己成为合格的社会人才。

在那个社会剧烈动荡的春秋时期，孝道思想在维持人际关系和整饬社会秩序中起到了尤为重要的作用。

在构建和谐社会的当代中国，其更是具有不可小觑的时代价值。

一、《论语》《孝经》中的孝道思想解读1.孝是所有道德规范的出发点，是立身治国之本“君子务本，本立而道生， 孝弟也者， 其为仁之本也[1]”、“孝悌者则鲜犯上而无作乱”，在孔子及其弟子看来，“孝”是顺从长辈或权威的意志而不犯上不作乱，是所有道德规范的出发点和立身、治国之本，为人者若做不到孝，则便无其他品德可言。

但在当代，孝不是“愚忠权威”，不是“逆来顺受长辈之令”，更不是不顾自己的意志和价值原则，而是要“故当不义，则子不可不争于父，臣不可不争于君”，当上级或长辈的言行不义之时就必须进行阻止。

“仁”与“孝”——思孟学派的一个诠释向度（下）四、曾子的重仁、内省思想及乐正子春对孝道的发展在七十二子中，曾子无疑是思想较为复杂的一位。

一方面，他主张“士不可以不弘毅”，要求“仁以为己任”（《论语·泰伯》），表现出对孔子所倡导的仁的强烈认同和追求；他以“忠恕”解孔子“一贯”之道，主张“吾日三省吾身”（《学而》），反映了其思想向“内省”的发展；他肯定、赞扬“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）的君子人格，体现了其主体意识的觉醒。

这些都对以后的思孟产生影响，成为思孟学派的一个思想来源。

另一方面，曾子对孝也表现出一定的关注，如他临终前的“启予足！启予手”（同上），以及“慎终追远，民德归厚矣”（《学而》）等等，所以先秦文献中常常有关于曾子孝言、孝行的记载。

可以说，曾子的思想一是重视仁、内省，二是重视孝悌，而这两个方面在《曾子》中都有所反映，并得到程度不同的发展。

在《论语》中，曾子常常是以弘大刚毅的形象出现的，而背后支撑他的，无疑是孔子所倡导的仁的精神力量，曾子正是通过对仁的深切体会，确立起具有高尚的社会责任感、以天下为己任、充满献身精神的道德境界。

曾子这方面的思想，在《曾子》中同样有所反映。

如，“富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。

辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。

”（《曾子制言上》）“君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻；布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜上仁；知我，吾无訢訢，不知我，吾无悒悒。

”（《曾子制言中》）在富贵与荣誉面前，曾子坚定地选择了后者。

在他看来，人之为人就在于其独立的精神信仰，在于其自身的价值和尊严。

这种价值和尊严就来自仁，故“君子以仁为尊。

天下之为富，何为富？则仁为富也；天下之为贵，何为贵？则仁为贵也”（《曾子制言中》）。

以前学术界以为，先秦儒家中孔子讲仁和义，而孟子则将二者联系在一起，提出了仁义概念。

现在看来，这一过渡其实是在曾子这里完成的。

浅析论曾子以孝为核心的伦理思想论文曾子认为:“孝有三:大孝尊亲，其次不辱，其下能养。

”今天店铺要与大家分享：浅析论曾子以孝为核心的伦理思想成功论文。

具体内容如下，欢迎阅读!论文关键词：曾子伦理思想孝论文摘要：曾子是孔门弟子中最重要代表人物之一，他的思想上承孔子，下启思孟学派，曾子的思想以伦理为核心，除了他的“孝”的思想外，在道德修养的内在自觉、君子人格与豪杰气象，以及从贵义到仁义等方面对后来的儒家学者也都有着重要影响。

论文正文：曾子是孔子最优秀的弟子之一，是得到了历代学者认可的对儒学的传承做出积极贡献的学者之一。

曾子的思想也以伦理为核心的，直接渊源于孔子，并对后世产生了重大影响。

不仅思孟学派直接源于曾子，而且后世以“一贯之道”理解孔子思想，也是曾子首开其端。

然而，由于各种原因，学术界对曾子思想的研究与他在思想史上的地位是极不相称的。

本文有鉴于此，力图以《曾子》十篇为基本文本，从承志谕道的孝敬论、内省重行的修养论和宏毅守礼的人格论等三个方面论述曾子的伦理思想，揭示曾子伦理思想的主要特征和历史地位。

在历史上，曾子以孝称著于世。

孝是中国传统伦理思想的重要范畴。

孔子以恢复周礼为矢志，其伦理思想是建立在家庭道德基础之上，孝就成为其伦理思想的重要范畴。

考《论语》论孝有17处，以孝梯为仁之本，表明孔子对孝的极大重视。

作为孔门弟子，曾子的孝的思想直接源于孔子。

曾子论孝坚持了孔子的观点。

孔子以“敬”为孝的核心内容，认为它是人养父母和养其他物的根本区别。

曾子也说:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也，其他可能也;其不改父之臣，与父之政，是难能也。

”(《论语·子张》)因此，曾子所论之孝，其涵义与孔子思想基本一致，而特别突出了和阐发了“敬”的涵义。

他说:“所谓孝也，民之本教日孝，其行之日养。

养可能也，敬为难;敬可能也，安为难，安可能也，久为难;久可能也，卒为难。

父母既投，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。

”在此，他提出了孝德的这样几个基本要求:养、敬、安、久、卒。

战国楚竹书与儒家“理想社会”构建战国时期是中国历史上一个重要的时期，各国纷争不断，文化思潮涌现，各种不同的思想与理念交织在一起，构成了一个多元的社会思想格局。

其中，楚国的竹书史料和儒家学说被认为是当时两个最为影响深远的思潮之一。

本文将分别对楚国竹书和儒家思想进行探讨，并从中寻找他们对于“理想社会”构建的贡献。

一、楚国竹书楚国竹书是指在1965年，在湖南省长沙市马王堆汉墓中出土的一批竹简。

此后，这些竹简逐渐引起了文学界的高度关注，逐渐成为世人所知的文化遗产。

竹书中记载了大量的文化、历史、哲学等内容，其中比较有名的有《吕氏春秋》和《楚辞》。

这些作品不仅给我们了解当时的历史事件提供了重要线索，同时也是研究战国时期文化传统和思想基础的重要原料。

竹书中最为突出的特点是“名实分”，也就是区别名义和实际的重要性。

楚国人对现实的特别关注体现在他们的社会伦理观念中。

比如在《吕氏春秋》中常常出现“要达其实，不可以求名”这样的言论。

这说明楚国人是讲求实用主义的，对于名节并不过分追求。

他们相信现实是真实的、可以实现的，而名义则是虚幻和不实际的。

因此战国时期楚国竹书的思想基础是一种实用主义的思想，即注重实际而不注重名义，这种思想注重现实利益，关注生命之本的保障。

二、儒家思想儒家思想是中国文化传统中最为丰富、适应性最强的思潮之一。

尽管儒家思想在战国时期还不够完备，但是它终究衍化出了一整套理论体系。

儒家思想强调的是道德、人文和教育，寻求实现社会的和谐与稳定。

儒家将社会分为五个等级：君上、贵族、平民、工匠和奴隶。

同时，儒家强调个人的修养和思想智慧的重要性。

儒家认为，通过不断学习和修行，一个人可以达到“至善至美”的境界。

在儒家思想中，“天下为公”是最为核心的价值观。

他们强调人与人之间应该平等，不分高低贵贱。

他们认为，一个理想的社会应该是以仁爱为核心的，君子追求的不仅仅是个人的利益，更是社会的整体利益。

只有当一个人具备高尚的品德和高深的见识才能真正成为一个君子。

战国楚竹书与儒家“理想社会”构建在中国古代历史长河中，战国时期是一个思想和文化交汇的时代。

在这个充满变革和动荡的时期，不同的思想流派迸发出来，对当时社会的改变产生了深远的影响。

楚国竹书和儒家的“理想社会”构建可以说是这个时代的两大代表。

这两种思想在当时社会中产生了深远的影响，也为后世的政治和社会制度奠定了基础。

楚国竹书是一种以竹简为载体的文献，被认为是楚国的政治、军事和文化思想的集大成者。

楚国在战国时期是一个强大的国家，其文化和思想对整个时代产生了深远的影响。

楚国竹书是楚国当时的文化精髓，它以鲜明的个性和独特的文化特色成为当时社会的一大亮点。

楚国竹书中的思想主要包括了关于政治、军事、社会制度、文化等各个方面的内容。

关于政治制度的思想主要表现为对封建制度的推崇和赞美。

楚国竹书认为，封建制度是最为适合当时社会的一种政治制度，可以保持社会的稳定，保障统治者的权力，并且也有利于对外扩张和征战。

在军事方面，楚国竹书提倡军事强国，主张国家应该建立强大的军事力量，以便应对外敌的入侵和保障国家的安全。

楚国竹书还对社会制度、文化传统等方面有着独特的见解，这些思想都为当时社会的发展和变革提供了重要的参考。

与楚国竹书不同的是，儒家的“理想社会”构建主要体现在孔子和孟子等儒家学派的思想中。

儒家学派主张的“仁义礼智信”成为了中国传统文化的核心价值观，对中国社会的形成和发展产生了深远的影响。

在战国时期，儒家思想通过孔子和孟子等思想家的努力，逐渐成为当时社会的主流思想。

儒家的“理想社会”构建主要体现在政治、社会、教育等方面。

在政治方面，儒家主张的是君主立德，政治应该以仁义为本，君臣之间应该相互尊重，才能够建立和谐稳定的社会。

在社会方面，儒家主张的是社会应该有等级和秩序，各尽其职，互相关爱，才能够构建一个和谐有序的社会。

在教育方面，儒家主张的是教育应该以德育为主，培养人的思想品德和社会责任感，培养人才是社会发展的关键。

在楚国竹书与儒家“理想社会”构建中，可以看到两种不同的思想观点。

学士论文-社会文化-楚竹书《曹沫之阵》与《慎子》佚文摘要：上海博物馆藏战国楚竹书《曹沫之阵》开头一段见于《慎子》佚文；两者比较之下，《慎子》所载当晚于《曹沫之阵》；曹沫之“沫”是“刿”或“蔑”的假借，依文献为读，《曹沫之阵》最好作《曹刿之阵》。

关键词：上博楚简曹刿之阵慎子佚文《上海博物馆藏战国楚竹书（四）》[1]的几种文献中，最吸引我的当数《曹沫之阵》。

此书存“整简四十五支，残简二十支”，字数几近二千，“其内容是记鲁庄公、曹沫问对，开头是论政，后面是论兵，篇题主于论兵，盖视之为兵书”。

[2]其整理者李零先生为该篇竹书作了非常好的释文和十分精当的注释，为我们进一步研究提供了良好的基础。

但筚路蓝缕，千虑难免一失。

下面，笔者就竹书的出处和定名谈点不同的意见，以为补充。

一《慎子》有佚文李零先生的“说明”以为“此书史志无载”[3]。

但据笔者检索文献，其实并不尽然。

竹书简一简二“鲁庄公将为大钟，型既成矣，曹沫入见，曰：昔周室之邦鲁，东西七百，南北五百，非山非泽，无有不民。

今邦弥小而钟愈大，君其图之”一段亦见于《慎子》佚文。

唐徐坚《初学记》卷十六：《慎子》曰：鲁庄公铸大钟，曹翙入见，曰：今国褊小而钟大，君何不图之？[4]宋李昉等《太平御览》卷五百七十五同。

[5]宋王应麟《玉海》卷一百九：《慎子》：鲁庄公铸大钟，曹刿入见，曰：国褊小而钟大。

[6]宋陈旸《乐书》卷一百九：鲁庄公铸大钟而国小钟大，曹刿规之。

[7]明陈耀文《天中记》卷四十三：国小钟大：鲁庄公铸大钟，鲁翙入见，曰：今国褊小而钟大，君何不图之？[8]明彭大翼《山堂肆考》卷一百六十二：钟大当图：《愼子》曰：鲁庄公铸大钟，曹刿入见，曰：今国褊小而钟大，君何不图之？[9]明何楷《诗经世本古义》卷九：鲁庄公铸大锺，而国小锺大，曹刿讥之。

[10]《佩文韵府》卷四十七之一：《慎子》：鲁荘公铸大钟，曹刿入见，曰：国褊小而钟大。

[11]《渊鉴类函》卷一百九十一：《慎子》：鲁荘公铸大钟，曹刿入谏，曰：今国褊小而钟大，君何不图之？[12]陈厚耀《春秋战国异辞》卷三：《慎子》：鲁庄公铸大钟，曹刿入见，曰：今国褊而钟大，君何不图之？[13]马骕《绎史》卷四十同[14]。

论曾子的孝道思想(一)论文关键词：曾子孝道《孝经》论文摘要：曾子继承孔子孝道思想以及春秋以前的孝观念，将孝作为做人的基长准则，提出重视生命延续的全体、贵生之孝；强调大经大法的根本之孝；区分了大孝、中孝、小孝的层次之孝。

以敬为判断标；住重视孝道的履行，把孝道理论与实践相结合，完善了孝道思想的内涵，对儒家思想产生了很大影响。

曾子是孔子的主要弟子之一，据典籍记载，他在孔门中拥有很高的地位。

曾子对后世的影响是多方面的，但最重要的就是他的孝道思想。

其孝道作为孔子的孝道理论和后来孝治派之间的桥梁，在先秦思想史上居于非常重要的地位。

一曾子孝道思想及实践曾子孝道思想是继承孔子的孝以及更早的孝观念发展而来的。

曾子以“身为亲之体”作为孝道确立的依据，提出了自己的新意，并以敬为判断标准，重视孝道的履行，把孝道理论与实践相结合，完善了孝道思想内涵。

孔子认为孝源于人内心对父母的真实情感，是对父母养育之恩的回报。

而曾子在孔子基础f=．进一步提出对父母行孝的根据，认为孝道源于“身为亲之体”，即：子女身体是父母身体的延续，子女生命也是父母赋予的。

曾子继承和发展了孔子的孝道思想，并按照自己对孝的理解，结合所处的时代背景提出了自己的新意。

他提出重视生命延续的全体、贵生之孝强调大经大法的根本之孝；区分了大孝、中孝、小孝的层次之孝。

这些新意丰富了孔子孝道思想，也充实了曾子孝道体系的内涵，为后世孝道思想留下了宝贵财富。

曾子重视生命延续的全体、贵生之孝。

他注重“全身为孝”，引用孔子的话说：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，町谓全矣。

”认为子女要怀着敬父母的态度来爱护和保全自己的身体，不让父母赋予自己的身体受到损害并让父母的身体通过自己及后代不断地延续下去：“身者，父母之遗体也。

行亲之遗体，敢不敬乎?”对于父母赋予自己的宝贵生命更要珍惜，“父母生之，子弗敢杀……”平时要注意安全，不令父母为自己担忧，“故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣”。